燕子（谢燕平）的《礼记》读书笔记

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第十周  泛读《丧服小记第十五》、《大传第十六》   抄写（微盘）朗读（微盘）

查字正音：
髽zhuā：指古代妇人在办丧事的时候梳的发髻，用麻束住头发。出自《仪礼》。
稽颡：额头触地。
殇shāng：既是声旁也是形旁，是“傷”的省略，表示心疼、悲痛。殤，篆文（歹，是“死”的省略，死亡）（，是“傷”的省略，心疼、哀伤），表示为他人之死而哀伤。远古时代生存环境恶劣、人均寿命很短，因此生育子女成为对族群、部落的重要贡献；也因此远古人类十五六岁就开始婚育，而那些未经婚育、没有子女后代、却夭折而亡的人，没有资格享受部族的公共祭祀与安魂，只能留给父母默默的哀伤。造字本义：动词，年少夭折而亡，父母默默哀伤。
从服：本人与死者原无亲属关系但自己亲属中有与死者有关系的人，自己就跟从亲属服丧。
祔fù：1.古代祭名。送死 者的神主入祖庙，与其先祖共享祭祀。2.合葬。
虞yú：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文（虍，虎头面具）（吴，即“娱”），表示戴着虎头面具娱乐。有的金文将虎头写成。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。
虞祭yú jì ：既葬之后的祭祀。
絰杀：头上缠麻缕与腰系麻带的减省。
辟bì、pì：bì“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（辛，刑具），表示行刑杀人。有的甲骨文加“口”（说话），强调官府在对死囚行刑砍头之前，宣读官方的死亡判决。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，行刑砍头。 动词：将两扇关着的门从中间撞开 pì 。不筮宅：不再用占卜的方法选墓地。
筮shì：“”是“”的异体字，而“筮”是“”的异体字。，金文（竹，竹签）（巫，巫师的法器）（廾，双手），表示巫师手持法器和竹签占卜。有的金文将“巫”写成。篆文异体字“”在金文字形基础上加两个“口”，强调手持法器祭祀的巫师，口中不住地念念有词。造字本义：动词，手持法器，用竹签卜卦命运凶吉，口中不停地念念有词。
禫dàn：古代除去丧服 的祭礼。
濯zhuó：濯，金文（水）（羽毛）（隹，小鸟）。造字本义：动词，小鸟在水边梳洗、整理羽毛。
省：动词：在内心反思过失，自察自警 xǐng 。动词：除去，减少，略去 shěng 。 “省”是“眚”的异体字。生，既是声旁也是形旁，表示萌发。眚，甲骨文（生，萌发）（目，眼睛），表示眼睛萌生异物。金文将甲骨文字形中的写成。当“眚”引申出名词“引人注目的过失、罪孽”之后，金文异体字“”加“心”另造“”代替，表示在内心自我审察过失。篆文省去“心”，并将金文字形中的“生”写成。隶书将篆文字形中的“生”写成。俗体隶书误将篆文字形中的“生”写成“少”。造字本义：动词，在内心反思过失，自察自警。
袭絰：系好麻絰。
昭穆：宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。昭穆制度是指宗庙制度之一，庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。



心得：
1、丧礼的细则，从关系远近，年龄的大小，官位的不同，再补充了一些具体的规定。
2、为父后者，不为出母服；因为被休了的妻子不在祖庙祭祀，也就是说没有对祖先做事，也就没有资格被服丧。3、亲亲故敬祖，就是说人之道首先是爱父母，如果父母都不爱怎么谈敬祖；现在的孩子目中无父母，那是逆天哟。

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第十一周 泛读《少仪第十七》 抄写正音（微盘） 吟诵（微盘）

查字正音：
辞cí：“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
引申名词：正式的言词、言语，正式的说法。
亟 jí：“”是“”的本字；“”是“”的本字；“亟”是“”的异体字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”（上天），明确天地两端的含义。当“”字偏废后，金文加“口”（说话、催逼）另造“”代替，表示极力催逼。当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械击打）另造“”代替，表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。 动词：势力相当、对等，相当。 賵fèng 马：赠给丧家的车马。

赙fù：拿财物帮助 人办丧事。
品，甲骨文（口，嘴巴）（口，嘴巴）（口，嘴巴），三个“口”，表示一口一口慢慢地吃，非一大口吞下。有的甲骨文颠倒上下结构顺序。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，一小口一小口地啜吃，慢慢地辨别滋味，享受食物。
愿：“愿”是“願”的异体字。原，既是声旁也是形旁，表示本来的、初始的。愿，金文（元，原本的）（心，意志），表示原本的意志。金文异体字用“元”代替“原”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，藏在心中的初始的想法、希望。
訾zǐ：“訿”和“呲”是“訾”的异体字。此，既是声旁也是形旁，表示踩在脚下。訾，篆文（此，踩在脚下）（言，说话），表示用话语踩踏，即鄙视地责骂。造字本义：动词，以瞧不起人的傲慢责骂人。
鬣liè：鼠，既是声旁也是形旁，是“獵”的省略，表示狩猎的野兽。鬣，篆文（髟，长发）（鼠，即“獵”，野兽），表示野兽身上的长毛。有的篆文（毛）（鼠，即“獵”，野兽），表示兽毛。造字本义：名词，野兽头上的长须或颈上的鬃毛。
穆穆皇皇：穆穆：肃敬的样子。皇皇：犹“煌煌”，光明的样子。  形容人严肃恭敬，光明磊落。
济济翔翔：威严厚重宽舒之貌。
齐齐皇皇：虔诚敬慎。緤xiè：1.古同“绁”。2.木棉的别称。3.古书上说的一种布。4.端绪。
尚：向，既是声旁也是形旁，表示朝阳的窗户，代房屋。尚，金文（八，分，打开）（向，有朝阳窗户的房屋），表示开天窗。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在屋顶装天窗，确保室内的采光效果。文章中义动词：追随，追求，尊崇。
诩xǔ：羽，既是声旁也是形旁，是“栩”的省略，表示形象、生动。詡，篆文（言，说）（羽，漂亮而轻盈），造字本义：动词，用漂亮而轻浮的话夸耀、赞美。
敝bì：巾，既是声旁也是形旁，表示帛绢布匹，借代衣物。敝，甲骨文（巾，绢布）（攴，手持器械），表示持械捶打衣物，即老旧衣物经不起捣衣洗涤，而致破败。有的甲骨文在“巾”上加两点指事符号，代表巾帛的碎片。金文将甲骨文字形中的写成。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：形容词，衣物陈旧而破败。

重点精读《学记第十八》
抄写正音（微盘） 吟诵（微盘）翻译（微盘）

查字正音：
虑：慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。引申动词：思考对策，谋划。
念：“唸”是“念”的异体字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示低吟。念，甲骨文（倒写的“口”，表示低头言语）（心，惦记），表示挂在嘴上，放在心上，情感难舍。金文将甲骨文字形中的“口”写成“今”，将甲骨文字形中的“心”写成。篆文承续金文字形。篆文异体字“唸”加“口”，强调自言自语。造字本义：动词，因惦记怀想而自言自语。
典：典，甲骨文（册，权威古籍）（双手，捧持），表示双手奉持权威古籍。有的甲骨文和金文加“等号”（重复），表示“先贤著作=评判标准”，强调圣贤古籍的是非评判意义。有的金文将甲骨文字形中的双手“”写成“丌”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，主持事务的官吏双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据进行判断和评价。

旨：匕，既是声旁也是形旁，表示食匙。旨，甲骨文（匕，食匙）（口，嘴巴），表示取食品尝。金文将甲骨文字形中的“口”写成“甘”，突出“品尝”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用匙子取食放在嘴里品尝。
困：困，甲骨文（囗，石砌的花池）（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻。籀文（止，阻止、限制）（木，树），表示抑制树木生长。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。形容词：不自由的，没出路的。
躐liè：巤，既是声旁也是形旁，表示长毛的爬行动物。躐，甲金篆隶字形暂缺，楷书（足，脚）（巤，长毛的爬行动物），表示爬行动物在地上爬行。推测造字本义：动词，爬行动物在地上爬行。引申动词：超越，逾越
扞hàn：“扞”是“捍”的异体字。旱，既是声旁也是形旁，是“悍”的省略，表示刚烈勇猛，无所畏惧。捍，籀文（旱，即“悍”，刚烈勇猛，无所畏惧）（攴，持械击打），表示持械搏杀，无所畏惧。简体籀文把“旱”（悍）省略成“干”。篆文异体字“扞”将简体籀文字形中的“干”写成“干”，并用“手”代替简体籀文字形中的“攴”。造字本义：动词，刚烈勇猛、无所畏惧地持械搏杀。
乖戾guāi lì：指（性情、言语、行为）别扭，不合情理，原意乖悖违戾，抵触而不一致。今称急躁，易怒为性情乖戾、脾气乖戾。

诏：召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示呼唤、号令。詔，金文（言，说话）（召，即“招”，号令），表示召唤，发出号令。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，皇帝发布号令。
比：比，甲骨文字形与“从”相似，像两个人、并肩而立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人并肩挨着。
丑：“丑”是“扭”的本字。丑，甲骨文是指事字，字形在“又”（抓）的三（以三代五）根手指指端，各加一短横指事符号，表示与手指的动作有关。金文将甲骨文字形中的三点指事符号写成两点。有的金文误将两点指事符号连成一撇。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。


心得：
1、少仪章讲了少者对待长者的礼或少时要学的礼。“不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。”“不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。”“毋拔来、毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。”“毋訾衣服成器，毋身质言语。”这些都是些很有现实意义的古话，很受用。
2、少时要求做到的礼，很重要，就像苗苗在小的时候根正了，以后就长得顺了。
3、学记告诉我们为什么要兴教育，“化民成俗”必须由学才行；老师怎么教说得太好了，如果照本宣科，不重道之达，生硬灌输，学生会乖戾抵触，就会教之不刑。观现在的应试教育中的为求功利之师，有过之也。
4、教学相长，这个自己深有体会。触类旁通之法去学，去悟，“学贵于善悟”是学好的要点。

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第12周  

“学记” 读后感

    在初读时，跟着书上的翻译理解，好像觉得没啥问题，可以读懂。当看到企业微信群老师的重新的诠释，与道德经，鬼谷子本经阴符七术，皇帝阴符经联系起来，觉得原来的翻译就有些流俗了。

  读礼记要从流俗的读法进一步到走心的读法才真正有收获。

当老师在群里问第1段中“謏闻到底应该是什么意思？相关的“动众”“化民”联系起来，如何把握这句话？”“念终始典于学这句，什么意思？”“这段话阐明了一个什么样的世界真理，几千年来起了个什么作用？以至于流传千年？”

我的理解是模糊的，好像知道，又好像不知道。我觉得这就好比一个人可以做一个有德之人，对周围的人有影响，或者是一个贤者，可以感化很多人，再或者就是圣人让百姓都得到教化，用教育的方式。老师的视角就更深，与其他经典联系更紧密。他认为“小闻是无为，动众是小为，化民成俗是无所不为；无为是：无为而无所不为。小闻动众化民，是无为而无所不为的三个量级，也是脱离了愚之后，有贤到圣的三个阶段性指标，是修身齐家治国平天下的具体化描述，诚正格致修齐治平，诚正格致修——小闻，齐治——动众；平——化民，修生不只是内功，必须有业成，建功立业。”感觉完全不一样了，把这段话的解读达到了一个新的高度。“这第一段，我觉的把华夏道统跟佛教区分开了，是对鬼谷子本经阴符七术的外化描述，关门建功不靠谱，这一段也跟西方主流宗教区分开来——没有救世主，这一段也从根本上否认了王阳明，跟道德经等道家经典保持了一致，天地人合发，天授时、地生财，人出力，三盗既宜三才即安，生命在于“运动”，人在于劳动。”
  “跟鬼谷子自化化物也是一致的，教育是关键的、重要的，结合时事，目前的教育放任自救，当生意做，违背天道，违背学记这一段论述，对于我们为家庭建设读书而言，其意义在两点：第一，教育是重要的；第二教育不是随心所欲的。这一句，颠覆我们自己心中绝大多数的教育观念，比如爱与自由，比如让孩子成为自己，比如快乐成长，比如放任自流而没有规矩，重要性提示要当事情做；规律性提示要做正确，不然有报应，养不教父之过，不能呆着读，或者只用脑子读，要用心读，心是全息多维的。呆着或者只用脑子是点状或者线性的，似乎就是个从名望到人的归附之类的私欲成就，如果只是读出个私欲成就的意思，这个意思碰到我们家魂传承的未结课题，我们就会感觉——这是一句废话，我觉得是正确的，但没啥好做的。”

看了老师的话，收获很大，我自己还提炼不出来，

   对第2段：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！老师的理解“这是教化的内在机制、原理；首先是，器是重要的，朴散则为器，圣人用之，则为官长，国之重器不可以示人，都是说，立业必须借助器，璞玉，是必须要成器的，人也是必须要成器的，不成器就是废物，人的成器之途，便是知道，魂魄分离为死，与道相分离（无德）为亡，人必须通过知道而成器，知道之徒是“学”。人不学不知道；念终始典于学——如果你还想要慎终如始，就必须把五帝之书化与学者心中，念，想要，惦记，追求，始终”

   “如同道德经讲慎终如始：道德经第64章：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”
   “讲了至少三层意思，第一层，始终是一条时间线，其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。要食天时。第二层善始善终，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。第三层 失败的事情怎么发生的，为者败之，执者失之。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。为啥会为执——不知道？为啥会常于几成而败之，不守道，所有这些，都发生在“始终”这条时间线上，天时之下的发生，念始终，就是惦记64章讲述的所有，在意天时，善始善终，无败事，这就需要“学”，是故古之王者建国君民，教学为先教育立国教育立家，忠厚传家久，诗书济世长，这是第二段，是不是内涵很丰富，也很深刻，真的读进去了，会读出汗水来，读出心跳来。”

   第三段对嘉肴的理解地不一样，有触动了我。嘉，造字本义：动词，古代为丰收、嫁娶等重大美好事件举行祭祀庆祝时，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞，称颂祖先与神灵的恩典。食嘉肴，更多是指通过食礼从内心去感恩祖先与神灵，这样的状态去品食物，得到“旨”，和平时说的佳肴就完全不一样了，一个是走心，一个只是吃外表好看的食物。

   要读进去，就是要静心，还要把道德经等经典抽时间去补一下课，慢慢去体会，才能知道。

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第十三周 重点精读《乐记》（一）

重点精读乐记第十九之：查字正音正义，熟读（微盘），翻译（微盘）。
查字正音正义：
音：“音”与“言”同源，后分化。音，甲骨文是指事字，字形在“言”字上加几点指事符号，表示所言说的内涵，即“言”语里的心声。金文则将一点指事符号加在“言”字的“口”中，表示所言所诉。造字本义：名词，说出的话，话语中包含的心声。
声：聲，甲骨文（殸，击磬奏乐）（口，说唱）（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。篆文省略甲骨文字形中的“口”，将甲骨文字形中的“殸”写成，将甲骨文字形中的“耳”写成。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。
乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。篆文承续金文字形。造字本义：动词，和着演奏歌唱。
旄máo：古代用牦牛尾装饰的旗子。
政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。
刑：井，既是声旁也是形旁，表示“井”形的木枷。刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文省去“井”中的一点。篆文误将金文字形中的的“井”写成“开”。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。
感：感，金文（咸，全、都）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，心完全被触动。
生：甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。
情：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）（青，“倩”，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，痴心，美意。
迭dié：篆文（辵，行进、进程）（失，未抓牢，不能控制），表示进程失控。造字本义：动词，在不同时间到达。
徵zhēng：造字本义：动词，君王广诏天下，招聘策士谋臣，辅助治国安邦。
德：彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
泆yì：1.古同“逸”。2.古通“溢”。 [dié]：〔～荡〕荡涤。

文：文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。金文在甲骨文的“文”形基础上加“彡”，突出刻纹的形象。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。
采：甲骨文（爪，用手摘）（果树），表示摘果。有的甲骨文省去了树上的果子。金文、篆文承续承续甲骨文字形。造字本义：动词，摘集果子。
缀zhuì：“叕”是“綴”的本字。叕，篆文像在衣服上加两条连接线，表示缝补衣服的破裂处。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“丝”另造“綴”代替，造字本义：动词，缝补衣物。
地：地，金文字形与“坠”同源。地，金文（阜，用于抛葬的山崖）（倒写的“人”，被抛葬的死者）（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）（又，抓持，抛掷）（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文误将金文字形中的写成“彖”（猪）。有的籀文（山，山岩）（水，水泽）（土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文（土，墓穴）（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。
官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
著：“箸”是“著”和“着”的本字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。箸，金文（竹，借代竹制餐具）（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的“者”写成。籀文写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文用“力”（使劲）代替“者”（煮熟），表示手指将筷子用力夹紧，以夹取食物。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。
事：“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带）（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
思：篆文（囟，脑）（心，心灵），表示脑和心的能力。篆文承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。

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第十四周 精读乐记 （二）
背诵（微盘）、分析或心得（不少于800字）

                  读乐记  读后感

       乐记初读的印象是乐与礼、政、刑都是为管理国家的工具；但是心中对乐怎样具体作为管理的工具一直有些疑惑，多读几遍，对乐有了一个新的认识。

     “人心之动，物使之然也。”人心生音；同时“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微、噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。”让我们看到音生人心。这两个方面是同时存在，互相影响的。“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣”，可见乐对百姓的性情的养育是重要的。文中对乐的描述“奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。”“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”“乐行而民乡方，可以观德矣。”乐一定是合乎天道之音与舞，正如书中说的“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。”乐就是民之寒暑也，如果乐不合天道，就会伤害世风，扰乱民心，民心不安。

       “人心而静，天之性也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。”这一段，我初读就想到老师教我们的让我们心静心放松回到自己的身体与真心的聚焦练习。老师在群里的分析了这一段的心理学的诠释。

       当我们对物有了触动生出欲，由人的“知”处理有了好恶，也就有了人的需要、动机、情绪么，这个好恶把人引向了物，当物欲无穷又不能回到最初的静的感知系统，最后被情绪被思维控制追逐物不得而终，人就变得分裂长成了怪相。这也是现在教育中的危机，也是现在这么多心理问题产生的原始动因。“物至而人化物也”，当人被物化，会人心泯灭不守天理，追求无穷的物欲，不择手段，社会就没有了诚信，无德无序，国家社会就会大乱。观现在的牛奶作假事件，水果蔬菜的生长激素的使用，低龄儿童的暴力事件，为抢夺钱财的欺诈、暴力事件.....违背天道与伦理，很恐怖的。

     “是故，先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不摄。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”合道之乐生思气，阴阳调和，中正之气会让人内心通畅，守其职与位，合天地之道，人身心不分离，社会安定。

“君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。”乐用来修养内心，会让人平易、正直、慈爱、诚信之心，有了这些就可心神安宁，可以通天通神明，经过内心的修养，人就静，静则乐。

   我似乎明白为什么中间会有以“人心而静，天之性也”开头的那一段，它好像并没有直接讲乐，但是却是乐要改变教化人的根本原因。