吕丽芳的读书笔记

吕丽芳

第三周 第七天 （11.7）

结合下篇前文：
瞽者善听，聋者善视。
绝利一源，用师十倍。
三返昼夜，用师万倍。

心生于物，死于物，机在目。

查字：
心：造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。
文言版《説文解字》：心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。

物：造字本义：动词，杀牛。
中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“半”。
文言版《説文解字》：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。


翻译：
人的欲望生发来源于万物，欲望的消失也来源于万物；根源就在于眼睛。
心得：前面告诉我们，“绝利一源、用师十倍”；这里我的理解就是举例，也是在告诉我们，适时闭目，让心回归平静，安静内守。

吕丽芳

第四周 第一天（11.8）：
下篇：
瞽者善听，
聋者善视。
绝利一源，
用师十倍。
三返昼夜，
用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

查字：
恩：造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
文言版《説文解字》：恩，惠也。从心，因聲。
迅：造字本义：动词，急行追捕，将疑犯抓住。
雷：造字本义：动词，天空爆发闪电霹雳，并伴随轰隆隆的震天巨响，犹如天神的战车在天穹之顶滚过。雷”与“霆”相关，古人称闪电在天空发出巨响为“雷”，称响雷在地面震动建筑为“霆”。远古人在日常器皿上装饰大量重复的雷云纹，以示对天神的崇拜，也以此驱邪避害，后人遂以“雷同”表示大量而相同的重复（参见“罍”）。
烈：造字本义：动词，远古酷刑，将罪犯装在袋子里烧烤折磨。文言版《説文解字》：烈，猛也。从火，

聲。

风：造字本义：名词，使鸟类得以飞翔的气流。
文言版《説文解字》：風，八風也。東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北曰融風。風動
蟲生。故蟲八日而化。从虫，凡聲。凡風之屬皆从風。
蠢：造字本义：动词，大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。

文言版《説文解字》：蠢，蟲動也。从，春聲。

然：造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。
文言版《説文解字》：然，燒也。从火，肰聲。，或从艸難。
翻译：
天地不仁 以万物为刍狗；天地看似无恩，但是万物莫不遵守天道规则，得以繁衍生息，万代生存。春天来临，经历春雷春风春雨的洗礼，万物莫不蠢蠢然欲动。
心得：观天之行，执天之道，尽矣。

吕丽芳

第四周 第二天（11.9）下篇：
瞽者善听，
聋者善视。
绝利一源，
用师十倍。
三返昼夜，
用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

至乐性余，至静性廉。

查字：
至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。
附一 文言版《説文解字》：

至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆从至。，古文至。  

附二 白话版《说文解字》：

至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟

从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。

乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。篆文承续金文字形。造字本义：动词，和着演奏歌唱。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”，依据草书字形整体简化。
附一 文言版《説文解字》：

樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。  

附二 白话版《说文解字》：

乐，五声八音的总称。，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。

性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。隶化后楷书将篆文字形中的写成“竖心旁”，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“竖心旁”简化成。古籍常借“生”代替“性”。
附一 文言版《説文解字》：

性，人之陽气性善者也。从心，生聲。  

附二 白话版《说文解字》：

性，人的身上善良本能的显性表现。字形采用“心”作边旁，采用“生”作声旁。

余：余，甲骨文（尖圆屋顶）（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。有的甲骨文将尖圆屋顶写成“宀”，明确“余”与“建筑”的关联。金文承续甲骨文字形。有的金文在房柱两侧加两点指事符号，表示用三角支撑方式加固房柱。篆文承续金文字形。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

余，語之舒也。从八，舍省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

余，表示语气舒缓的助词。字形采用“八”作边旁，采用省略了“囗”的“舍”作声旁。

静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书将篆文字形中的“青”写成，将篆文字形中的“爭”写成。俗体楷书“静”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”简化成“争”。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。
附一 文言版《説文解字》：

靜，審也。从青，爭聲。

附二 白话版《说文解字》：

静，自审内省。字形采用“青”作边旁，采用“争”作声旁。

廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书承续篆文字形。俗体隶书将两“禾”一“又”的简化成“兼”。俗体楷书将正体楷书字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

廉，庂也。从广，兼聲。  

附二 白话版《说文解字》：

廉，窄小的屋子。字形采用“广”作边旁，采用“兼”作声旁。

逐字译：
人儿安全的回到家中，放松的躺在床上休息，伴随着弹琴歌唱。在这种安全、舒适、放松的状态下，人类天然萌发的欲求是比较温和的，使人舒缓的。
人儿从外面回到家中，极力地清除家中污染，一定使内部纯洁，在这样狭小的屋子里，个人天然的善良本性将展漏无余。

心得：
结合上文，天之无恩而大恩生；迅雷烈风，莫不蠢然。新的生命在生长，这应该就是一种至乐，与天地同乐；性是一种自然萌发的欲求。在这种与天地同乐的大环境下，才会有性余。
人若达到至静的状态，该是一种虚静内守的状态，这样的一种状态下，该是能不出户而知天下了。两种状态一动一静，一阴一阳，是我修炼的目标。

吕丽芳

第四周 第三天（11.10）下篇：
瞽者善听，
聋者善视。
绝利一源，
用师十倍。
三返昼夜，
用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。

天之至私，用之至公。禽之制在炁。

查字：
私：甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿）。造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
附一 文言版《説文解字》：

私，禾也。从禾，厶聲。北道名禾主人曰私主人。

附二 白话版《说文解字》：

私，禾谷。字形采用“禾”作边旁，采用“厶”作声旁。北方习惯上叫禾谷主人为“私主人”。

用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。
附一 文言版《説文解字》：

用，可施行也。从卜，从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。，古文用。  

附二 白话版《说文解字》：

用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。注：此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁。，这

是古文写法的“用”字。

公：囗，既是声旁也是形旁，是“共”的省略，表示集体拥有。公，甲骨文（八，是“分”的本字）（口，即“共”，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中表示共有物品的“口”写成“厶”（私），表示与“私”相反。篆文承续金文字形。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。隶书将篆文字形中的写成“厶”。　
附一 文言版《説文解字》：

公，平分也。从八，从厶。八猶背也。韓非曰：背厶爲公。  

附二 白话版《说文解字》：

公，平均分配。字形采用“八、厶”会义。八，犹如各各相背。韩非子说，与私相背，就是公。

禽：“禽”是“擒”的本字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示动物的低声鸣叫。禽，甲骨文是象形字，字形像倒置的“网”。网口朝下，表示在地面狩捕鸟类或小动物；网口朝上，表示用网罩在空中追扑飞行的鸟雀。繁体甲骨文写成会义字：（开口向上的“网”，捕鸟工具）（“十”是“又”的变形，抓持），表示持网捕鸟。金文在网罩上方加一个倒写的“口”（吟念），表示捕鸟者手持网罩，口中吟念，模仿鸟鸣，吸引鸟雀。在天人无界的远古时代，人鸟无争，鸟不惧人，因此农夫用衣服就可以直接扑捕田间的鸟雀，猎人用网罩就可以直接追捕空中的飞鸟。篆文将金文字形中的“口”写成“今”（吟，低声鸣叫），将金文字形中的“又”（抓）写成“禸”（手持网柄）。造字本义：动词，一边口中吟诵鸟鸣声吸引鸟雀，一边手持网罩捕鸟。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“禽”的“捕鸟”动词本义消失后，篆文再加“手”另造“擒”代替。用网罩在空中追扑飞行的鸟雀叫“禽”，用支架在地上的网罩等候跳跃觅食的鸟雀叫“羅（罗）”。
附一 文言版《説文解字》：

禽，獸緫名。从厹，象形，今聲。禽、离、兕頭相似。

附二 白话版《说文解字》：

禽，兽的总称。字形采用“厹”作字根，像捕鸟之形，采用“今”作声旁。“禽”、“离”、“兕”三个字的顶部形状相似。

制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
附一 文言版《説文解字》：

制，裁也。从刀，从未。未，物成有滋味，可裁斷。一曰止也。，古文制如此。  

附二 白话版《说文解字》：

制，剪裁。字形采用“刀、未”会义。未，表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一种说法认为，“制”是“抑

止”的意思。，古文的“制”写法如此。

炁：“炁”是“”的异体字，“”是“氣”的异体字。气，既是声旁也是形旁，表示自由扩散、飘逸的第三态物质。氣，金文（气，自由扩散、飘逸的第三态物质）（米，借代食物），表示食物在肠胃里消化后产生的气体。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字“餼”再加“食”，强调人体因进食而产生气体。有的篆文异体字用“既”（打着饱嗝）代替“气”，表示这种食物消化产生的气体会使人打饱嗝。有的篆文异体字“”（既，是“”的省略）（火，热），表示人体内的热气。造字本义：名词，食物在肠胃消化后转化成的温热的丹田阳气。隶化后楷书“炁”将篆文字形中的“既”省略成“兂”，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。古籍多以“氣”代替“炁”。


天之至私，用之至公。禽之制在炁。
翻译：
头顶这片苍穹它所能拥有的、暗藏的一切“家产”，平均分配给天下万物。
一边口中吟诵鸟鸣声吸引鸟雀，一边手持网罩捕鸟。徒步前来为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。如此，便可以接收到这片苍穹给于的“家产”。
心得：1、人是食物链中的一环，只有舍得把该给出去的给出去，才能把给得到的拿到。就是舍与得的阴阳平衡。
2、天之所有私皆是为万物生，而万物各取所需，就是用之至公了。

吕丽芳

第四周 第四天（11.11）
下篇：
瞽者善听，聋都善视。
绝利一源，用师十倍。
三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩而大恩生；迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。
天之至私，用之至公。禽之制在炁。
生者死之根，死者生之根。

查字：
生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。
附一 文言版《説文解字》：

生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。

附二 白话版《说文解字》：

生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。

死：死，甲骨文（跪着的人）（口，哭）（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文省去“口”。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。隶书将篆文字形中的“歺”写成“歹”，将篆文字形中的“人”写成“匕”。
附一 文言版《説文解字》：

死，澌也，人所離也。从歺，从人。凡死之屬皆从死。  

附二 白话版《说文解字》：

死，生气耗尽，表示人的灵魂与躯体相分离。字形采用“歺、人”会义。所有与死相关的字，都采用“死”作边旁。

者：

“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文字形中的写成；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。篆文将金文字形中的写成，将“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。隶书将篆文字形中“木”形和“火星”模糊难辨的写成不知所云的，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书则将隶书字形中的写成“土”加“撇”的。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚众而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。
附一 文言版《説文解字》：

者，別事詞也。从白，聲。，古文旅字。

附二 白话版《说文解字》：

者，表示事物判断的代词。字形采用“白”作边旁，是声旁。，是古文的“旅”字。

根：艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文（木，树）（艮，即“跟”，脚底），表示树的脚跟，比喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。隶书简化了“艮”的字形，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

根，木株也。从木，艮聲。

附二 白话版《说文解字》：

根，树的地株。字形采用“木”作边旁，采用“艮”作声旁。

翻译：
春天，草木从泥土里生长出来；但再怎么茂盛都逃不过秋风扫落叶。（生者死之根）
秋冬之际，草木枯死，但来年春，春雷乍响，又是一片繁荣景象。（死者生之根）
心得：又是一轮生死循环。生生不息。