双玉 家一期作业本

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第22课 共同理想建设方法论（2023.4.25）  

人类社会的建设行为，是有一个通行的行为原理和行为界限的，所谓天道法则。西方人把它称之为方法论。家庭共同理想建设，也应该遵循这些原则。

  这些原则表述方式很多，有的简单有的复杂，有的正确有的错误。其中把它称之为方法论，具有最基本的错误。但我们受西方思想影响而放弃自己的思想几百年了，对方法论的观照，已经无法绕开。

  首先，我们要说说方法论的前世今生。在西方人对自己历史的描述中，西元5世纪道15世纪被称之为黑暗时代的中世纪，经过14到16世纪的文艺复兴之后，17到18世纪又经历被他们自己称之为启蒙时期的历史时期，我们现在见到的西方生活样式便基本成型。1637年笛卡尔出版《方法论》，“方法论”便逐渐成为西方人的基本思维方式。笛卡尔方法论的基本内涵是：
  1．永远不接受任何我自己不清楚的真理，就是说要尽量避免鲁莽和偏见，只能是根据自己的判断非常清楚和确定，没有任何值得怀疑的地方的真理。就是说只要没有经过自己切身体会的问题，不管有什么权威的结论，都可以怀疑。这就是著名的“怀疑一切”理论。例如亚里士多德曾下结论说，女人比男人少两颗牙齿。但事实并非如此。
  2．可以将要研究的复杂问题，尽量分解为多个比较简单的小问题，一个一个地分开解决。
  3．将这些小问题从简单到复杂排列，先从容易解决的问题着手。
  4．将所有问题解决后，再综合起来检验，看是否完全，是否将问题彻底解决了。
  在1960年代以前，西方科学研究的方法，从机械到人体解剖的研究，基本是按照笛卡尔的方法论进行的，对西方近代科学的飞速发展，起了相当大的促进作用。但也有其一定的缺陷，如人体功能，只是各部位机械的综合，而对其互相之间的作用则研究不透。直到阿波罗号登月工程的出现，科学家们才发现，有的复杂问题无法分解，必须以复杂的方法来对待，因此导致系统工程的出现，方法论的方法才第一次被综合性的方法所取代。系统工程的出现对许多大规模的西方传统科学起了相当大的促进作用，如环境科学，气象学，生物学，人工智能等等。
  笛卡尔在方法论中还第一次提出“我思故我在”的名言，第一次引入笛卡尔坐标系。对牛顿和莱布尼茨发明微积分理论有很大的作用。  
  方法论的基本错误在于两个方面：
  一个方面是，在大一统的世界中，根本末、开阖枢、宗主常这样的思维方式被抛弃，导致根本的丢失、阖枢的丢失、宗主的丢失。
  另一个方面是，违背了矛盾在矛盾之外解决的规律，使矛盾的解决自始至终在对立的漩涡中摸爬滚打而不能自拔，一个问题解决了，另一个相同本质的问题又产生了，不能从根本上解决问题。
  以上，是我们在使用方法论这个概念的时候，必须要注意的背景。我们放弃自己的文化，转投西方文化怀抱已经有些年头了，尤其要注意这个背景。

  其次，我们要说说我们该有的所谓方法论，中国人的“方法论”是和合论或者叫玄论。

   和，是不同的个体，之所以不同是因为确实不能同，所以和意味顾此失彼，意味着斗争。为什么如此不同还呆在一起，这就是合。
   合，不同的共存依据，因为这个共同性，不同的个体共处一室，各自从不同的方面支撑着共同性。所以，合意味着彼此都不重要，意味着斗而不破。
   和合，是在同一个系统之下，各自不同的个体之间的同心协力又相互斗争。意味着团结紧张，严肃活泼，意味着放松的警觉。
   在玄论中，和是参加玄运动的各方，合则是玄的枢。解决问题，要在玄位，合位，而不能掉入和位。
   从操作的角度讲，和合或者玄的“方法论”要求：
   第一，首先要界定矛盾着的各方，共存一处的根本依据是什么？是什么“包容”了他们。
   第二，其次要界定好参与这个玄系统的所有个体及其特性合规律
   第三，界定清楚问题是什么？
    所谓问题大致有如下类型：
    一、失去了对和合两因素的整体性把握，导致陷入和的无解斗争之中，陷入困难和痛苦；或者陷入合的孤独，是合德要求失去资源。
    二、和合运动不充分的情况下，出现了新情况新需要。严格来说，这不能算是“问题”。
   第四，根据特定原则，做出相应调整，使和合两个方面得到和谐，从而保障合的实现。
  
   在家魂建设与治疗中，如何运用和合原理，是我们这堂课后大家要做练习的任务。


课后练习 运用和合原理，尝试解说你自己的家魂（共同理想）模型怎么运用？
答：
使父母双方的斗争、我与父母的斗争去向“合”，而不停留在“和”而不同、哪怕两败俱伤也一定要降胜对方的斗争。

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半月总结
1. 这个五一很有意义的一件事是和男朋友确认了正式关系，互相见了对方的一些家里人，更加踏实了。
2. 我逐渐增加和母亲的联结，母亲现在也在增加和我的联结。

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第二十三课 家庭关系（家风家教）建设（1）家规与身份建设 （2023.5.9）
课后练习 说说你家有些什么样的家规，这些家规将为你建设什么样的身份感？


答：
1. 作为家里第一个孩子，天然就要带小的，在大人有事或者腾不出手的时候，把小的照顾着。建设起来的是我“大姐”的身份感，限制个人的私心私欲，心里要记挂着小的，始终不是我一个人，我有小的在带着。


2. 作为家里的人口之一，5岁以前在奉节的大山里，劳动的感觉更鲜明——一旦小孩长大到自己能干一点事了，就得去做事（割猪草、捡鸡蛋、看着妹妹等等），家里没钱养闲人。建立起的是最初的劳动者的身份感，人就是要做事的。


3.

  身份总是在具体的组织中具体的存在，但身份感，也就是抽象的身份意识，却是超越具体情境的。
  身份感，包含但不限于如下要素：
  一、我是不是有资格在组织中获得身份？这是元身份。
  二、我通常适合获得什么样的身份？这是身份等级。
  三、我在组织中的身份以什么方式获得？这是身份获得方式。

看到“我是不是有资格在组织中获得身份？这是元身份”，回想到05年父母离婚以前，我在家里获得身份的资格感是出生自有的；闹离婚的时候，父母都说过“要不是因为你们姐妹两个，早就离了”（对于父亲哭着说这个话的印象比较深刻），结果是离了，这对我来说应该算得上是毁灭性打击。因为子女的存在，父母才没有离婚，结果却是离婚了，子女的价值就变成虚的了（维系父母/家庭的纽带），我再在家里获得身份就没有资格了。今年看到无关我个人认识和伤痛，事实就是那个家哪怕分离了，我也是家里人口之一——重新构建起在组织中的（元）身份感。



4. 父亲和我强调“不要像你妈一样”（动不动就是情绪用事，就是吵。巧的是向家爸也这样和我说），母亲也和我强调“不要像你老汉儿一样”（懒散一事无成、没本事、挣不到钱）。这两个家规，带给我的分裂性影响是我不能做像我妈的女儿，我也不能做像我爸的女儿。父母两方的对立阵营里我认同父亲，所以认同了前者（我不能做像妈的女儿），后来和母亲的关系一直对立、冷漠到去年开始解冻。后者我以为我没理会（我不能做像爸的女儿），但是我也不知不觉在那样做，和父亲的关系直到现在也觉得亲近而生疏。后来越来越从细节上认识到，我实际上像妈也像爸。
这两个家规，两个人我谁也不能像，带给我的第二个影响是建设性的——对整体感的追求。以前只能做粗糙的合并（干脆两个都不做、或者两个都要做），最近两年能慢慢触到“合”的地方，“不要像你妈一样”“不要像你老汉儿一样”两者的本质是规避掉我身上的父母印迹中不利于家庭建设的因素，我可以直接去做有利于家庭的。

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第二十四课  家庭关系（家风家教）建设（2）家训与情绪行为（2023.5.16）
  课后练习 说说你家的家训。

答：询问父亲，没问到龙家的家训，了解的情况是我们这一脉龙家世代为穷农，字辈排行也乱（没有族长来决定后辈人的字辈，我这一辈贤字辈的下一辈没有字辈了），没见什么族谱、家规家法，祖坟上也没刻什么家规之类。 家族里有几人多次提起修族谱，但因出力、出钱不合而几度落空。
龙家是遵从别人家的家规，违反了就要受罚。
女祖祖，骂祖祖（龙家爷爷的爸爸）子女这么多，没得一个去读书。逼得祖祖拿出艰辛挣的小钱送爷爷读小学。爷爷后来做的干部（多大的干部我没记得下来）。女祖祖家族较好。
爷爷是女婿，奶奶家族比爷爷家好。奶奶的母亲（ga祖祖）是很大的家族，有家规管着。奶奶的父亲马家家族也好，那时候兴读诗书，马家供得起奶奶的父亲读诗书。

网上查到一个龙氏祖训“以耕读为本礼义传家以德喻事”。

我父母两个都是极其希望子女读书成才的，我母亲再苦再累，都要供出我的、妹妹的上学读书，经常告诫我们要把书读好才有出路。我感觉我家（家族）的家训应该是包含有读书成才这一类的内容。

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半月总结
经过这两周去触碰家规家训，对自己家的认识有更新，对父母本身的认识也有更新。家训还得继续探索和确认。