小迪重读《鬼谷子本经阴符七术》

小迪

第十天

原文：

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

查字：

达——大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文=（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

存——才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文=（“才”的变形，居所）+（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

欲——“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文=（谷，高深空阔的沟壑）+（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。

多——多，甲骨文=（夕，肉块）+（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生在影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。

则——“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文=（鼎，经久的青铜器）+（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。

散——林，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。甲骨文=（林，麻林）+（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。

衰——“衰”是“蓑”的本字。衰，金文=（衣领）+（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。

翻译：

【养志者，心气之思不达也。】

圈养内心追求的目标，心里乱窜的气流（情绪）而徒步前往的思虑感受就不能在大道上通行无阻。

【有所欲，志存而思之。】

手持造门筑屋的心念，内心追求的目标把心念繁衍延续下来，再思虑感受。

【志者，欲之使也。】

内心追求的目标是心念的使者、旗帜。

【欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。】

心念多，心就被破坏而分离成若干部分，心分离成若干部分，内心追求的目标就会像雨水一样顺着蓑衣向下衰减薄弱，内心追求的目标衰减薄弱，就会使感受力、思考力不能在大道上通行无阻。

心得：

自己的语言说说“心气之思不达”是怎么回事？

“盛神中有五气”中的五，一方面是指数量五，这五种气里有心；另一方面是指运行状态：交汇。心的职能是舍，舍的对象是神，由德接引至心，志思是心术的建筑材料。如果只谈心气，不与其他四气交汇，任由心气升腾，就是情绪，那心舍就会动荡，心就散了，那心术的建筑材料的志思，就会衰弱不通达。但反过来，志强，加固心术，让心气只能经过志思所筑的心术通道与神德交汇，那“心气之思”就不会祸害到大道上去。

小迪

第十一天

原文：

故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。

查字：

徨——“徨”是“遑”的异体字。皇，既是声旁也是形旁，是“惶”的省略，表示恐慌。遑，篆文=（辵，行进）+（皇，即“惶”），表示恐慌而行。造字本义：动词，步伐不坚定，慌慌张张地走。

意——音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）+（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文=（音，声）+（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性。

理——里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文=（王，玉）+（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

和——“和”是“龢”的简化异体字；“訸”是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文=（侖，即“龠”，吹奏排笛）+（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

乱——金文=（上下两只手相配合，精细操作）+（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。

烦——火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文=（火，烧烤）+（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。

胸——匈，既是声旁也是形旁，表示古代中原人眼中的“凶人”，即北方以骑兵强悍、凶猛善战著称的胡人，浓密的胳腮胡子和胸毛为其容貌特征。胸，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书=（月，即“肉”，借代身体）+（匈，有着浓密胳腮胡子和颈腹之间的体毛的胡人），表示胡人体毛浓密的颈腹之间的部位。推测造字本义：名词，体毛浓密的颈腹之间的大肌块部位。

内——内，甲骨文=（冂，门框）+（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回家。古人称进门回家为“内”；称出门到郊野占星问卜为“外”。　

外——外，甲骨文=（卜，占卜、占问）+（内，穴居），表示远离居所占星问卜。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文字形中的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。

翻译：

【故心气一，则欲不徨；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。】

所以，心气合融交汇，凝神守一，则欲就不会步伐不坚定，慌慌张张地走来走去；欲不彷徨，则内心追求的目标和心念就不会衰弱；内心追求的目标和心念不衰弱，则能有序地用头脑考虑、用心灵感受就能在大道上通行无阻。

【理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。】

秩序、规律在大道上通行无阻，则欲虽不同但相融合而产生共鸣，并彼此来往，交换物用，欲融合来往则能理顺交错混杂的心气而不因思虑过度、头脑发热如火烦闷于胸中，所以，进门回家以母子脐带相连似连接圈养内心追求的目标，在星夜的郊野占星问卜，以母子脐带相连似连接通晓躬身垂臂的劳作者。

心得：

欲不是“坏”东西，欲集而生志。

欲和通守一，不慌慌张张地乱走，就会：内养成志，外为人类命运共同体——都有这些欲、都有这样的进程。

小迪

第十二天

原文：

养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

查字：

分——“八”是“分”的本字。八，甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。

识——“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文=（戈，武器）+（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。

将——“将”与“酱”同源，后分化。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。将，甲骨文=（爿，卧床）+（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文省去双手，将甲骨文字形中的“爿”（床）写成“疒”，并加“酉”（酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文在甲骨文字形基础上加“月”（肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。

必——“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。

察——察，篆文=（宀，庙宇）+（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

安——安，繁体甲骨文=（宀，新房）+（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

翻译：

【养志则心通矣，知人则分识明矣。】

圈养内心追求的目标则心舍内呈现彼此来往，交换物用的通达状态，通晓躬身垂臂的劳作者则能细细分辨、确认武器的归属有如在日光充足明亮之下。

【将欲用之于人，必先知其养气志。】

双手忙碌照顾欲成为材料为人所用，必先知晓欲养气志的作战经验。

【知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。】

通晓躬身垂臂的劳作者气的强大或衰弱，而能相应地培养多大的志，审视内心追求的目标是否安稳踏实，就能知道志能产生多大的力量。

心得：

欲生志，欲强则志强，欲正则志安，而有能。志有能则心通，就能分识明：非常清楚明白什么事该做，什么事不该做；该做的事决不放弃，且足智多谋一定能做成。

小迪

第十三天

原文：

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

查字：

固——古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文=（盾甲）+（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

应——雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文=（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）+（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形，将正体楷书字形中的“心”简化成一横。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。

对——對，甲骨文=（像两端带刃、一端刃上有齿的长柄大刀）+（又，持握），表示手持大刀，是军中最高统帅“王”所使用的武器，“對”的甲骨文字形，像将王手持长柄大刀，与敌首相峙。造字本义：动词，两军示威僵持，临战抗衡。

猛——孟，既是声旁也是形旁，表示第一。猛，篆文=（犬，狗）+（孟，第一），表示最好的狗。造字本义：名词，最高大健壮的狗。

虚——“虚”是“墟”的本字。虚，金文=（“虍”的变形，虎头，借代老虎）+（两个“匕”，表示虎爪）+（土，地域），表示虎豹横行之地。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。

丧——桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文=（桑，养蚕的树）+（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。

仿——“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文=（行，四通大道）+（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。造字本义：动词，两人的形象或言行举止相似。“彷”表示十字路口的四个路口相似；“仿”表示两人的言行举止相似；“髣”表示两人发型、容貌相似。古籍多以“仿”代替“彷”和“髣”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。

佛——“佛”和“髴”是“彿”的异体字。弗，既是声旁也是形旁，表示否定、不确定。彿，甲金篆隶字形暂缺，楷书=（彳，即“行”的省略，十字路口）+（弗，不确定），表示叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。“彿”的异体字篆文写作“佛”，用“人”（言行举止）代替“彳”（路口），表示言行举止之迥异不同。造字本义：动词，两人的言行举止迥异不同。“佛”的异体字隶书写作“髴”，用“髟”（头发，借代容貌）代替“人”（言行举止），强调发型、容貌之迥异不同（古人留长发，因此发型成为容貌的重要特征之一）。“彿”表示叉路口与曾经的印象迥异不同；“佛”表示两人言行举止之迥异不同。

参——“參”是“曑”的异体字。曑，金文=（晶，三颗星，即叁宿星座）+（㐱，须发飘逸的老人星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航坐标指南，是“㐱”（须发飘逸的老人）的变形。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。

会——“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文=（合，合并）+（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。

翻译：

如不养志，心气就不稳固；心气不稳固，思路谋划便不通达；思路不通畅，意志便不坚实，家里无宝贝；意志不坚实，应对事情则不勇猛有力；应对不猛，就是丧失志气而心气衰弱；志失而心气虚，则丧失了精气神。精神颓丧，便会恍惚不清，无法确定正确的方向；神志恍惚不清，就不能领会事物实质，杂乱无章，无法统一。

心得：

说说神、志之间的关系

志是捆绑心气的绳子，心气没有被志气捆绑就不牢固，思虑就会在心里乱窜而不达，同时这个乱窜的思虑也会磨损捆绑心气的志，这样的状态下，心就散了，神就不能入驻心舍。志是神的天兵，维持心舍秩序。

小迪

第十四天

原文：

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

查字：

始——司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文=（司，掌管）+（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文=（台，怀胎）+（女，母）。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。

务——務，篆文=（矛，武器）+（攴，持械攻击）+（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。

在——才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文=（才，房柱房梁，借代居所）+（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

己——“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、像绳子系绕的样子。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。

坚——臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形=（臤，管理、组织）+（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。

翻译：

圈养志气繁衍渊源的太母，竭力从事于使赖以生存的居所和田地的归属者内心踏实安心度日；归属者内心踏实安心度日，则志气心志富裕坚固；志气心志富裕坚固，则令人畏惧的气势就不会被切分开，神气明亮照下恒常地牢固地持械护卫家园，就能把志气分发出去，实现化人化物。

心得:

修改和完善“心气枢纽性”图

德足引神至心舍，心气就一（阴阳相胜），心气一则欲不徨，欲不徨则志气足，志气足则思达。思达则知人气盛衰，知人气盛衰则内以养气，外以知人，而应对猛。应对猛则威势不分，神明常固守。