双玉的《周易》读书笔记

双玉

一、《周易》功法练习记录表一

日期：  2023年 9 月 12日

把手：着急。 事件（事物）描述：昨晚有量大量小不同的5个作业要在2小时内完成，再加工作上的统计筹算等任务压在心里，心里急，晚上突然嘴起燎泡了。
上下卦界定		爻位	内容描述	九六    判定	卦象卦名
上	行	末（上）	专心眼前事，容易搞忘场域里其他事的安排	上六
		本（五）	来一个事做一个事，事不来就不立刻做	六五
		根（四）	到死线之前交就行	六四
下	心	末（三）	德不足，造成了心力资源浪费	九三
		本（二）	志不坚	九二
		根（初）	心神不在位、没笼罩全场，或者心神在位而权不到	初六

　　 《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　 《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　 《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　 初六，允升，大吉。
　　 《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　 九二，孚乃利用禴，无咎。
　　 《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　 九三，升虚邑。
　　 《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　 六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　 《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　 六五，贞吉，升阶。
　　 《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　 上六，冥升，利于不息之贞。
　　 《象》曰：冥升在上，消不富也。

二、问答
提问：练习中记录表，为什么要把各爻内容界定清楚？
答：
在事物现场，让自己和事物的六要素符信。

三、笔记
1. 爻间关系
    师说：我们定义了卦是一张六要素二分记录表。六要素即构成六爻。位，在卦和爻中具有基础的意义。首先有上下卦之分，然后有各爻位不变的不同名称，最后我们说了下关于中位爻。

    卦有些什么位确定下来，这个记录表的基本架构就有了，实际事物中的要素，就能往里边装了。装进去之后会发生什么？这就要涉及到爻间关系。
（1）应
    应，是呼应的意思。应与不应，发生在上下卦对应爻位的要之间。具体说，初、四之间，二、五之间，三、上之间。
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这两个是全部爻位都相应的卦。
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这是完全不相应的卦。

   相应爻位上的爻，阴阳相反为应，相同为不应。
    一般容易问：相应好还是不相应好？喊你做贼，应好还是不应好？喊你一起上学，相应好还是不相应好？
    所以不能笼统的认为，相应好还是不相应好。不应也是一种应。所以相应，也称之为正应，不应也称之为敌应。
    应，是上下卦对应爻位上的爻之间的，爻之间的关系。 应与不应的爻之间都不相邻。
（2）比
    相邻爻间的关系——比。相邻爻间的关系两种类型：两爻异性；两爻同性。
（3）乘  
    乘是上面的爻乘驾在上 。
（4）承
    承，是下面的爻在下承接。
    一般地说，阳爻乘阴爻、阴爻承阳爻为顺；阴爻乘阳爻、阳爻承阴爻为逆。
（5）概括
基本的爻间关系分两种情形：
不相邻爻之间的关系，重视相应与不相应
相邻爻之间的关系叫做比，分承乘两说。

    相比的爻，要么在乘位，要么在承位。
    人乘车，车承人。

*回到事实的本相中去，你在说什么，试图描述什么 。这是卦的总的问题，我们这两周的最后会说这事儿 。

双玉

一、《周易》功法练习记录表一

日期： 2023 年 9月 13 日

事件（事物）描述：尝试提前几天安排和做作业。
上下卦界定		爻位	内容描述	九六    判定	卦象卦名
上	行	末（上）	按分配把今天能做的作业做了	上九
		本（五）	作业是被我控的，权在我手里	九五
		根（四）	清点和管理作业	六四
下	心	末（三）	积德，让心力资源能够多一点富余	九三
		本（二）	固志	九二
		根（初）	定心神，让君主之权能畅行	初九

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

《彖》曰：小畜；柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

初九：复自道，何其咎？吉。	《象》曰：复自道， 其义吉也。
九二：牵复，吉。	《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。	《象》曰：夫 妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。	《象》曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。	《象》曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。	《象》曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。

二、问答
提问：什么是中位爻？一个卦有几个中位爻？
答：在下卦中间位、上卦中间位的爻就是中位爻，一个卦有两个中位爻，即第二爻、第五爻。阳爻居中位——“刚中”之德，阴爻居中位——“柔中”之德。阴爻居二位（六二），阳爻居五位（九五），既中且正。

师说：（回复原子）中位不但是承前启后，你看开大会习总一个人坐中间。那是统帅位，决定本单位性质的位，所谓本位。

三、笔记
1. 回顾
    这几天我们谈到，周易就是讲卦的。而卦一点都不神秘，只不过是个记录表，一个原始人的记录表。因为是原始人的记录表，既简单又神奇——用绳子栓疙瘩记事的人，做个记录表连表头都没有。但在表格样式上极其原始，并不影响思想能力 。——把事物用两个三要素的（阴阳）二分法做记录，的方式，实际上是一个三维思维。
    从一个事物中选择六个要素记录，每个要素在表格上表达为爻。
    记录表上的事物，就是一个由六爻构成的卦。
    爻有位的讲究，就跟我们现代的表格有序号一样。
   也有上下卦的讲究，就跟我们现代的表格表头中再做分类一样。这就是上卦下卦，以及由初到上的爻位。
    爻与爻之间也有各种关系，就像现代表格要讲逻辑一样。这就是承乘比应。
2. 卦中的阴阳
  （1）爻的阴阳
    二分思维，是人类普遍运用的底层思维模式，凡是都会区分成自相对立的两个方面，比如人字，两个比划就是最典型的二分思维表达。人这个字也在揭示，人是离不开二分思维的动物。
    最具有人类普遍适用价值的二分思维架构，是促进与抑制这一对决定事物存废生死的动力矛盾。所谓阴阳便是。
    卦中的阴阳，首先是爻的阴阳。用卦记录事物，只记录事物要素的阴阳属性，其内容则是隐藏的（所以运用卦的时候，要重视界定要素内容）。不记录要素内容，只记录阴阳属性，使得卦具备了最广泛的通用性。从而奠定了周易在人类知识中极为特殊的地位。
    在卦中，阴爻的动力放下总是向下的，阳爻的动力方向总是向上的。比如三画震卦为什么用雷象征呢?上面两阴爻向下，下面一阳爻向上，势必发生碰撞
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    阴爻动力向下，阳爻动力向上，是理解卦的基本出发点。爻间关系规则和大多数其他规则都依此衍生。

    （2）爻位的阴阳
    奇数位的爻位属性为阳，偶数位的爻位属性为阴。初三五为阳位，二四上为阴。
    爻的阴阳属性和爻位的阴阳属性之间必然会发生作用。一般认为阴爻居阴位，阳爻居阳位，一般说来比较吉祥，所谓德位相配，但这不是绝对的，需要根据其他条件具体分析判断。
    爻位阴阳属性与爻的阴阳属性交互作用的典型情况是，所谓中正。中是指两个中位爻（二、五爻），正是说爻位阴阳属性和爻的阴阳属性一致。六二、九五就是中正。
   蒋介石把自己叫做蒋中正。也许是标榜自己是国家德位相配，并且地位显赫的统帅。所谓九五之尊，也是这个意思 。

双玉

一、《周易》功法练习记录表一

日期： 2023 年9 月14  日

把手：活力    事件（事物）描述：这几天有一位其他省市的家长带小朋友来现场上儿童课。母子两个都因为几次生病而活力不足、动静比较软的样子，但是两个人的生命力比较强。经过两天彼此的适应，我大概把握到教学方向，应该要让课堂更活泼、更有活力一些。这对我来说要转变前两天的平淡氛围，转变我平时的平淡状态。。
上下卦界定		爻位	内容描述	九六    判定	卦象卦名
上	外	末（上）	转变自己的教学活动状态，带动孩子活泼起来	上九	53
		本（五）	求变，不能继续这么平淡下去	九五
		根（四）	观察到这个孩子能力很好，活力不足	六四
下	内	末（三）	根据孩子的实际确定教学方向	九三
		本（二）	做老师的本职	六二
		根（初）	帮助孩子成长	初六

渐：女归吉，利贞。

《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。

《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。	《象》曰：小子之厉，义无咎也。
六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。	《象》曰：饮食衍衍，不素饱也。
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。	《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。	《象》曰：或得其桷，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。	《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。	《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。

二、问答
提问：今天请大家回答的一个问题是：正，是什么意思，中正又是什么意思？
答：在卦中，“正”是爻的阴阳属性与位的阴阳属性相匹配，阳爻居阳位（奇数爻位，一、三、五位），阴爻居阴位（偶数爻位，二、四、六位）。“中正”就是上下卦中，中位爻的阴阳属性与中位的阴阳属性一致，即六二、九五。

三、笔记
1. 回顾
    卦当中的阴阳：分两类情况，爻的阴阳和位的阴阳。
    爻的阴阳是每个爻不阴就阳，不会有不阴不阳又阴又阳的爻。阴爻的动力向下，阳爻向上。
    位的阴阳是说，奇数爻位的位的阴阳属性为阳，偶数为阴。
    位的阴阳与爻的阴阳结合起来，就有了正的概念（规则）。
    在二五爻，爻位阴阳与爻的阴阳相同叫正。二五爻之外的爻位上，就叫当位了。
2. 卦的应用中 主题一致性问题
    作为一张记录表，卦所记录的，不是各要素的具体内容，而是各要素的阴阳属性。就是说，只是记录这个要素是阴是阳，这个要求到底是什么内容，是谁，表上并没有直接反映出来。因为阴阳的动力性，所以卦这张表，实际上记录的是一种动力关系。而不是内容之间的关系。而我们在运用卦的时候，具体内容则是非常清楚的。
    所以在我们的记录练习当中，强调一定要记录清楚要素内容。我们理解卦的时候和运用卦来解决问题的时候，也要注意到这个问题。不然容易打转转，思路打滑，晕人。
    这其中到底会出现什么具体的问题，大家多讨论一下。

双玉

一、《周易》功法练习记录表一

日期： 2023 年 9月 15 日

把手：持正    事件（事物）描述：家一期班在讨论家魂病。看了群里大家的发言，觉得有很贴切的形容，也有不对劲的地方，犹豫衡量了一阵，还是把自己的想法说了。
上下卦界定		爻位	内容描述	九六    判定	卦象卦名
上	浅	末（上）	调整成了相对客观的表述，发言出去	上九	38
		本（五）	犹豫要不要说出去，担心我的话说出去会戳到人、扎心，担心会被误认为是攻击	六五
		根（四）	对集体有益处，想说出去	九四
下	深	末（三）	衡量我想说出去的话在集体中的影响，对集体有没有益处	六三
		本（二）	觉得自己德缺，要努力攒德（觉得自己做得不好，要努力做好）	九二
		根（初）	想对家庭（对组织）做建设性的东西	初九

睽：小事吉。《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行， 得中而应乎刚。是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。	《象》曰：见恶人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。	《象》曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。	《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。	《象》曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？	《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。	《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

二、问答

今天提请大家回答的问题是：我们的小功法练习中，要求界定要素内容，有什么作用？
答：能够进行瞄准。卦爻的阴阳只是指示动力运行，而不指示具体事物，具有普适性。在小功法练习中，界定清楚要素的内容，就能让卦爻辞瞄准行动指示的主体客体，偏移不了、恍惚不了、混乱不了，从而更有可能做到实践工作。

三、笔记
1. 卦的主题一致性
     卦的主题一致性，指的是记录中所选取的要素，要同属于一个事物，并且服从于同一个分类逻辑（观察目的的逻辑）。比如说，记录一只猪和一个人饲养员之间的交互作用状况，以研究一个饲养员怎么养猪的，上卦记录猪的信息，下卦记录人的信息。下卦三爻中选取的内容，就不该有与养猪无关的人的信息，比如饲养员的邻居喜欢吃大米饭、饲养员是男性；上卦中猪的信息就不该有与饲养生长无关的信息，比如猪毛是黑的，羊喜欢吃草。
    如果这样做记录，看起来是完整的一，也能成卦，但却无法描述要观察的事物，或者无法描述要观察事项指标。记录和卦没有任何具体可用性。
    更麻烦的在于，因为卦记录的是动力属性，依照那样不准确的事实内容记录，也能弄出个卦来，并且可以分析出各种关系。当我们把这个动力关系的分析结果，用来评价和指导工作，便会把相关不相关的东西东拉西扯的纠缠在一起，搞成一团乱麻。
    这样就会产生广泛复杂的困难 ，甚至严重的后果。
     因为爻的内容不清晰具体，最直接的问题在于，卦爻辞的行动指示会失去主体或者客体。比如某件事情的描述是乾卦，乾卦初九爻辞“潜龙勿用”，因为爻的内容不清，谁是这个乾龙，谁不用？是说整件事情都不用做了？还是做这件事情的时候，某个方面要缓行？这样就很混乱。
     用通行的起卦方法，不会像我们的小功法练习那样首先分析爻的内容。
    用卦的时候，也应该需要把卦中的爻与特定的要素对应起来，同样有主题一致性的问题 。
2. 起卦和卜算（卦的应用基本方面）
    到现在为止，我们一直在使用“六要素二分记录”在做练习。大家把注意力集中在这练习上，你也许会感觉到：练习所揭示的操作过程，也许就是起卦的过程？    实际上，我所见到的起卦方式，都不是我们练习的方式。有抛硬币的，有看数字的，有用灯草（蓍草）的；没有发现，像我们练习这样起卦的。
    但是，不管用什么方法起卦，我们的记录结果，确实构成了一个个的卦。用这个过程中的经验，结合这几天所讲的“卦的规则”，对我们理解周易中的卦是很有帮助的。
   卦，最早是没有语辞的。人们直接看卦就能知道该知道的。我估计他们的思维方式，大概就和我们这个练习过程相似。

    关于起卦，我想说的是：你可以尝试像我们练习提示的思路那样起卦；也可以按照常见的别的方法起卦。不管怎么起卦，一个卦放在这里，理解和分析的基本思路，应该能从我们这一周的练习和讲述的内容中得出：
   卦的分析一般是针对具体事物的，所以必须要注意爻的内容的确定性以及全卦的主题一致性。不针对具体事物做卦的分析，会成为哲学论述；（不针对具体事物做卦的分析，会成为哲学论述或者文学描述。周易中的挂爻辞和“十翼”的文字，就有很多人说是哲学或者是文学作品）
    其次，要注意卦的各种位的意义；
    第三，要注意爻间关系；
    第四，要注意全卦中的阴阳现象。

    接着说说卜算。
    卦，最容易见到的是用来做各种卜算。但在真的易家眼里，卜算是最低级甚至是不入流的。孔子在《论语》中说过，知易者不占，善易者不卜。荀子也说：知易者不占，善易者不卜。这个道理很多也很深刻，但说来无用，知道那些道理要占卜的还是占卜。
   举例概括：2023年9月中旬秋天气候，十年后仍然是秋天气候——使用关于四季的经验在占卜。
    四季的规律，可以让你占卜10年甚至百年千年的气候。周易揭示的规律，也能让你像你见到的算命先生那样占卜。
    所以，你不用怀疑周易学好了能够占卜，这不神秘。换句话说，如果你学了很久的周易，而不会占卜，那是你学得不好。
    问题是，为什么“知易者不占，善易者不卜”？——假如，你会占卜10年20年乃至千年的气候，于是你以此为业，天天到处给人占卜气候；另一个方面，请人占卜10年20年后气候的人，该是些什么样的人？这样的供需双方，成就一个职业，你说这个职业的价值在哪里？也就是说，占卜的价值在哪里呢？
    学习周易的目的，不在于占卜，而在于，周易所记录的是一种生活方式、一种思维方式、一种理解问题和解决问题的方式。
    我们当中肯定有不少人不会去占卜，但我们通常都会，见到一个卦首先就下意识的询问：这是一个好卦或者是不好的卦？然后还真有人告诉你是个好卦还是坏卦。然后你就高兴了或者抑郁了。不管高兴还是抑郁，你都只是自己玩去了。
    卦所记录的事实和运动，及其你在其中必须要做的建设，你都抛弃了！这跟占卜是一个性质的。

双玉

一、《周易》功法练习记录表一

日期：  2023年9 月 16 日

把手：更新    事件（事物）描述：今天把搁置许久、惦记着早就该更换的一些日用品买了。
上下卦界定		爻位	内容描述	九六    判定	卦象卦名
上	浅	末（上）	心血来潮，买新的换旧的	上九	35
		本（五）	长时间没管东西的更换	六五
		根（四）	不想改变，而且东西也还能用	九四
下	深	末（三）	有些地方不太容易接受新的	六三
		本（二）	守旧，念旧，求安定	六二
		根（初）	痣痔的影响，抗拒伤害性的巨变	初六

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。

初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。	《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。	《象》曰：受兹介福，以中正也。
六三：众允，悔亡。	《象》曰：众允之志，上行也。
九四：晋如硕鼠，贞厉。	《象》曰：硕鼠贞厉，位不当也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。	《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝。	《象》曰：维用伐邑，道未光也。

二、问答
今天提请大家回答的问题是，用自己的思考和语言说说，为什么学习周易一定要有自己的起卦方式？
答：用描述事实的方式写下卦的六要素阴阳二分的具体内容，这样的起卦方式能让生产生活融进卦中，让卦落实在自己的生产生活里，两相符合。卦为神，起卦为精。

三、笔记
1. 回顾
     起卦的基础重要性是不容置疑的。如果我们不能够自己起卦，周易64卦就像是一部字典，读来读去就只能被我们读成哲学作品，或者说是文学作品。这就很像是平常不写字不说话不写文章的人去钻研字典。周易基本的用途就被废除了。
2. 用什么样的心态对待周易这部书？
    卦是在非常非常久远的历史时期，就逐渐逐渐形成的。
    一开始人们直接看卦，什么都明白了。后来看不懂的人越来越多，于是有了卦爻辞。再后来卦爻辞都看不懂的人，你也越来越多了，于是又有了对卦爻辞的各种解说。
    今本周易，就是编撰整理了卦、卦爻辞、十种有代表性的卦爻辞解说（所谓十翼）的汇编本。   
    为什么人们会越来越看不懂？——这现象反映的是人们对卦的态度越来越不正确的事实。
    在具体的事实真实当中，事实的各要素，依照其时间空间等条件，自然而然的存在于事实。
    人们通过“直接观察”，把这些事实如实记录下来，这是卦的本来面目。    就像规律天然地蕴含在事实之中一样，规律也自然蕴含在卦中。
    知道了事实也就知道了规律，看到了记录事实的卦也就看到了规律。    如果追求脱离事实的规律，把规律当成人的认识“成果”，而不是认识只是规律的成果，人们就会把卦、卦中包含的规律，当成人的成就，单独贩卖。
    对事实的重视，对生产生活本身的重视，被对自我和自我成就的重视所取代，人就越来越看不到事实。周易就成了现在看到的一本书。

    其次，周易64卦，是按六要素二分法记录的生活生产事实的完整形态。意思是，天下万事万物，没有第六十五种类型了。
    六十四卦，就是天下的六十.四种组件，不多不少，全在这了。
    这样周易便成了像字典一样的东西。我们如何使用字典，就该如何使用周易。
    这是我们如何使用周易的两个基本态度：
    以事为事；不以人为事，更不以治书为事。