黑河女重读鬼谷子本经阴符七术

黑河女

2021年4月16日 第一周第6天
今天任务：
适当联系昨天内容：
故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。

完成如下文字：

化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。


一、查字正音
1、志——之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。白话版《说文解字》：

志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。

2、思——思，篆文（囟，脑）（心，心灵），表示脑和心的能力。篆文承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书将篆文字形中的“囟”写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；念他为“想”。文言版《説文解字》：

思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。  

白话版《说文解字》：

思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

3、静——“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书将篆文字形中的“青”写成，将篆文字形中的“爭”写成。俗体楷书“静”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”简化成“争”。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。白话版《说文解字》：

静，自审内省。字形采用“青”作边旁，采用“争”作声旁。

4、和——“和”是“龢”的简化异体字；“訸”是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。白话版《说文解字》：

和，言论相呼应。字形采用“口”作边旁，采用“禾”作声旁。

5、四——“一”代表混沌太初。古人认为“一生二，二生三，三生万物”。也就是说，混沌太初分出天地“二”极，天地间生出人；“三”，即天地人，衍化出宇宙万物。“四”是特殊指事字，甲骨文的字形，表示其为“二”的两倍。金文承续甲骨文字形。将金文字形中的横笔竖写，就成了；将与（二，表示4是2的倍数）合写，就成了。有的金文在的基础上再加“二”，强调“四”与“二”的倍数关系。篆文省去金文中的“二”。造字本义：数词，两倍于二的正整数。附二 白话版《说文解字》：

四，阴数。像四分的形状。所有与四相关的字，都采用“四”作边旁。，这是古文中的“四”。亖，这是籒文中的“四”。

6、衰——“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。白话版《说文解字》：

衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。

7、边——“臱”是“邊”的本字；而“𨘢”是“邊”的异体字。自，既是声旁也是形旁，是“鼻”的本字，亦即“辠”的省略，表示割鼻酷刑。臱，甲骨文（自，即“辠”，割鼻酷刑）（穴，即“冋”，亦即“坰”），表示将施行了鼻刑的犯人放逐遥远蛮荒之地。当“臱”的本义消失后，金文再加“彳”、加“方”另造“邊”代替：（彳，即“行”，行进）（自，即“辠”，割鼻酷刑）（穴，即“冋”，亦即“坰”）（方，即“放”的本字，放逐），强调将犯人放逐到迥远的蛮荒之地。篆文将金文字形中的“彳”写成“辵”，将金文字形中的“臱”写成“”，“”是“冏”的变形，表示“迥远之地”。造字本义：动词，将犯人割鼻或脸上刺字后，放逐到蛮荒偏僻的远疆。白话版《说文解字》：

𨘢，走到接近无路可走的崖岸水际。字形采用“辵”作边旁，采用“”作声旁。

8、威——威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。、
名词：令人畏惧的势力或气势。
9、势——埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。白话版《说文解字》：

势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。

10、存——才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书将篆文字形中的“才”写成，将篆文字形中的“子”写成。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。


化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。

二、译文
化有五种气，心之所向、心之所想所感、统领生命的天真魂灵、人体的泵血器官、在大道上直行所得，其中统领生命的天真魂灵是这一团化气的智慧老人是统帅。极力清除污染使之纯净，使不同的气却能发出一致的步调，可以蓄养气。蓄养气，可以得到它们之间的共鸣与一致，志、思、心、德不会退化下降。蛮荒偏僻的远疆具有令人畏惧的气势强力拘捕，没有不能驯化的，让这种威势安居乐业、传宗接代、世代延续从而能住下来，这就是神。


三、心得
五气是化气的不同面向，说这化气与物接触的趋向，是志，它决定了化气接触此物非彼物，说这化气与物所触而所得为思，化气的那种威势为神，化气的实体器官为心、化气所得的正气为德。圣人修炼静并使之和，气得养，气得到蓄养，五气就更和，越养越壮，而不会衰败。持续下去，可以无所不为，没有什么不能驯化的，这种威势长存，就是舍神了。这一段是在说化的过程。化的过程就是，静和、养气，进入一个良性循环机制，神明才得以常驻。

黑河女

2021年4月17日 第一周第7天今日任务，结合昨天语句：

化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。

完成如下语句：

化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。


一、查字正音
2、同——同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。白话版《说文解字》：

同，会合。字形采用“、口”会义。

3、合——合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。
4、执——“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书将篆文字形中的“幸”写成，将篆文字形中的“丮”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸”简化成“提手旁”。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。白话版《说文解字》：

执，抓捕罪人。字形采用“丮、幸”会义，同时“幸”也作为声旁。

5、怀——“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。白话版《说文解字》：

怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。

6、施——也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。白话版《说文解字》：

施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。

7、虑——吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。白话版《说文解字》：

虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

8、意——音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。白话版《说文解字》：

意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

9、行——行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。白话版《说文解字》：

行，人们在路上行走或小跑。字形采用“彳、亍”会义。所有与行相关的字，都采用“行”作边旁。

二、译文
化顺服于身获得其授权，称之为真人。真人，与天统一用力节奏，与道相接，牢牢握持浑沌未分的整体而供养永远走不到头的旷远西域、品种繁多的外形相似，难以辨识的谷物或动物，将天心抱在胸前加以安慰，军旗在柔和的风中旖旎招展，用在大道上直行所得放牧羊群，无为把志（心之所向）、虑（忧患担忧）、思（心之所感所想）、意（心思想法）裹在胞衣里与之脐带相连，从而展现出令人畏惧的气势来强力押解犯人。


三、心得
这一部分是在很具体地说真人的样子。真人与道相接（受之于天），把自己献出去（授），用自己化（生），自己就是一个心术通道。怀的是天心，没有其它。做的也是天和道要做的事情。所以说真人的化的主体就是自己，真人的化的进程是无为，是把所有的志虑思意都包起来，不需要做什么，如道本身一般包容无形，那种神威自然就化掉一切。与圣人的化不一样，圣人化的机制是静和、养气，是修炼的一个过程。

黑河女

2021年4月18日 第二周第1天
今天任务：

结合“盛神法五龙”章的全部理解如下语句：

士者通达之神盛，乃能养志。

并在心得中说说，什么是神灵，什么是神明，什么是神，什么是术，什么是化？什么是真人，什么是圣人？神和志是什么关系？

一、查字正音
1、士——士，金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。有的金文淡化斧刃、突出斧柄。
篆文承续金文字形。隶书有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”。最早的竹制武器叫“不”；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”；文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。
白话版《说文解字》：

士，善于办事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用“一、十”会义。孔子说：“能推十合一、从众多事物中推演归纳出一个根

本道理的人，就是高明的士。”所有与士相关的字，都采用“士”作边旁。


2、达——大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
白话版《说文解字》：

逹，行路而不相遇。字形采用“辵”作边旁，“羍”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“往来相见。”“达”，这是“達”的异体字，字形采

用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。


二、译文
手持大斧作战的武夫，生火煮食，聚众漫谈，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用，人在大道上通行无阻，足履平地、徒步前往统领生命的天真魂灵，器皿中放满了用以祭祀的黍稷，女子乳房可以供养心之所向。


三、心得
士心术畅通与神通达，这样才能供养那心之所向。
什么是神灵，什么是神明，什么是神，什么是术，什么是化？什么是真人，什么是圣人？神和志是什么关系？
神、神灵、神明根本上都是指的神。“化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵”，神灵是说神沟通天地万物一股力量，是化气，化气始于道，能化万物，是谓神灵；神明，神如日月将空间照亮，也是盛神的状态，“道者，神明之源”，黄帝阴符经说“圣功生焉，神明出焉”，能执天行，与道合，以道为始，就有了神明；神，为道之使，是执行道之使命的外交特派员，为五气之长，是统帅五气的智慧老人，神之末，就是我们感受到的人所行之威势。

什么是术？心能得一，乃有其术。心舍了神，化的时候五气运行的通道。
什么是化？其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。通而舍神谓之化。化是通而舍神的进程，从生到死，从死到生，生受的过程中，五气得养，步调一致。
什么是真人？化归于身，谓之真人。全身五气畅通，协调一致，与天同一节奏，与道相合，志虑思意运行只是循道而动，所谓无为，所行无不彰显神威。从末上来讲，真人就是神的化身。
什么是圣人？圣人，心摄九窍，五气通过九窍之门户感知万物，有所疑惑，而要修炼，清除邪气，淬炼出纯粹正气，生受的过程中使五气协调一致，所谓静和者养气，养气得其和，持续这样一个化的过程，从而能使威势常存，神明常驻。
神和志是什么关系？神作为五气的统帅，道养神，人神之盛，盛如天神，就能供养志，供养心之所向、所接之物，一以贯之，则无事不成。无神，则脱离了统帅，心到处乱跑，志就会变成内痣。

黑河女

2021年4月19日 第二周第2天
今天任务：

仔细体会本章标题：养志法灵龟。

并随时尝试模仿“灵龟”的样子——假装自己是一只灵龟。在心得中说说体会和发现



一、查字正音
龟——龜，甲骨文像侧视的鳖类突出背部的甲壳。金文像俯视的鳖类：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。篆文用“它”（蛇）代替金文字形的头部和尾部，并突出背部的甲盖。籀文是对金文字形的简化，同时空出了龟的背甲和蛇形的头、尾。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳。
白话版《说文解字》：

龟，古老的动物。外部是骨质的护甲，甲壳内是龟的肉身。字形采用“它”作边旁，龟的头与蛇的头外形相同。依据天地万物的特性，广肩者

无雄；因此龟鳖之类，以它为雄。字形像龟足、龟甲、龟尾之形。，这是古文写法的“龟”


二、翻译
喂养心之所向效法具有沟通天地万物的通神力量的龟


三、心得
假装自己是一只灵龟，白天试图假装可能每次只能持续两秒钟吧，心里有无数个乱七八糟的东西在东跑西窜，不需要有任何这样那样的刺激，心驰万里，假如此时我真的是一只龟，大概不知道什么时候轻易就被别人拎走了。晚上回到家趴在床上四肢撑起模仿灵龟的样子。有一种体会，万年灵龟应该是稳稳地，这种稳又是无须用力的、自然地，几千年的天地万物风云变化均了然于胸，因为它时时刻刻每一个细胞或者说整个身体一直都与天地万物相接，同呼吸，感受天地万物却又不会被万物牵引，稳稳地静静地，至动至静。当我们要养志就要像这灵龟一样在时间上空间上罩住，稳如磐石，不跑不动，通神接物，自然而又坚定。

黑河女

2021年4月20日 第二周第3天

今天任务：
对下述语句查字、正音、背诵（吟诵）、翻译。并用自己的语言说说“心气之思不达”是怎么回事？

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。


一、查字正音


1、散——，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。
2、欲——“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书将篆文字形中的“谷”写成，将篆文字形中的“欠”写成。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。
3、多——多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生在影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。隶书承续篆文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。


二、译文
供养心之所向，心气中的思气（心所想所感）无法在大道上通行无阻。心里持有所求，志（心之所向/将之作为心里追求的目标）使这个所求在心里安居乐业、传宗接代、世代延续如此心里想着它。志（心之所向），是心里所求足履平地徒步前行奉命和谈、记录国界。心里所求一人独占数分肉食那么心就会像被外力破坏原有结构而分离成若干部分，心被外力破坏原有结构而分离成若干部分那么志（心之所向）气就会如蓑衣上的雨珠向下滑落，志气滑落那么思气就无法在心术大道上通行无阻。


三、心得
心气之思不达，是因为志气衰败，志气衰败又是因为心被破坏分离成好几块，不是一个完整的整体，之所以如此，又是因为欲求太多，心里的洞洞太多了。心不为一，思气受阻。