惠子读巜黄帝阴符经》笔记

风行天下

至乐性余，至静性廉。
查 字正音：

至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。
乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。篆文承续金文字形。造字本义：动词，和着演奏歌唱。
性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
余：余，甲骨文（尖圆屋顶）（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。有的甲骨文将尖圆屋顶写成“宀”，明确“余”与“建筑”的关联。金文承续甲骨文字形。有的金文在房柱两侧加两点指事符号，表示用三角支撑方式加固房柱。篆文承续金文字形。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。
静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。
译文：特别欢乐的时候是满足的，特别虚静的时候是无私的。这是一种练功的状态。
体会：人只有心情舒畅的时候，虚静无物的时候与天地大道处在一个频道，会感到满足和无私。那就是一种大爱。

风行天下

天之至私处，用之至公。禽之制在炁（qi四声）。
联系下篇前文：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。
一、查字正音
1、私——甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿）。造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。说文解字：

私，禾谷。字形采用“禾”作边旁，采用“厶”作声旁。北方习惯上叫禾谷主人为“私主人”。

2、处——“处”是“”和“”的异体字。，金文（人，归家者）（几，凳子），表示坐在凳子休息，享受居家时光。凳子上加一横指事符号，表示坐在凳子上休息。篆文“”：（夂，倒写的“止”）（几，凳子），表示驻足家中，坐几休息。造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。由于“处”（居家休息）的篆文字形与“處”（实施虎噬酷刑）的篆文下部字形完全相同，古人误将本义表示“居家休息”的“处”，与本义表示“实施虎噬酷刑”的“處” *相混用。隶化后楷书取金文字形“”中的“单人旁”，写成“卜”形；取篆文字形“”中的“夂”，写成。古籍多以“處”代替“处”；而“”和“”偏废。《汉字简化方案》用“处”合并代替“處”。
3、公——囗，既是声旁也是形旁，是“共”的省略，表示集体拥有。公，甲骨文（八，是“分”的本字）（口，即“共”，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中表示共有物品的“口”写成“厶”（私），表示与“私”相反。篆文承续金文字形。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。隶书将篆文字形中的写成“厶”。　说文解字：

公，平均分配。字形采用“八、厶”会义。八，犹如各各相背。韩非子说，与私相背，就是公。

4、禽——“禽”是“擒”的本字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示动物的低声鸣叫。禽，甲骨文是象形字，字形像倒置的“网”。网口朝下，表示在地面狩捕鸟类或小动物；网口朝上，表示用网罩在空中追扑飞行的鸟雀。繁体甲骨文写成会义字：（开口向上的“网”，捕鸟工具）（“十”是“又”的变形，抓持），表示持网捕鸟。金文在网罩上方加一个倒写的“口”（吟念），表示捕鸟者手持网罩，口中吟念，模仿鸟鸣，吸引鸟雀。在天人无界的远古时代，人鸟无争，鸟不惧人，因此农夫用衣服就可以直接扑捕田间的鸟雀，猎人用网罩就可以直接追捕空中的飞鸟。篆文将金文字形中的“口”写成“今”（吟，低声鸣叫），将金文字形中的“又”（抓）写成“禸”（手持网柄）。造字本义：动词，一边口中吟诵鸟鸣声吸引鸟雀，一边手持网罩捕鸟。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“禽”的“捕鸟”动词本义消失后，篆文再加“手”另造“擒”代替。用网罩在空中追扑飞行的鸟雀叫“禽”，用支架在地上的网罩等候跳跃觅食的鸟雀叫“羅（罗）”。
5、制——制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。说文解字：

制，剪裁。字形采用“刀、未”会义。未，表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一种说法认为，“制”是“抑

止”的意思。，古文的“制”写法如此。
6、炁——“炁”是“”的异体字，“”是“氣”的异体字。气，既是声旁也是形旁，表示自由扩散、飘逸的第三态物质。氣，金文（气，自由扩散、飘逸的第三态物质）（米，借代食物），表示食物在肠胃里消化后产生的气体。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字“餼”再加“食”，强调人体因进食而产生气体。有的篆文异体字用“既”（打着饱嗝）代替“气”，表示这种食物消化产生的气体会使人打饱嗝。有的篆文异体字“”（既，是“”的省略）（火，热），表示人体内的热气。造字本义：名词，食物在肠胃消化后转化成的温热的丹田阳气。隶化后楷书“炁”将篆文字形中的“既”省略成“兂”，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。古籍多以“氣”代替“炁

译文：上天因无恩而显的自私，所以才能大恩至公施惠于万物，统摄的法式在于调和气。
体会：胃里的食物，要变成营养供应全身，首先得让胃有充足的阳气。

风行天下

生者，死之根；死者，生之根。
联系下篇前文：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私处，用之至公。禽之制在炁。
一、查字正音
1、生——生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。说文解字：

生，发育进展。象草从泥土上长出。

2、者——“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文字形中的写成；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。篆文将金文字形中的写成，将“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
3、死——死，甲骨文（跪着的人）（口，哭）（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文省去“口”。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。说文解字：

死，生气耗尽，表示人的灵魂与躯体相分离。

4、根——艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文（木，树）（艮，即“跟”，脚底），表示树的脚跟，比喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。说文解
译文：生的最终结果是死，死之后有以另一种形式生。
体会：世间万物无不以生死互相转换，动物的死根据能量守恒定律，只是转换成另一种东西，植物的春生秋杀，也是一种生死交替，一个朝代的灭亡，另一个朝代诞生。总之可以应用到方方面面。

风行天下

恩生于害，害生于恩。
联系下篇前文：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私处，用之至公。禽之制在炁。生者，死之根，死者，生之根。
一、查字正音
1、恩——因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
2、害——“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。说文解字：(害)伤也。人部曰。伤、创也。刀部曰。创、伤也。诗书多假害为曷。故周南毛传曰。害、何也。俗本改为曷、何也。非是。今人分别害去、曷入。古无去入之分也。从宀口。言从家起也。会意。言为乱阶(祸根的意思)。而言每起于袵席（卧席）。丰声。胡葢切。十五部。害字应与伤、利等字结合起来分析，从三个层面更好的分析害字的内涵。 害与利相对：利指的是“得”“入”，害指的是“失”“丧（出）”；“利”是人用镰刀收割成熟的禾谷收入室内，“害”是已被收入室内（宀字覆盖意为已收入室内之物）的谷物（宝盖头宀下面的丯意为野草）被下面的口吃掉即“所得丧失”之义，“已得之物遭到损失”这是害字的第一层含义。《黄帝内经·素问·五常政大论》：“审平之纪，收而不争，杀而无犯，……静顺之纪，藏而勿害……” 收、杀、藏与争、犯、害相对，强调前三个字与后三个字的区别是——是否侵犯“已得之物”，说明“害”字在古人的逻辑里是侵犯已得之物的意思（侵犯未得之物就不算“害”）。所以“害”字的第一层含义是侧重于“已得之物遭到侵犯而丧失”，强调已获之利、囊中之物从得到失的这个过程。 害所得而恶也。——《墨子 ? 经上》 害与伤相对，伤是皮肤表层受到的箭伤、开口。 例句：命理瞻伤。——《礼记·月令》，注：“创之浅者曰伤。伤在浅层为伤，伤在深处曰创。伤和创的不同点在于伤口的深浅，相同点在于都强调伤口是自外向内（刀剑、箭头之类的兵器）造成的，患自外来；害则强调从内部造成的伤害、损失，即患自内来，损失源自内伤、内患、家贼、内鬼。“害虫、害群之马、谋害、害病、害羞”等用词也可以看出害多用于源于内部隐患造成的损失伤害之义，所以若把上述词中的“害”换成“伤”则文理和逻辑不通。 所以，综合起来，害字的内涵有三：第一，客体对主体造成损失；第二，损失的是已得之物、已获之利；第三，侵犯主体利益造成损失的客体即祸患源头来自内部而非外部。
3、“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文省去凹凸起伏的符号。金文、承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。隶书恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。说文解字》：

于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。

羽，既是声旁也是形旁，表示鸟类的毛，借代翅膀、飞鸟。於，金文（飞鸟）（像简化的“羽”或半遮的飞鸟翅膀），表示两只鸟比翼齐飞。有的金文误将简化的“羽”写成“人”形。籀文加“羽”、，强调比翼齐飞。篆文综合两款将金文字形，并加“二”，表示亲昵相处的两只鸟。造字本义：动词，雌雄双鸟比翼齐飞，深情相伴。
译文；利因害而生，害因利而生。
体会；恩和害是一对冤家，前面是恩后面是害，总是伴行，如影随行，就像祸福相依。

风行天下

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。——九窍与心
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。——回到心，与天地相和。
天
之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。——
闭九窍而用心观，感受到天之大恩，且体会到生死，恩害。只有心情愉悦是才是满足的，虚静是才是无私 的。用心观，公与私，生与死，
恩与害。