桃子的《黄帝阴符经》读书笔记

桃子

12月14日任务：定题目提纲对经文改写（扩展性的写），一个能代表你思想的标题，和一个能容纳3000字以上的提纲。

缩写就像是从自己的资源库中扔东西，每样都扔的心疼，权衡再三三，这样就是在促进消化，记住亡灵、自化，改写（不知道是不是有个跟缩写对应的名称），则是尽情发挥，薄-厚-薄。

题目：修炼我的世界观

一、上篇：世界观要修炼

观的对象：五贼

观的方法：天人合一

观要修炼：

二、中篇：修炼的标准：

三盗宜三才安，不神之神

三、下篇：修炼的方法

修炼的关键：见到心里来
修炼的要害：食天时、入心、不生奇欲
修炼入门：八卦甲子

桃子

修炼我的世界观

上篇：世界观是要修炼的

世界观，是个什么，就是观世界的方式吧，当然也包含了结果。要怎么观，才能观得更有效，观得更全面呢，这是要修炼的。这个经文就是讲这个。

有时看父母做的事情都看不懂，看得晕晕乎乎颠三倒四的。我就想说说观父母吧。

父母的意思经常是两个截然相反的。笨人就看不明白。坏人，坏了的人，都是直接不听了，走了，这样把自己走坏了。笨人呢，说是要听了，要搞明白了，可是还存在一个咋也搞不明白的问题。笨嘛。

这样日子就过不下去，所以这世界观，是要修炼的。

修炼明白了，好成长成人，好有养育力。

这经把这事说了。

（1）观什么的问题。

那观什么东西呢，这世界上这么多东西，生活中每天发生那么多件事情。黄帝说，要观天之道，执天之行。这样就全备了，天，指父亲，也指母亲吧，一体的。生活中的体验是这样。那观什么呢，继续说，五贼在天，要去观这个五贼。见之者昌。见到五贼就好了。这个五贼的东西，大概指金木水火土，或者说，就是父母是怎么养育你的。你是怎么被养育大的。从生活中经验这个。具体经文也没说。

（2）怎么观的问题

那，怎么观呢。把眼睛贴到那个五贼上去，见得到不。也不行。五贼在乎心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。就是你不能把自己摘在家之外去观，不是那身份。发生在父母身上，反应在自己身上，合于我。是在我身上演的，也是要在我身上去用的。观到身上来，这就回来了，用心观了。你与那个东西一体，才是观到它了。不是在对面看热闹。

（3）观是要修炼的

性有巧拙，可以伏藏，九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃，知之修炼，谓之圣人。

这就是说，虽然说要走心地观，但是我们的心有点坏了，常常用不起来（性有巧拙）。但是可以修炼好。我们的眼耳鼻舌身，去接触生活，心从中提取了五贼在天、地、我中转换的信息，我们就知道世界是怎么运转的，我们就知道怎么把自己融于生活去把生活转活。知道祸事来了怎么止，这么吉。这样才算是一个人了。所以说要修炼。

中篇：修炼的标准

修炼要有方向，一个修炼好了的人是什么样的？他的生活是什么状态？中篇说这个。

天生天杀，道之理也。就是说啊，这个标准，不是我定的，是天定的，因为他是规则制定者，这标准来自这里。接下来就说修炼好了的样子了：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜三才既安。这个标准就出来了，就是天地人三盗宜，就是我没有为了我的存活而把系统给破坏了，或者暂时看着没破坏其实造成隐患了。而是，我也在慢慢趋向好，系统，家，也在慢慢趋向好。连着家里的花花草草小动物的，可能都在趋向好。

故曰，食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。就是这个标准呢，你不要看表面现象，看着谁特高大上啊，专家啊，你就觉得神了，然后你也立志做这样的砖家。这个标准是要用心来看的。不是说谁家吵架打架了就不好了，而是这些表面现象背后到底在运转什么事情吧。还是，要进入系统才看得到。不然你要一个死标准也没用，你要的是有效嘛，进去你的生活中，你直接运转得起来。所以说你就去食其时，去动其机，去亲自接物，不神之神。你都不用管它神不神，就是有用就行了。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。你就惦记着把生活放在心里啊，自然你功就成了，就神了。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。这个事呢，就是一个做起来的事。照着这么做就对了，你就固躬了，就像身体越来越结实了，你自己知道得很，需要谁给你封一个神呢。而小人，追求封神的，追求一劳永逸的，就容易把这个路也走歪。

我有时会觉得，自己的学习，有些走歪。就是脱离了我的时，看不到我生活中的机，没有接物。然后又假惺惺地花时间来学习接物，实际上都不接物，不管自己的生活运转的死活，这就是小人。

下篇：修炼的方法

桃子

12月16日草稿（因昨天论坛传不上，传到群里，今天转贴在此）：

修炼我的世界观

一、上篇：世界观是要修炼的

世界观，是个什么，就是观世界的方式吧，当然也包含了结果。要怎么观，才能观得更有效，观得更全面呢，这是要修炼的。这个经文就是讲这个。

有时看父母做的事情都看不懂，看得晕晕乎乎颠三倒四的。我就想说说观父母吧。

父母的意思经常是两个截然相反的。笨人就看不明白。坏人，坏了的人，都是直接不听了，走了，这样把自己走坏了。笨人呢，说是要听了，要搞明白了，可是还存在一个咋也搞不明白的问题。笨嘛。

这样日子就过不下去，所以这世界观，是要修炼的。

修炼明白了，好成长成人，好有养育力。

这经把这事说了。

（1）观什么的问题。

那观什么东西呢，这世界上这么多东西，生活中每天发生那么多件事情。黄帝说，要观天之道，执天之行。这样就全备了，天，指父亲，也指母亲吧，一体的。生活中的体验是这样。那观什么呢，继续说，五贼在天，要去观这个五贼。见之者昌。见到五贼就好了。这个五贼的东西，大概指金木水火土，或者说，就是父母是怎么养育你的。你是怎么被养育大的。从生活中经验这个。具体经文也没说。

（2）怎么观的问题

那，怎么观呢。把眼睛贴到那个五贼上去，见得到不。也不行。五贼在乎心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。就是你不能把自己摘在家之外去观，不是那身份。发生在父母身上，反应在自己身上，合于我。是在我身上演的，也是要在我身上去用的。观到身上来，这就回来了，用心观了。你与那个东西一体，才是观到它了。不是在对面看热闹。

（3）观是要修炼的

性有巧拙，可以伏藏，九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃，知之修炼，谓之圣人。

这就是说，虽然说要走心地观，但是我们的心有点坏了，常常用不起来（性有巧拙）。但是可以修炼好。我们的眼耳鼻舌身，去接触生活，心从中提取了五贼在天、地、我中转换的信息，我们就知道世界是怎么运转的，我们就知道怎么把自己融于生活去把生活转活。知道祸事来了怎么止，这么吉。这样才算是一个人了。所以说要修炼。

二、中篇：修炼的标准

修炼要有方向，一个修炼好了的人是什么样的？他的生活是什么状态？中篇说这个。

天生天杀，道之理也。就是说啊，这个标准，不是我定的，是天定的，因为他是规则制定者，这标准来自这里。接下来就说修炼好了的样子了：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜三才既安。这个标准就出来了，就是天地人三盗宜，就是我没有为了我的存活而把系统给破坏了，或者暂时看着没破坏其实造成隐患了。而是，我也在慢慢趋向好，系统，家，也在慢慢趋向好。连着家里的花花草草小动物的，可能都在趋向好。

故曰，食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。就是这个标准呢，你不要看表面现象，看着谁特高大上啊，专家啊，你就觉得神了，然后你也立志做这样的砖家。这个标准是要用心来看的。不是说谁家吵架打架了就不好了，而是这些表面现象背后到底在运转什么事情吧。还是，要进入系统才看得到。不然你要一个死标准也没用，你要的是有效嘛，进去你的生活中，你直接运转得起来。所以说你就去食其时，去动其机，去亲自接物，不神之神。你都不用管它神不神，就是有用就行了。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。你就惦记着把生活放在心里啊，自然你功就成了，就神了。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。这个事呢，就是一个做起来的事。照着这么做就对了，你就固躬了，就像身体越来越结实了，你自己知道得很，需要谁给你封一个神呢。而小人，追求封神的，追求一劳永逸的，就容易把这个路也走歪。

我有时会觉得，自己的学习，有些走歪。就是脱离了我的时，看不到我生活中的机，没有接物。然后又假惺惺地花时间来学习接物，实际上都不接物，不管自己的生活运转的死活，这就是小人。

三、下篇：修炼的方法

1、修炼的关键：走心。见到心里来

瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍。说这个瞎子都能真听，聋子都能真视。这是什么情况呢，当减少一窍对世界的储存，这部分的外接者没有了，而内在功能还在，这功能就是心的功能。心的功能一强，运用起其他窍来就是平常人的十倍。三返昼夜，用师万倍。就是心一直在天地间呢，就是平常人的万倍之功。这是在说修炼的关键了，就是怎么观世界的呢，不是光靠那些九窍去世界攫取信息，看啊听啊，不而是要心舍之，心这个关键主体要在。

心在，外物投射到自己身上起反应，心感受到自己的反应，这样自己和世界就是通透的，天人合一的。内视、反听，这是真视真听。这都是在说心的事。所以接下来说心怎么才能在。

心生于物，死于物，机在目。就是我们的目，决定了心的生死问题。目，眼睛看，是怎么个看法，是现与见，物我合一地看法。

这样看会有什么结果呢，天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。就是你能识天的大恩，能在迅雷烈风变幻莫测的天那里识得机要信息。心向天敞开，就能认识天。心向父母敞开，无条件地相信父母，全然地把父母给的信息都兜在自己的心里。其实父母是个非常丰富的存在吧，在绵绵不断的生活流中，信息非常丰富，人性复杂，人有很多层面，然后你全部兜住了，这就是天人合一地现与见，就像把自己给看透了一样，自己透了，就成为了人，好出去接更大的天地。至乐性余，至静性廉。就是由此你的心就有余有剩的，清澈的像水一样的，成事了，可以做事了。

天之至私，用之至公。禽之制在气。把天都化在自己心里了，这个人用起来就公，就是通透的。这个拿捏的关键点在气。心的本质就是气。这个气不能让它乱跑，要修剪。为什么呢，生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩。即使因为有很多岔道，一不小心从生走到了死，一不小心施恩成施害，做好了害也是恩。这就是说心气要修剪、修炼。所以修炼的关键在于修心气。

2、修炼心气的要害：食天时、见本质、不生奇欲

怎么修炼心气呢，要害有三个：

（1）食天时。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。心气要接的是天时，是动态的世界，而不是世界的标本、死去的知识经验。

（2）见本质。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。就是不要把打虎表演啊、面具啊当作真相，要看本质的。

（3）不生奇欲。人以奇期圣，我以不奇期圣。人心还容易长一些奇欲出来，比如自己的心有个缺，用这个缺去涂抹世界，然后说道就是用来修饰这个缺的。这就是奇欲。不干正事，自己的缺不心舍，而去涂抹。

以上三个要害，都有个共同特点，就是沉水入火，心要善渊，往下沉，浸入世界的，而不是火一样往上冒，这是自取灭亡。

3、修炼入门：八卦甲子

从根本上来说，我们要是阴，世界是阳。这样我们才能与世界有个融合。

为什么这么说呢，天地之间也是这样的：自然之道是静（阴），所以天地万物生（阳）；天地之道浸（阴）入天地（阳），故阴阳胜。这样阴阳相推从而变化顺矣。

也就是我们要搞懂自己与天地之间的阴阳相胜的关系，要修的是这个。

是故圣人之自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。就是我们要修出一个至静至阴之道，也就是要去合阴符，这样才能天地万物生，我们的生活才能生。这个奇妙的天地奇器，就是这套阴阳相胜的规律，生出万象。八卦甲子，就是说的这套规律。在八卦甲子那套规律里，阴阳相胜之术，就说得昭昭乎近乎象矣。

所以，我们观世界，在世界上生活，就是要观天，天的本质是五贼，五贼的本质是阴阳相胜，像金木水火土，这都是各种阴阳组合在相胜。如何才能观到这个阴阳相胜，学习到阴阳相胜的操作性技术呢，这就要学习八卦甲子。

综上所述，世界观是要修炼的，修炼是有标准也是有方法的。世界观就是观世界，观世界说到底就是观天，观天就是观五贼，观五贼说到底就是观阴阳相胜。我们最终要观到的是阴阳相胜的操作性技术，也就是习得这门技术，这就是修炼好了。

桃子

12月17日修改版：

修炼我的世界观

世界观，就是观世界的方式，也包含了观后的结果。人如何认识世界，决定了人如何行为，如何生活。世界有其本质，有其规律，人的认识越接近世界的真相，就越能生活得顺利。那么，要怎么观，才能观得更接近世界的真相呢，这是有方法的，如何学会这个方法，是为修炼。《黄帝阴符经》说的就是如何修炼自己的世界观的问题。

全文分为三篇，分别从三个方面来说明这个问题。

上篇，说的是最基本的问题，我们要认识世界，那这个“世界”指的是什么呢？也就是说，观什么的问题。如何观呢？方法问题。如何获得这个正确方法呢，这就是修炼（练习）问题。这是上篇。上篇确定了一个事实，即世界观是需要修炼的，或者你可以说，认识世界是需要练习的。知道自己要去练习，知道练习什么，这就已经是圣人了。圣人就是这么简单的。

怎么修炼呢？接下来，中篇讲了修炼的整体原则，或者说整体的标准。下篇讲的是具体的方法。

一、上篇：世界观是要修炼的

1、观世界是观什么。

世界上这么多东西，生活中每天发生那么多事情，到底我们要观的是什么呢？是它的颜色？形状？材料？规律？黄帝说，观天之道，执天之行。要观的是世界（天）的道。这个道可以大概理解为规律。如果说得生活化一点，天，指父亲，也指母亲，父母亲一体的。说道还是太虚幻了，天的道到底是个什么东西？接着说，五贼在天，见之者昌。要去观的是那个“五贼”，观到这个五贼就好了。这个五贼的东西，可以大概理解为金木水火土，或者说，五，交午，就是世界万物融合、转化的那种动力。其实五贼具体是什么，经文也没说。且慢慢读下文。

2、观世界的方法

那，怎么观呢。把眼睛贴到那个五贼上去，见得到不。也不行。五贼在乎心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。就是你不能把自己摘在五贼之外去观，发生在外面，这外面会刺激到我，就像外面一朵花，这花的光信息刺激到我的视锥视杆细胞，转化为生物电能，再转化为神经冲动，传达到大脑的视觉中枢，这个中枢“点亮”，活了，而“我”感受到了这个“活了”的感觉，于我说我“看见”了这朵花。所以，观，其实本质是观到了世界刺激在我身上的反应。人是能认识世界的，世界是可认识的，也是由于这个原因，我们这样来和世界交流。这样，其实五贼在天上，也在我身上，我看到的是天，也是我自己。我与天一体。这种观察方式，就是观世界的正确方式。再说明白一点，就是，我观万物，都要观到身上来，我与万物一体，而不是在对面看热闹。能这样观的，才是人呢。天性，人也。就是说，心中装着天，萌生出来的那个特性，这就是人。所以人心，机也。有心，是做人的机要。立天之道，以定人也。人这个东西，不是孤立定义的，人就是有心的、心中装着世界、还能映照出世界的本质的这么一个东西。

这种观察方法有多好呢？接下来告诉你了。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。就是说，天人一体的时候，那个境界，万化定基啊，有了这个，万丈高楼平地起，创造一切奇迹，没什么不可能。

3、观世界的方法需修炼

这么好的一个方法，我要怎么学会呢？我倒是有一颗心脏啊，这是不是心呢？每个人都有心脏，看着都差不多。然而，心可不仅是心脏，心呢，每个人都很不一样。有的人的心，映照世界如清澈之水，世界如何、本质如何都昭然若揭尽收眼底。有的人的心呢，就像模糊的镜子，擦一擦能看见，一会又看不见了，不稳定，这样映照起来就很笨拙，这个基本的“眼睛”都笨拙了，做起事来就更笨拙了。就像瞎子走路，到处乒乓碰撞。这就是——性有巧拙。那怎么办呢，有救，可以伏藏。你有多大能耐就办多大事嘛，你可以上前线杀敌就上前线，你只能在战地医院养伤就踏实养伤。为什么人和人有那么大差别呢，九窍之邪，在乎三要，可以动静。差别在于你的九窍通往世界，接受到的天地人信息的差别，这差别决定了人的行动上的差别，动静，何时动何时静，人的活动根本上就是个动静。这就进一步决定了人的祸福吉凶。火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃。出现了祸事能止祸，出现了奸贼能击溃。告诉你这些原理，就是说，你要安住在现状，同时要认真修炼这事，人是要进步的，这叫上道。上了道了，就是知道要观什么、知道要修炼了，这就是圣人了。知之修炼，谓之圣人。

二、中篇：修炼的标准和原则

1、修炼的标准

修炼要有方向，一个修炼好了的人是什么样的？他的生活是什么状态？中篇说这个。

这个标准的标准是什么呢？也就是说，这个标准谁定的呢？天生天杀，道之理也。就是说这个标准，它不是我定的，而是天定的，他是规则制定者，这标准来自这里。

接下来就说修炼好了的样子了：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜三才既安。这个标准就出来了，就是天地人三盗宜，就是我没有为了我的存活而把系统给破坏了，或者暂时看着没破坏其实造成隐患了。而是，我也在慢慢趋向好，系统，家，也在慢慢趋向好。连着家里的花花草草小动物的，可能都在趋向好。

2、修炼的原则

怎么才能做到这样呢？世界瞬息万变，人啊、物啊都在变化中，这不是一个死世界。这个动态的东西，要怎么掌控？故曰，食其时，百骸理；动其机，万化安。这就是修炼的原则，就是你要时刻装着这个动态的东西——时。装着时，才能看到机，才能拨动机关。人是要食时的，世界都时过境迁了，你还刻舟求剑，这就要饿死。饿死了也没人给你评理，说哎呀我是正确的啊我怎么被饿死了，饿死了就是饿死了。不食天时直接被天杀。

正因为这样的特性，其实没有永恒的专家，永恒的神。没有一个死的神。真正的神就是沉浸到天时中，不停地食、不停地食，不停地动其机、动其机的人。这就是——人知其神之神，不知其不神之所以神也。就是这个标准呢，你不要看表面现象，看着谁特高大上啊，专家啊，你就觉得神了，然后你也立志做这样的砖家。这个标准是要用心来看的。不是说谁家吵架打架了就不好了（用固有的知识经验做好坏评判），而是这些表面现象背后到底在运转什么事情呢，进入了才知道哦。而你进入了，就没工夫去评判了，直接把事都做了。这就是不神之神呢。食天时，接时物，动其机，是谓不神之神。你都不用惦记那个神不神、专家不专家的事了，这么做着会如何？日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。这么做着，功自然就成，神明自然就生出。就是这么个修炼的标准，修炼好了的人都是不神之神。他们在天时中，拨动机关，成就事情。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。他拨动机关的这个动作，很隐晦的。那这个告诉你了，你知道了，你要怎么做呢？那就是照做。知道了就做，否则知道了就卖弄，还是走入了死路一条。君子得之固躬，小人得之轻命。照着这么做就对了，老老实实做事，踏踏实实做人，你就固躬了，身体越来越结实了。而不老实的小人，就命车翻。

综上，修炼好的标准是三盗相宜，修炼的原则是食其时、不神之神。

三、下篇：修炼的方法

下篇说修炼的具体方法。

1、修炼的关键：运用心气，走心

瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍。说这个瞎子都能真听，聋子都能真视。这是什么情况呢，当减少一窍对世界的储存，这部分的外接者没有了，而内在功能还在，这功能就是心的功能。心的功能一强，运用起其他窍来就是平常人的十倍。三返昼夜，用师万倍。就是心一直在天地间呢，就是平常人的万倍之功。这是在说修炼的关键了，就是怎么观世界的呢，不是光靠那些九窍去世界攫取信息，看啊听啊，而是要心舍之，心这个关键主体要在。所谓内视、反听，这是真视真听。这都是在说心的事。所以接下来说心怎么才能在。

心生于物，死于物，机在目。就是我们的目，决定了心的生死问题。目，眼睛看，是怎么个看法，是现与见，物我合一地看法。

这样看会有什么结果呢，天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。就是你能识天的大恩，能在迅雷烈风变幻莫测的天那里识得机要信息。心向天敞开，就能认识天。天人合一，现与见，就像把自己给看透了一样，自己透了，就成为了人，好出去接更大的天地。至乐性余，至静性廉。就是由此你的心就有余有剩的，清澈的像水一样的，成事了，可以做事了。天之至私，用之至公。把天都化在自己心里（至私）了，这个人用起来就公，他做起事来整个天地都在心中运转。这个拿捏的关键点是什么呢，禽之制在气，关键点是气。心的本质就是气。这个气不能让它乱跑，要修剪。为什么呢，生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩。即使因为有很多岔道，一不小心从生走到了死，一不小心施恩成施害，做好了害也是恩。这就是说心气要修剪、修炼。所以修炼的关键在于修心气。

2、修炼心气的要害：接天时、见本质、不生奇欲

怎么修炼心气呢，要害有三个：

（1）接天时。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。心气要接的是天时，是动态的世界，而不是世界的标本、死去的知识经验。

（2）见本质。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。就是不要把打虎表演啊、面具啊当作真相，要看本质的。

（3）不生奇欲。人以奇期圣，我以不奇期圣。人心还容易长一些奇欲出来，比如自己的心有个缺，用这个缺去涂抹世界，然后说道就是用来修饰这个缺的。这就是奇欲。不干正事，自己的缺不心舍，而去涂抹。

以上三个要害，都有个共同特点，就是沉水入火，心要善渊，往下沉，浸入世界的，而不是火一样往上冒，这是自取灭亡。

3、修炼工具：八卦甲子

有什么具体的修炼工具吗？先人通过体察发现，世界的本质是阴阳。

从我们与世界的关系来说，我们是阴，世界是阳。这样我们才能与世界有个融合。

为什么这么说呢，天地之间也是这样的：自然之道是静（阴），所以天地万物生（阳）；天地之道浸（阴）入天地（阳），故阴阳胜。这样阴阳相推从而变化顺矣。

也就是我们要搞懂自己与天地之间的阴阳相胜的关系，要修的是这个。

是故圣人之自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。就是我们要修出一个至静至阴之道，也就是要去合阴符，这样才能天地万物生，我们的生活才能生。这个奇妙的天地奇器，就是这套阴阳相胜的规律，生出万象。八卦甲子，就是说的这套规律。在八卦甲子那套规律里，阴阳相胜之术，就说得昭昭乎近乎象矣。

所以，我们观世界，在世界上生活，就是要观天，天的本质是五贼，五贼的本质是阴阳相胜，像金木水火土，这都是各种阴阳组合在相胜。如何才能观到这个阴阳相胜，学习到阴阳相胜的操作性技术呢，这就要学习八卦甲子。

四、结论：

观察对象：综上所述，世界观是要修炼的，修炼是有标准也是有方法的。世界观就是观世界，观世界说到底就是观天，观天就是观五贼，观五贼说到底就是观阴阳相胜。我们最终要观到的是阴阳相胜的操作性技术，也就是习得这门技术。

观察方法：天人合一地观。

观察方法的修炼：修炼好了是什么样子？三盗相宜，三才既安。怎么修炼？大原则是食其时、不神之神。具体来说，关键在运用心气。运用心气的时候，要用心去接天时，见到这浩浩荡荡的天时背后的本质，心气要至静，不要生奇欲，不要涂抹世界。具体的修炼工具：八卦甲子。从八卦甲子中，我们习得与世界阴阳相胜之术。

桃子

12月18日任务：继续改稿，方法是把你今天改好的稿子读给你身边的一个亲人听，让他跟你提意见。因为我们写这篇文章的目的，就是希望去引导别人来读。虚心的体会对方提出来的反馈意见。不准和对方争论。尽可能的恳请别人多提意见，不能封人家的嘴。把意见记录下来，认真反思，为后天的修改做准备。注意是读给对方听，不是扔给人家看。把对方的意见记录下来，分享在论坛和群里。

给男朋友读了自己写的东西，他听到一半，然后发表了以下观点：

1、你看一个《黄帝阴符经》能写出那么多东西，还挺厉害的。

2、我看了你写的，就觉得这个书讲的都是道理，道理都对，但是都是没有用的道理。对个人生活工作，没有大用。就像传统武术似的，甄子丹演那个，叶问，咏春拳，像咏春拳，那个师傅告诉你，你要练，练好了就可以到什么什么境界。具体怎么练呢？靠悟，自己悟。咋悟啊，没有很明显的、没明确的目标。那你比如教一个人打篮球，不会让人去悟，而是会教他原地运球、变向运球……一步一步难度越大，最后就很厉害。这个没有，没有具体的做的形式。你要结合自己本身去悟。这就很空、很玄。

总之就是说的都对，但是缺乏操作性。

对工作、生活、个人能力提升，都没有说什么用。

你跟我说说用这个观察方法怎么观察学生？我就会去先查一下他的文化成绩，排名，学习情况，家庭背景，父母平常陪不陪他，夫妻关系，家里经济情况，家里人对他的期望，了解这些之后，去思考他为什么这么想，这么做。我就这样观察就可以了。

然后我说，你说的这些都对，都可以观察，但是还缺乏共情，和他成为一体的那种观察。他说，那我要结果，就像同课异构一样，我要直接看到差距。效果又不明显，不具备对比性，没法评判。他说，有没有这么一个人，用的就是八卦甲子，做得就是比别人好，PK一下，用一个案例。有这个说服力没有。就像咏春拳，他比搏击，是比不过的。

总之，总结一下，他是认为，看了我写的文章，他觉得这经文说的太空、太玄，没有操作性，成为了一篇正确的废话。

然后我跟他说：你的意见我收到了，就是你觉得看了我写的文章，你会觉得黄帝阴符经说了一篇正确的废话。那要怎么写，写成什么样，你才会认为它是有用的？

他说，如果是我，我会结合生活实际来写。说白了就是这个东西对我的生活有啥作用，举例说明。

我说 ，我会认真考虑你的意见哈。他忽然就表示很惶恐，他说，我就这么一说，我理解得可能比较肤浅，理解深刻的会不一样。

我平常跟他争论太多了，今天也是难得压制住自己不要跟他争论。我觉得他说的，还是有道理的，这也是我的薄弱点，就是到底有什么用，有什么实际收益，这问题还挺要命的。我要好好想想。