小迪重读《鬼谷子本经阴符七术》

小迪

第五天

原文：

故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。

查字：

出——出，甲骨文=（彳，行军）+（止，脚）+（囗，城邑），表示离邑行军。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。

疑——疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文=（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）+（困惑地张着大嘴的人）+（“彳”的误写）+（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

惑——或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文=（或，不确定）+（心）。造字本义：形容词，心乱，不明确。

通——用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文=（辵，行进）+（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。

于——羽，既是声旁也是形旁，表示鸟类的毛，借代翅膀、飞鸟。於，金文=（飞鸟）+（像简化的“羽”或半遮的飞鸟翅膀），表示两只鸟比翼齐飞。有的金文误将简化的“羽”写成“人”形。籀文加“羽”，强调比翼齐飞。篆文综合两款将金文字形，并加“二”，表示亲昵相处的两只鸟。造字本义：动词，雌雄双鸟比翼齐飞，深情相伴。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。

必——“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。

务——務，篆文=（矛，武器）+（攴，持械攻击）+（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。

此——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文=（人）+（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。

谓——胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文=（言，说话）+（胃，即“喟”，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。造字本义：动词，感慨、喟叹着不发不快的评论。

翻译：

【故人与生一，出于化物。】

所以，人与萌生合一，体贴万物之命，像配着军乐出征那样，由生到死地被万物改变，而能与万物相合，与天意相通。

【知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。】

谈论和传授对品种繁多的谷物或动物行猎、作战的经验，在于气在窍内的通达盘旋，抓持筑心舍造门时产生的困惑心乱，彼此来往交换于心之通道而能解除疑惑，心无通道，则必定不能来往交换。

【其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。】

这样的来往交换，使五气得以蓄养，竭力搏杀相通相知而能供神居住，这就是吸收合成的过程（化）。

心得：

这一段接着阐述真人与圣人的区别。

真人是直接与天一，于物化，不需要借助其他工具，天地就在心里，所以可以“不出户，知天下，不窥牖，见天道”。

而圣人需要窍知，对天地万物产生的疑惑还需要在心的通道中不断来往交换才能消除。

所以，对于伪人，心术通达是养五气的基础设施，竭力搏杀般地厉害才能把疑惑消除，而能舍神。这个过程就称为化，由生到死再由死至生，死掉的是疑惑、私欲的伪人，生的就是心术通达的圣人。

小迪

第六天

原文：

化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。

查字：

志——之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文=（之，前往）+（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。

思——思，篆文＝（囟，脑）+（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”。

静——青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文＝（青，即“清”，纯净）+（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。

和——禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文＝（口，说话）+（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

四——“一”代表混沌太初。古人认为“一生二，二生三，三生万物”。也就是说，混沌太初分出天地“二”极，天地间生出人；“三”，即天地人，衍化出宇宙万物。“四”是特殊指事字，甲骨文的字形，表示其为“二”的两倍。造字本义：数词，两倍于二的正整数。

衰——“衰”是“蓑”的本字。衰，金文=（衣领）+（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。

边——“臱”是“邊”的本字。自，既是声旁也是形旁，是“鼻”的本字，亦即“辠”的省略，表示割鼻酷刑。臱，甲骨文=（自，即“辠”，割鼻酷刑）+（穴，即“冋”，亦即“坰”），表示将施行了鼻刑的犯人放逐遥远蛮荒之地。当“臱”的本义消失后，金文再加“彳”、加“方”另造“邊”代替：（彳，即“行”，行进）+（自，即“辠”，割鼻酷刑）+（穴，即“冋”，亦即“坰”）+（方，即“放”的本字，放逐），强调将犯人放逐到迥远的蛮荒之地。造字本义：动词，将犯人割鼻或脸上刺字后，放逐到蛮荒偏僻的远疆。

威——威，金文＝（戌，刑具）+（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。

势——埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文＝（埶，疑为“執”的误写，拘捕）+（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。

存——才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文＝（“才”的变形，居所）+（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

翻译：

【化有五气者，志也、思也、神也、心也，德也；神其一长也。】

吸收合成的过种就有五气的参与，志（内心追求的目标）、思（用头脑考虑、用心灵感受，术的道）、神（统领生命的天真魂灵）、心（动力、泵）、德（行动准则），神是为其中之一的头发飘飘的拄杖老人。

【静和者养气，养气得其和，四者不衰。】

去除杂念，相互协调、合拍，宗旨一致的聚众漫谈，能圈养气流，圈养气流则能获得与天意合拍和谐，而与万物统一，志气、思气、神气、德气四者则不会退化衰竭。

【四边威势无不为，存而舍之，是谓神。】

四者向四边发出警示之盛力，无所不为，渊源流长并存于心中，这就是神。

心得：

圣人之化，怎么能使五气得以畜养的呢，就是抓住五气（志思神心德）使其参与化的过程，（不是空想），也就是运用心-魂的过程，德接神入心，在神的指导下，思作为心术的材料而使心舍通畅，志固之。这样的一个状态就是一个静和的状态，一方面要静净敬，除去杂质内痣私欲，另一方面就是五气和谐来往而合拍，五气就能盛而不衰，并能透过身体向其他人发出警示之势，并且没有什么是办不到的，“常善救物故无弃物，常善救人故无弃人”，把盛大的五气与四边的威势不断延续、承接，这就是神，所以我们要祭祀祖先要孝顺父母，就是在接神，接祖祖辈辈的五气、威势存到自己的心舍里。

小迪

第七天

原文：

化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。

查字：

化——化，甲骨文=（一个头朝上站立的“人”）+（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。

归——歸，甲骨文=（兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）+（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。

身——“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文=（腹部隆起的人）+（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文=（孕妇）+（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。

同——同，甲骨文=（凡，众人夯地的多柄夯桩）+（口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

合——合，甲骨文=（口，向下的张开的嘴巴）+（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。

执——“執”是“挚”的本字。執，甲骨文=（幸，拷手的枷锁）+（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。

怀——“褱”是“懷”的本字。褱，金文=（衣，胸襟）+（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。

施——也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文=（是“旗”的本字，飘扬的军旗）+（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。

包——包，甲骨文=（胎膜）+（人），像胎膜里有个小人儿。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。

虑——吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文=（吕，代表伴侣）+（心，担心），表示为伴侣担心。籀文=（虍，代表虎豹猛兽）+（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

思——思，篆文=（囟，脑）+（心，心灵），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。

意——音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）+（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文=（音，声）+（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。

翻译：

【化归于身，谓之真人。】

由生到死的改变顺服于怀胎孕子的身体，称为真人。

【真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。】

真人，与天统一的节奏劳动，与道两口相接，锁住混沌太初的整体而圈养永远走不到头、品种繁多的谷物或动物，把天心抱在胸前加以安慰，让天德在柔和的风中旖旎招展圈养万物，以自然真实与用胎衣一样包裹着的内心追求的目标、忧患、脑和心的能力、心声情感紧密连接，而行警示之盛力的人。

心得：

圣人的操作是：抓住五气（志思神心德）使其参与化的过程，配上静和这个环境，进行发酵生出新的五气而盛。结果是五气盛而有了威势。

真人的操作是：由身体直接化，与天一个节奏，与道两口相接，胸怀里装的是天心，施行的都是德。结果是志虑思意被像怀孕一样怀在隆起的腹中深受关注而自然真实地散发出威势来。

所以，在日常生活中，低头观察即“不出户，知天下，不窥牖，见天道”时，为真人之态，与天一个节奏、与道两口相接，就知天下见天道了，这不是一个神奇现象，就是由身体直接化而产生的现象。但是，当乱气烦于胸时，神就要以伏熊的姿态上岗，抓住五气进行严厉整顿，四者才不会衰弱下去。

小迪

第八天

原文：

士者通达之神盛，乃能养志。

查字：

士——士，金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”。最早的竹制武器叫“不”；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”；文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。

通——用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文=（辵，行进）+（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。

达——大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文=（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

乃——成熟女性的象形，后来为表意明确在左边加了一个“女”部，成为奶。此字符在“鼎鼐”中还存在，鼐是大锅的意思，上面“乃”，下面“鼎”，两形会意是一个成熟女人在大锅旁做饭。此字符在“秀”字中出现，上面是成熟的“禾苗”，下面是成熟的“女性”，两形会意，庄稼成熟地象女人一样饱满或女子成熟地如同籽实饱满的庄稼。此字符还在“隽”字中出现，上面为“隹”，下面为“乃”，两形会意鸟丰满肥美如成热的女子。

翻译：

手持大斧作战的武夫生火煮食，聚众漫谈，交流有无而通行无阻，足履平地徒步前往天真魂灵的强大顶峰，成熟的母性如威猛无比的伏熊圈养内心追求的目标。

心得：

什么是神灵？神灵是大多数人能感受到的神，就是《黄帝阴符经》里所描述的“人知其神而神”的神，圣人修炼的是这个神。而真人还能通“不知不神之所以神也”的神，“真人者，同天而合道”。

什么是神明？已经装入心里的神，而能以明照下，真人是神明的代表。

什么是神？祖祖辈辈在生活生产中聚集的“四边威势无不为”的精神。

什么是术？心里通道，供五气交往流通。

什么是化？由生到死的和合过程。

什么是真人，什么是圣人？

真人，直接用身体化天、道，而与天一个节奏，与道两口相接，胸怀里装的是天心，施行的都是德，所以能养万类。没有其他，人是通透的。

圣人，要依靠五气在九窍十二舍交往流通，而以类知之。

神和志是什么关系？

心上有个手持大斧的武夫站岗保持警戒为志。领承命令（通神）而神盛就能促进这个志强，守职不废；神不明，但站岗的武夫依然愚笨不脱岗，目标坚定，神也会逐渐聚集于心（愚公移山）。

小迪

第九天

任务：

仔细体会本章标题：养志法灵龟。

并随时尝试模仿“灵龟”的样子——假装自己是一只灵龟。在心得中说说体会和发现。

查字：

法——“法”是“灋”的异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。

翻译：
养志法灵龟——圈养内心追求的目标，要领悟并践行万年灵龟的本质精神

心得：

在网上找到龟的图片，大多数都是高昂着头，眼神专注得有些犀利。回忆以前养龟的经历，龟行动前一定是经过充分的罩场观察，行进过程中受到威胁，会立即把头缩回壳里，但危险解除后，龟一定会伸出头来继续前进，并继续罩场。

当像龟这样行动，把什么都纳入观照范围内，外界的危险、内部的缺点都平心静气地纳入到行动计划中，通神接物就成了常态，而思虑就在志的规范下迅速在心术中通达，而应对猛。