本帖最后由 xyp燕子 于 2021-1-29 21:21 编辑
34周 《礼记》与国家教育部要求专业课程思政结合的思考 课程思政就是在专业课程中加入思想政治教育内容，也就是说大学生的课程除了专门的思政课，比如毛泽东思想概论，中国革命史等课程以外，专业课的老师也要参与进来。当然对专业课老师怎么做，学院请了重庆大学的一名老师来讲，基本上是从专业精神这个角度来说的，学了老师的经典《礼记》读书会，觉得内容挺好的，我也就在思考怎么结合到思政课程中。 现代大学生很有学习传统经典的必要性。由于传统经典的教育并没有纳入大学生课程的要求，只是有些选修课里面可能有一点；对传统经典传承，并没有受到重视。真正好的精华的经典书在社会上没有普及的导向认识，比如春秋战国以前的“素书”、“皇帝阴符经”、“礼记”等等，大学生了解就更少了。 然而这些经典中的古人的智慧的传承对中华民族兴旺发展有非常重要的作用。特别是西方文化对新生代的影响，西方的所谓的民主与自由和我们的传统文化的思想的冲突，让我们活得四不像，失去了祖先的魂、魄。现在大学心理问题的学生逐年增加，当然与现在社会的集体焦虑有关系，同时也和我们现在的家庭教育理念失去我们传统文化的根有很大关系；西方的民主与自由和我们道、德、仁、义、礼的冲突，让现代人家庭教育的迷茫，孩子的心理问题当然就必然爆发。比如，如何处理和父母亲的关系，围绕这个主题的心理问题很多，也是根部的问题；这个在我们《礼记》中就写得很清楚了“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡、党、州、闾，宁孰谏。父母怒、不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”孩子有了对父母的尊和敬就顺了。 现在大学生传统经典的阅读与了解很是缺乏的，但是把经典结合思政教育可能会遇到一些困难。对传统经典书籍，文革期间曾经被认为是封建思想，落后的思想，可能有些学生会有抵触情绪；还好现在国家媒体上也对传统文化的宣传逐渐地增多，对学生有一定正向的影响，在上课正式加入这个内容以前，我觉得需要作一个调研，看一下学生对经典的了解的状况。 具体操作： 每节课花上5-8分钟，对礼记的内容一句话做讨论。具体章节有内则、乐记、学记、大学、中庸。
选的语句： 内则 凡内外，鸡初鸣，咸盥、漱，衣服，敛枕、簟[diàn]，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。孺子蚤（通早）寝晏起，唯所欲，食无时。
父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说（同悦）则复谏；不说，与其得罪于乡、党、州、闾，宁孰（同熟）谏。父母怒、不说（同悦）而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。 学记： 发虑宪，求善良，足以謏[xiǎo]闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑[yuè]命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
今大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙[xùn]（通逊），相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞[hàn]格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说（通脱）以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志于学矣。” 乐记： 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄[máo]，谓之乐。
人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知（同智）知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆[yì]作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大（同太）始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微、噍[jiāo]杀之音作，而民思忧，啴[chǎn]谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲（通愤）之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄[dí]成、涤滥之音作，而民淫乱。 中庸： 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 子曰：“道之不行也，我知之矣：知（同智）者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参（通三）矣。
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见（同现）而章，不动而变，无为而成。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫[zhūn]肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？ 大学： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
所谓修身正在其心者：身有所忿懥[fèn zhì]，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
选出来的内容可能还要进一步的消化，在消化基础上再选更经典的内容先讲，根据学生情况调整。
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