吕丽芳的读书笔记

吕丽芳

第一周：10月18日-24日
原文：
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
学习方式：
自主完成本周内容的查字，正音，背诵（吟诵），文意翻译和心得分享
每天在群内讨论特定语句。
基本上要求是逐字理解，加上整体理解，重点在心得上——意思是通过重视心得，把经文消化成自己的思想

吕丽芳

第四周 第三天（11.10）下篇：
瞽者善听，
聋者善视。
绝利一源，
用师十倍。
三返昼夜，
用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。

天之至私，用之至公。禽之制在炁。

查字：
私：甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿）。造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
附一 文言版《説文解字》：

私，禾也。从禾，厶聲。北道名禾主人曰私主人。

附二 白话版《说文解字》：

私，禾谷。字形采用“禾”作边旁，采用“厶”作声旁。北方习惯上叫禾谷主人为“私主人”。

用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。
附一 文言版《説文解字》：

用，可施行也。从卜，从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。，古文用。  

附二 白话版《说文解字》：

用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。注：此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁。，这

是古文写法的“用”字。

公：囗，既是声旁也是形旁，是“共”的省略，表示集体拥有。公，甲骨文（八，是“分”的本字）（口，即“共”，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中表示共有物品的“口”写成“厶”（私），表示与“私”相反。篆文承续金文字形。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。隶书将篆文字形中的写成“厶”。　
附一 文言版《説文解字》：

公，平分也。从八，从厶。八猶背也。韓非曰：背厶爲公。  

附二 白话版《说文解字》：

公，平均分配。字形采用“八、厶”会义。八，犹如各各相背。韩非子说，与私相背，就是公。

禽：“禽”是“擒”的本字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示动物的低声鸣叫。禽，甲骨文是象形字，字形像倒置的“网”。网口朝下，表示在地面狩捕鸟类或小动物；网口朝上，表示用网罩在空中追扑飞行的鸟雀。繁体甲骨文写成会义字：（开口向上的“网”，捕鸟工具）（“十”是“又”的变形，抓持），表示持网捕鸟。金文在网罩上方加一个倒写的“口”（吟念），表示捕鸟者手持网罩，口中吟念，模仿鸟鸣，吸引鸟雀。在天人无界的远古时代，人鸟无争，鸟不惧人，因此农夫用衣服就可以直接扑捕田间的鸟雀，猎人用网罩就可以直接追捕空中的飞鸟。篆文将金文字形中的“口”写成“今”（吟，低声鸣叫），将金文字形中的“又”（抓）写成“禸”（手持网柄）。造字本义：动词，一边口中吟诵鸟鸣声吸引鸟雀，一边手持网罩捕鸟。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“禽”的“捕鸟”动词本义消失后，篆文再加“手”另造“擒”代替。用网罩在空中追扑飞行的鸟雀叫“禽”，用支架在地上的网罩等候跳跃觅食的鸟雀叫“羅（罗）”。
附一 文言版《説文解字》：

禽，獸緫名。从厹，象形，今聲。禽、离、兕頭相似。

附二 白话版《说文解字》：

禽，兽的总称。字形采用“厹”作字根，像捕鸟之形，采用“今”作声旁。“禽”、“离”、“兕”三个字的顶部形状相似。

制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
附一 文言版《説文解字》：

制，裁也。从刀，从未。未，物成有滋味，可裁斷。一曰止也。，古文制如此。  

附二 白话版《说文解字》：

制，剪裁。字形采用“刀、未”会义。未，表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一种说法认为，“制”是“抑

止”的意思。，古文的“制”写法如此。

炁：“炁”是“”的异体字，“”是“氣”的异体字。气，既是声旁也是形旁，表示自由扩散、飘逸的第三态物质。氣，金文（气，自由扩散、飘逸的第三态物质）（米，借代食物），表示食物在肠胃里消化后产生的气体。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字“餼”再加“食”，强调人体因进食而产生气体。有的篆文异体字用“既”（打着饱嗝）代替“气”，表示这种食物消化产生的气体会使人打饱嗝。有的篆文异体字“”（既，是“”的省略）（火，热），表示人体内的热气。造字本义：名词，食物在肠胃消化后转化成的温热的丹田阳气。隶化后楷书“炁”将篆文字形中的“既”省略成“兂”，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。古籍多以“氣”代替“炁”。


天之至私，用之至公。禽之制在炁。
翻译：
头顶这片苍穹它所能拥有的、暗藏的一切“家产”，平均分配给天下万物。
一边口中吟诵鸟鸣声吸引鸟雀，一边手持网罩捕鸟。徒步前来为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。如此，便可以接收到这片苍穹给于的“家产”。
心得：1、人是食物链中的一环，只有舍得把该给出去的给出去，才能把给得到的拿到。就是舍与得的阴阳平衡。
2、天之所有私皆是为万物生，而万物各取所需，就是用之至公了。

吕丽芳

观天之道，执天之行，尽矣。
要做的观，首先是要接神，然后在自己的位置上待得住，这样才能真正做到观天之道。然后就是天之道。

天：造字本义，名词，人类头顶上方的太空苍穹。人的头顶上方空间还很大。我对天之道理解的有两点：1、世间万物的运行规律。首先我们要遵守这个规律。
2、然后就是家里的天，我们还要遵守家里的天的指导。比如我们家天道就在我奶奶这里，尊敬奶奶，听奶奶的话，就是观天之道。

然后执天之行，就是做。
尽矣，就这么简单。

吕丽芳

观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼在乎心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。

查字：
天：造字本义，名词，人类头顶上方的太空苍穹。
观：“雚”是“觀”的本字。雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。
道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文=（行，四通的大路）+（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。
执：執，甲骨文=（拷手的枷锁）+（伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。

贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文=（戈，武器）+（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。
昌：“昌”是“唱”和“倡”的本字。昌，金文=（曰，说话）+（曰，说话），表示反复地申说、强调，推行观点、主张。造字本义：动词，反复高呼倡议，说服他人大力推行某项主张。
施：也，既是声旁也是形旁，比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。

翻译：观察头顶上方的太空苍穹，以及苍穹下的万物的运行规律，我们称之为天道。捆绑并执行天道。这样就可以了。
天有金木水火土五贼，能看到的就要跟随。
把五贼放在心里，像苍穹及其下万物一样遵守其运行规律。手持规矩，可以测量天体运行规律，以及苍穹下万物的存活规律。


体会：
观天之道，执天之行，尽矣。
要做的观，首先是要接神，然后在自己的位置上待得住，这样才能真正做到观天之道。然后就是天之道。

天：造字本义，名词，人类头顶上方的太空苍穹。人的头顶上方空间还很大。我对天之道理解的有两点：1、世间万物的运行规律。首先我们要遵守这个规律。
2、然后就是家里的天，我们还要遵守家里的天的指导。比如我们家天道就在我奶奶这里，尊敬奶奶，听奶奶的话，就是观天之道。

然后执天之行，就是做。
尽矣，就这么简单。


第二句、心得体会：
天有五贼，这里五贼我感觉指的是金木水火土所组成的万物。见之者昌，能看到万物的运行规律并遵守，这一定是一个德厚的人，并且基于对天道的遵守或者说对天道的尊重。把万物及其生存规则放在心里，这也是遵守天道的施行。宇宙在乎手，更是说明这是个德必须厚的人，通过神入、带着天道，在自己身上实现了化。


老师指点：
故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

第一句说观道，执行。这三句跟前句从结构到内容到逻辑，都呼应。

明白了“观”之后，自然有个问题需要回答，那就是观什么？明白了“执”之后，执什么。
观的是天的道，那天的道是什么呢
执的是天的行，那天的行又是什么呢

天道：天有五贼，天行：见之者昌
天道：五贼在乎心；天行：施行于天
天道：宇宙在乎手；天行：万化生乎身。
天道是什么：有五贼在天，五贼在心了天道就被你观着了。因此而手持规矩（宇宙），这算是真的，确切的观到天的“道”了。天行是什么呢？五贼是有所呈现的（见），如果你抱紧了天的行的话，你就能见到五贼（五贼可以理解为木火土金水）

吕丽芳

第三句：
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。

查字：

性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文：性=（心，欲求）+（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。
。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
。古籍常借“生”代替“性”。
附一文言版《説文解字》：性，人之陽气性善者也。从心，生聲。
附二白话版《说文解字》：性，人的身上善良本能的显性表现。字形采用“心”作边旁，采用“生”作声旁。

机：
几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文：机=（木，树）+（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。
附一文言版《説文解字》：机，机木。从木，几声。
附二白话版《说文解字》：机，作凳子的条木。字形采用“木”作边旁，采用“几”作声旁。


定：造字本义：动词，结束征战，安居度日。
附一文言版《説文解字》：定，安也。从宀，从正。
附二白话版《说文解字》：定，安生度日。字形采用“宀、正”会义。

翻译：上天的阳气，是人生存的根本。人心，是人生存下去的一个机巧的器官。立天之道，一定人也，就是说头顶苍穹存在的意义是为了使人安居度日。

体会：天性，我在想是不是天地之性，阴阳之性。而人心就是要体会并运阴阳为我所用。，所以心是一个机巧的器官。立天之道，这个体会下来感觉，天是主语，就是我存在的意义就是为了让人安居度日。反过来，人要想安居度日，需得以人心去体察天性。也就是上面的“天性，人也。人心，机也。”

吕丽芳

吕丽芳 发表于 2020-10-19 22:28
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼在乎心，施行于天。

修正：五贼是金木水火土。五贼所化生的万物的生存规律归根结底还是以五贼的运行规律为基础的。