白小琴的《尚书》读书记录

白panpan

10月13日 第六周  《洛诰》
1、查字正义
胤：胤，金文（幺，丝线，联系）（夕，即“肉”，借代生命）（八，即“分”），表示世代生命的联系和分化。有的金文将“夕”（肉）写成“月”（肉）。籀文误将金文字形中的“”写成双手。篆文承续金文字形。造字本义：动词，子孙世代的血脉延续与分化。
辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。
贞：“貞”是“偵”的本字。貞，甲骨文（卜，神杖）（鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。金文基本承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。
诲hui4：每，既是声旁也是形旁，表示生育过的妇女，母亲。誨，金文（言，说话、劝说）（每，母亲），表示母亲劝说孩子。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，母亲对孩子温柔耐心的诱导、劝告。
肇：“肇”是“肈”的异体字。肈，甲骨文（囗，域，有围墙的领地）（戈，武器），表示进犯他国领地。金文（户，借代民居）（戈，武器）（聿，即“律”的省略，规定、限制），表示武力侵犯百姓私宅，引发事端，践踏法律。篆文将金文的上下结构调整成包围结构。篆文异体字用“攴”（持械击打）代替“戈”（戈戟武器）。造字本义：动词，武力侵犯，引发事端，践踏法律。
秩：“秩”是“豑”的异体字。失，既是声旁也是形旁，疑为篆文“”中的“失”对篆文字形“豑”中“弟”的误写。豑，籀文（豊，即“禮”，隆重的祭祀）（弟，次序），表示在隆重、正式的祭祀仪式中，不同等级的礼器所排列的次序。篆文将籀文字形中的写成，将籀文字形中的写成。篆文异体字“”误将“弟”写成“失”。当“豑”字偏废后，篆文异体字“秩”用“禾”（作为朝庭官员的福禄粮食）代替“豊”（礼器），表示官员以官阶为序享受福禄粮食。造字本义：名词，朝庭官员以不同官阶领受不同俸禄的高下等级与先后次序。


朋：，甲骨文是指事字，字形在两串玉串上加一横指事符号，表示两串玉片系在同一根绳子上，形成更大的一挂玉串。古代货币单位，以五贝为一系，以两系为一朋。金文承续甲骨文字形。籀文用字形字音相近的“”代替表示大挂玉串的“”。造字本义：系在一起的两挂玉串。
享：“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文（亭，可遮风挡雨的简易建筑）（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文将尖顶的亭子写成，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文将祭台写成柱状形，表示搭建祖庙的高台。金文承续甲骨文字形。金文异体字在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”（品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文将金文字形中的多层亭楼写成“人”加“口”组成的，将金文字形中的“甘”写成“曰”。篆文异体字“享”用倒写的“向”（阴宅，借代先祖之灵）代替“甘”（先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用。
彝：彝，甲骨文（鹿，头上长角的食草动物）（卜，祭祀）（双手，奉献），表示捧鹿祭祀。金文、，篆文字形复杂化，甲骨文字形中的“卜”形消失。造字本义：动词，用山鹿祭拜山神。
惇：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”用“心”（性情）代替“攴”，强调“性情敦厚”的含义。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。
2、译文

   周公跪拜叩头说：“我告诉您治理洛邑的重大政策。王谦逊似乎不敢参预上帝打算告诉的安定天下的指示，我就继太保之后，全面视察了洛邑，就商定了鼓舞老百姓的重大政策。

　　“我在乙卯这天，早晨到了洛邑。我先占卜了黄河北方的黎水地区，我又占卜了涧水以东、瀍水以西地区，仅有洛地吉利。我又占卜了瀍水以东地区，也仅有洛地吉利。于是请您来商量，且献上卜兆。”

  成王跪拜叩头，回答说：“公不敢不敬重上帝赐给的福庆，亲自勘察地址，将营建与镐京相配的新邑，很好啊！公既已选定地址，使我来，我来了，又让我看了卜兆，我为卜兆并吉而高兴。让我们二人共同承当这一吉祥。愿公领着我永远敬重上帝赐给的福庆！跪拜叩头接受我公的教诲。”

　　周公说：“王啊，开始举行殷礼接见诸侯，在新邑举行祭祀，都已安排得有条不紊了。我率领百官，使他们在镐京听取王的意见，我想道：‘您或许可以去举行祭祀。’现在王命令道：‘记下功绩，宗人率领功臣举行大祭祀。’王又有命令道：‘你接受先王遗命，督导辅助，你全面查阅记功的书，然后你要悉心亲自指导这件事。’

　　“王啊！您要振奋，您要振奋，要到洛邑去！不要象火刚开始燃烧时那样气势很弱；那燃烧的馀火，决不可让它熄灭。您要象我一样顺从常法，汲汲主持政事，率领在镐京的官员到洛邑去。使他们各就其职，勉力建立功勋，重视大事，完成大业。您就会永远获得美誉。”

  周公说：“唉！您虽然是个年轻人，该考虑完成先王未竟的功业。您应该认真考察诸侯的享礼，也要考察其中也有不享的。享礼注重礼节，假如礼节赶不上礼物，应该叫做不享。因为诸侯对享礼不诚心，老百姓就会认为可以不享。这样，政事将会错乱怠慢。我急想您来分担政务，我没有闲暇管理这么多啊！

　　“我教给您辅导百姓的法则，您假如不努力办这些事，您的善政就不会推广啊！全象我一样监督诠叙您的官长，他们就不敢废弃您的命令了。您到新邑去，要认真啊！现在我们要奋发努力啊！去教导好我们的百姓。远方的人因此也就归附了。”

　　王这样说：“公啊！请努力保护我这年轻人。公发扬伟大光显的功德，使我继承文王、武王的事业，奉答上帝的教诲，使四方百姓和悦，居在洛邑；隆重举行大礼，办理好盛大的祭祀，都有条不紊。公的功德光照天地，勤劳施于四方，普遍推行美好的政事，虽遭横逆的事而不迷乱。文武百官努力实行您的教化，我这年轻人就早夜慎重进行祭祀好了。”

　　王说：“公善于辅导，我真的无不顺从。”

　　王说：“公啊！我这年轻人就要回去，在镐京就位了，请公继续治洛。四方经过教导治理，还没有安定，宗礼也没有完成，公善于教导扶持，要继续监督我们的各级官员，安定文王、武王所接受的殷民，做我的辅佐大臣。”

　　王说：“公留下吧！我要往镐京去了。公要好好地迅速地进行敬重和睦殷民的工作，公不要让我危困呀！我当不懈地学习政事，公要不停地示范，四方诸侯将会世世代代来到周国朝享了。”

　　周公跪拜叩头说：“王命令我到洛邑来，继续保护您的先祖文王所受的殷民，宣扬您光明有功的父亲武王的伟大，我奉行命令。王来视察洛邑的时候，要使殷商贤良的臣民都惇厚守法，制定了治理四方的新法，作了周法的先导。我曾经说过：‘要是从这九州的中心进行治理，万国都会喜欢，王也会有功绩。我姬旦率领众位卿大夫和治事官员，经营先王的成业，集合众人，作修建洛邑的先导。’实现我告诉您的这一法则，就能发扬光大先祖文王的美德。

　　“您派遣使者来洛邑慰劳殷人，又送来两卣黍香酒问候我。使者传达王命说：‘明洁地举行祭祀，要跪拜叩头庆幸地献给文王和武王。’我祈祷说：‘愿我很顺遂，不要遇到罪疾，万年饱受您的德泽，殷事能够长久成功。’‘愿王使殷民能够顺从万年，将长久看到您的安民的德惠。’”

　　戊辰这天，成王在洛邑举行冬祭，向先王报告岁事，用一头红色的牛祭文王，也用一头红色的牛祭武王。成王命令作册官名字叫逸的宣读册文，报告文王、武王，周公将继续住在洛邑。助祭诸侯在杀牲祭祀先王的时候都来到了，成王命令周公继续治理洛邑，作册官名字叫逸的将这件大事告喻天下，在十二月。周公留居洛邑担任文王、武王所受的大命，在成王七年。

3、 《洛诰》简单心得：

   文中对享品进行了解释，享品不符合礼节，表面是上贡的人不诚心，实际是则是办事情怠慢，有二心。“享”本意是祭祀先祖，这里会有个感觉，只有人成了有的祭拜的祖宗，才有祭品，有的享受，而这个享，是后人给予的，所以享都不是活人该有是想法，活人只能能力活成祖宗才能有的享。更不是我们当下所说的及时享乐。

白panpan

10月13日 第六周  《多士》
1、查字正意
旻min2：“旼”是“旻”的异体字。文，既是声旁也是形旁，是“闵”亦即“悯”的省略，表示忧愁、怜恤。旻，金文（文，即“悯”的省略，忧愁、怜恤）（日，阳光），表示令人感伤、忧愁、怜恤的阳光。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。造字本义：名词，令人忧愁感伤、心生怜悯的秋日阳光。
弼：丙，既是声旁也是形旁，疑为篆文对金文字形中裹缠布的误写。弼，金文（弜，弓子强劲）（像布带一道道缠绕的样子），表示用布带缠绕弓体而使弓的弹力有所增强。有的金文误将缠布形象写成“因”。籀文用“攴”（持械打击）代替缠布，表示使弓更有攻击力量。篆文误将金文字形中的“因”写成“丙”。造字本义：动词，用布带缠弓以加强弓子弹力。
秉，甲骨文（禾，庄稼，植株）（又，持握），表示手握庄稼。金文将“禾”和“又”交叉连写混合结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，一手执刀，一手持株，收割庄稼。
矧:“矧”是“矤”的异体字。矤，籀文（弓，弹射箭只的武器）（矢，箭只），表示拉弓搭箭。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，拉弓搭箭，引而待发。
贰:二，既是声旁也是形旁，表示一和三之间的正整数。貳，金文（戊，战刀、武力）（貝，疑为“鼎”的误写，代表国家政权）（二，双份），表示不忠于君，武力挟迫分割政权。篆文将金文字形中的“戊”写成“弋”。造字本义：动词，背叛天子，武力挟迫，二分国土，双君并立。


怨:夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
奄:电，既是声旁也是形旁，表示雨天打雷时的闪光。奄，金文（电，打雷时的闪电）（大，成年人），表示闪电打在人身上。篆文将金文字形中的闪状电写成“电”，并将金文“电”上“人”下的结构，颠倒成“人”上“电”下的结构。造字本义：动词，闪电将人击毙。


2、译文
   周成王七年三月，周公初往新都洛邑，用成王的命令告诫殷商的旧臣。

　　王这样说：“你们这些殷商的旧臣们！纣王不敬重上天，他把灾祸大降给殷国。我们周国佑助天命，奉行上天的明威，执行王者的诛罚，宣告殷的国命被上天终绝了。现在，你们众位官员啊！不是我们小小的周国敢于取代殷命，是上天不把大命给予那信诬怙恶的人，而辅助我们，我们岂敢擅求王位呢？正因为上天不把大命给予信诬怙恶的人，我们下民的所作所为，应当敬畏天命。

　　“我听说：‘上帝制止游乐。’夏桀不节制游乐，上帝就降下教令，劝导复桀。他不能听取上帝的教导，大肆游乐，并且怠慢。因此，上帝也不念不问，而考虑废止夏的大命，降下大罚；上帝于是命令你们的先祖成汤代替夏桀，命令杰出的人才治理四方。

　　“从成汤到帝乙，没有人不力行德政，慎行祭祀。也因为上天树立了安治殷国的贤人，殷的先王也没有人敢于违背天意，也没有人不配合上天的恩泽。当今后继的纣王，很不明白上天的意旨，何况说他又能听从、考虑先王勤劳家国的训导呢？他大肆淫游泆乐，不顾天意和民困，因此，上帝不保佑了，降下这样的大丧乱。

　　“上帝不把大命给予不勉行德政的人，凡是四方小国大国的灭亡，无人不是怠慢上帝而被惩罚。”

　　王这样说：“你们殷国的众臣，现在只有我们周王善于奉行上帝的使命，上帝有命令说：‘夺取殷国，并报告上天。’我们讨伐殷商，不把别人作为敌人，只把你们的王家作为敌人。我怎么会料想到你们众官员太不守法，我并没有动你们，动乱是从你们的封邑开始的。我也考虑到天意仅仅在于夺取殷国，于是在殷乱大定之后，便不治你们的罪了。”

　　王说：“啊！告诉你们众官员，我因此将把你们迁居西方，并不是我执行教导不安静，这是天命。不可违背天命，我不敢迟缓执行天命，你们不要怨恨我。

　　“你们知道，殷人的祖先有书册有典籍，记载着殷国革了夏国的命。现在你们又说：‘当年夏的官员被选在殷的王庭，在百官之中都有职事。’我只接受、使用有德的人。现在我从大邑商招来你们，我是宽大你们和爱惜你们。这不是我的差错，这是天命。”

　　王说：“殷的众臣，从前我从奄地来，对你们管、蔡、商、奄四国臣民广泛地下达过命令。我然后明行上天的惩罚，把你们从远方迁徙到这里，近来你们服务和臣属我们周族很恭顺。”

　　王说：“告诉你们殷商的众臣，现在我不杀害你们，我想重申这个命令。现在我在这洛地建成了一座大城市，我是由于四方诸侯没有地方朝贡，也是由于你们服务奔走臣属我们很恭顺的缘故。

　　“你们还可以保有你们的土地，你们还会安宁下来。你们能够敬慎，上天将会对你们赐给怜爱；你们假如不能敬慎，你们不但不能保有你们的土地，我也将会把老天的惩罚加到你们身上。

　　“现在你们应当好好地住在你们的城里，继续做你们的事业。你们在洛邑会有安乐会有丰年的。从你们迁来洛邑开始，你们的子孙也将兴旺发达。”

　　王说：“顺从我！顺从我！才能够谈到你们长久安居下来。”

3、《多士》简单心得：

首先，灭国是替天行道，惩罚违反天道的殷王室，而周国刚好是现在被指派的人。周国也是要恪守天命，不然下场和夏殷差不多，所以都是打工仔。你们不要记恨我们。
其二是，你们挑起混乱，这是有罪，但我们宽容了你们。这证明我们周国是站在天道这边，而不是来乱世的。你们要感恩。
第三，你们归属我们。有土地，有安稳，有后代。不然就会接受天罚。
这就是所谓的先礼后兵，好言相劝，换谁不来一句。

白panpan

10.13 第六周 《无逸》
1、查字正义
逸，甲骨文（兔，温顺的小型食草动物）（止，即“趾”的本字，行进），表示追逐野兔。金文加“彳”将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。篆文承续金文字形。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。
谚：“喭”是“諺”的异体字。彦，既是声旁也是形旁，表示古人刻在崖岩上的朱红文字或图案，用以记录和长久保存行猎、作战经验。諺，金文（“彦”的省略，刻在崖岩上、记录重要知识与经验的朱红文字或图案）（“言”的变形，话语），表示刻在崖岩上的古话，即前人传给后人的重要知识。有的金文将“言”写成，将省略的“彦”写成，并将混合结构调整成左右结构。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“彦”写成。造字本义：名词，远古时代刻在岩壁上、用以流传生活经验和历史、上口易记的习语。
詈：“詈”是“詈詈”的异体字。詈詈，篆文（网，逮捕）（言，审讯、控诉），表示逮捕并控诉罪犯。隶书将篆文字形中的“网”写成，将篆文字形中的“言”写成。楷书将隶书字形中的“网”写成。楷书异体字则误将隶书字形中的“网”写成“四”。造字本义：动词，法官依法控诉犯人。
幻，金文、在“糸”（蛛丝）上加一笔斜线指事符号，表示枝条。古人认为蛛网是无中生有、不断变化的。篆文误将金文的（蛛丝）写成，字形变成倒写的“予”。有的篆文承续金文字形。造字本义：名词，搭在枝条上、细微透明、若有若无的蛛丝。
厥：“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸、呼吸停止。篆文将金文字形中的“屰”写成，将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后，籀文加“尸”（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。
2、译文：
  周公说：“啊！君子在位，切不可安逸享乐。先了解耕种收获的艰难，然后处在逸乐的境地，就会知道老百姓的痛苦。看那些老百姓，他们的父母勤劳地耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，便安逸，便不恭。时间已经久了，于是就轻视侮慢他们的父母说：‘老人们没有知识。’”

　　周公说：“啊！我听说：过去殷王中宗，庆正敬畏，以天命作为自己的准则，治理百姓，敬慎恐惧，不敢荒废、安逸。所以中宗在位七十五年。

　　“在高宗，这个人长期在外服役，惠爱老百姓。等到他即位，便又听信冢宰沉默不言，三年不轻易说话。因为他不轻易说话，有时说出来就能使人和悦。他不敢荒废、安逸，善于安定殷国。从老百姓到群臣，没有怨恨他的。所以高宗在位五十九年。

　　“在祖甲，他以为代兄称王不合情理，逃亡民间，做过很久的平民百姓。等到他即位后，就知道老百姓的痛苦，能够安定和爱护众民，对于鳏寡无依的人也不敢轻慢。所以祖甲在位三十三年。

　　“从这以后，在位的殷王生来就安闲逸乐，生来就安闲逸乐，不知耕种收获的艰难，不知老百姓的劳苦，只是追求过度的逸乐。从这以后，在位的殷王也没有能够长寿的。有的十年，有的七、八年，有的五、六年，有的三、四年。”

　　周公说：“啊！只有我们周家的太王、王季能够谦让敬畏。文王安于卑下的工作，从事过开通道路、耕种田地的劳役。他和蔼、仁慈、善良、恭敬，使百姓和睦、安定，爱护亲善孤苦无依的人。从早晨到中午，到下午，他没有闲暇吃饭，要使万民生活和谐。文王不敢乐于嬉游、田猎，不敢使众国只是进献赋税，供他享乐。文王中年受命为君，在位五十年。”

　　周公说：“啊！从今以后的继位君王，不可沉迷在观赏、安逸、嬉游和田猎之中，不可只是使老百姓进献赋税供他享乐。不要自我宽解说：‘只是今天快乐快乐。’这样子，就不是老百姓所赞成的，也不是上天所喜爱的，这样的人就有罪过了。不要象商纣王那样迷惑昏乱，把酗酒作为酒德啊！”

　　周公说：“啊！我听说：‘古时的人还能互相劝导，互相爱护，互相教诲，所以老百姓没有互相欺骗、互相诈惑的。’不依照这样，官员就会顺从自己的意愿，就会变动先王的正法，以至于大大小小的法令。老百姓于是就内心怨恨，就口头诅咒了。”

　　周公说：“啊！从殷王中宗、到高宗、到祖甲、到我们的周文王，这四位君王领导得明智。有人告诉他们说：‘老百姓在怨恨你咒骂你。’他们就更加敬慎自己的行为；有人举出他们的过错，他们就说：‘我的过错确实象这样。’不但不敢怀怒。不依照这样，人们就会互相欺骗、互相诈惑。有人说老百姓在怨恨你咒骂你，你就会相信，就会象这样：不多考虑国家的法度，不放宽自己的心怀，乱罚没有罪过的人，乱杀没有罪过的人。老百姓的怨恨一旦汇合起来，就会集中到你的身上。”

　　周公说：“啊！继王要鉴戒这些啊！”

3、《无逸》简单心得

   什么是无逸？文中强调的是度，不沉迷享乐，有节制。如何做到这点，首先是要心中有疾苦，知道人民生活的艰苦这使心中的一把称，在享乐的时候，这个度就出来了。其次是要借鉴前人的做法，看到贪图享乐和无逸两种人生选择的最终结果，有个警示和指引。最后是要相互劝导和相互教诲，运用群体的影响力。

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10月13日 第六周  《君奭》
1、查字正义
受：舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（左右两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“舟”写成“冂”。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。
孚：“孚”是“俘”的本字。孚，甲骨文（爪，抓捕）（子，男孩，壮丁）（亍，行军），表示抓捕男童或壮丁而归营。简体甲骨文省去“亍”。金文将甲骨文字形中的“爪”写成，将甲骨文字形中的“子”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，通过武力俘获其他部落的男丁。
谌：甚，既是声旁也是形旁，表示沉溺享受，生活安逸。諶，金文（言，话语）（甚，沉溺享受），表示沉醉于甜言蜜语。造字本义：动词，沉醉于甜言蜜语的赞美，对赞语深信不疑。
冲：中，既是声旁也是形旁，表示核心位置。冲，甲骨文（川，河水）（中，核心），表示处于河心位置而受水流激刷。简体甲骨文将河川形象简化为不完整的“水”。金文将甲骨文字形中的河川写成“水”。篆文将金文字形中的简写成。造字本义：动词，礁石或小州等因处河心而受到水流激刷。
教：爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”（体罚），表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。
冒：“冃”是“冒”的本字，而“冒”又是“帽”的本字。冃，甲骨文是象形字，像一个套头形状的帽子，帽子上部有带球结的角饰。有的甲骨文将头套形状写成“网”（罩套），强调“冃”的“头罩”功用。有的甲骨文在头套里面加一点指事符号，表示头部所在。当“冃”的“帽子”本义消失后，金文再加“目”（眼睛）另造“冒”代替，表示帽子半套头部，露出眼睛。篆文将金文字形中的“冃”写成，将金文字形中的“目”写成。造字本义：名词，戴在头上、半套头部的帽子。
禄：“禄”是“祿”的异体字。彔，既是声旁也是形旁，表示用辘轳和水袋从井下汲水。祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”写成“录”。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。
济：齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（“齊”的变形，相等，统一），表示动作统一划水渡河。篆文将金文字形中的“齊”写成。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。
襄：“襄”是“攘”的本字。襄，甲骨文（皿，盛器）（人，农夫），表示农夫头顶着装有谷物种子的盛器，边走边播种，几点指事符号表示将盛器中的种子撒向庄稼地。简体甲骨文省去表示播种的几点指事符号。金文（皿，盛器）（人，农夫）（土，庄稼地）（攴，持械击打），表示利用农械翻土的同时播撒种子，提高耕种效率。有的金文将“皿”写成有提手孔圈的器皿。繁体金文加“衣”（衣袋），将“攴”简化成“又”，表示农夫兼用衣袋装种子。金文异体字用“田”代替“土”、用“西”（布袋）代替“衣”（衣袋）、用“女”（农妇）代替“人”（农夫），表示妇女在田间手提装种子的布袋，协助播种劳动。籀文省去金文异体字中的“田”，用双手“廾”代替金文异体字中的“攴”，将金文异体字中的“西”（布袋）写成“古”形，将金文异体字中的“女”写成，其中的是四点指事符号的变形，表示抛撒的种子。篆文将繁体金文字形中的“衣”写成；误将繁体金文字形中有提手孔圈的“皿”写成两个“口”；误将繁体金文字形中的“人”写成“己”形的；误将繁体金文字形中的“土”写成“工”；将繁体金文字形中的“又”写成两个“又”。造字本义：动词，利用农械的辅助或妇女的协助高效播种。
笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。


2、译文：
  周公这样说：“君奭！商纣王不敬重上天，给殷国降下了大祸，殷国 已经丧失了福命，我们周国已经接受了。我不敢认为王业开始的时候，会长 期保持休美。顺从上天，任用诚信的人为辅佐，我也不敢认为王业的结局会 出现不吉祥。

　　“啊！您曾经说过：‘依靠我们自己，我们不敢安然享受上帝赐给的福 命，不去永远顾念上天的威严和我们的人民；没有过错和违失，只在人。考 察我们的后代子孙，很不能够恭敬上天，顺从下民，把前人的光辉限制在我 们国家之内，不知道天命难得，不懂得上帝难信，这就会失去天命，不能长 久。继承前人，奉行明德，就在今天。’“您的看法，我小子姬旦不能有什 么改正，我想把前人的光辉传给我们的后代。您还说过：‘上天不可信赖。’ 我只想把文王的美德加以推广，上天将不会废弃文王所接受的福命。”

　　周公说：“君奭！我听说从前成汤既已接受天命，当时就有这个伊尹 得到上天的嘉许。在太甲，当时就有这个保衡。在太戊，当时就有这个伊陟 和臣扈，得到上天的嘉许，又有巫咸治理王国。在祖乙，当时就有这个巫贤。 在武丁，当时就有这个甘盘。

　　“这些有道的人，安定治理殷国，所以殷人的制度，君王死后，他们的 神灵都配天称帝，经历了许多年代。上天用贤良教导下民，于是，殷商异姓 和同姓的官员们，确实没有人不保持美德，知道谨慎，君王的小臣和诸侯的 官员，也都奔走效劳。这些官员是依据美德而被推举出来，辅助他们的君王， 所以君王对四方施政，如同卜筮一样，没有人不相信。”周公说：“君奭！ 上天赐给中正和平的官员，安治殷国，于是殷王世世继承着，上天也不降给 惩罚。现在您深长地考虑这些，就掌握了一定不移之命，将治好我们这个新 建立的国家。”

　　周公说：“君奭！过去上帝为什么一再嘉勉文王的品德，降下大命在 他身上呢？因为文王重视能够治理、和谐我们中国的人，也因为有这个虢叔， 有这个闳夭，有这个散宜生，有这个泰颠，有这个南宫括。

　　“有人说：没有这些贤臣奔走效劳，努力施行常教，文王也就没有恩德 降给国人了。也因为这些贤臣保持美德，了解上天的威严，因为这些人辅助 文王特别努力，被上帝知道了，因此，文王才承受了殷国的大命啊。

　　“武王的时候，文王的贤臣只有四人还活着。后来，他们和武王奉行上 天的惩罚，完全消灭了他们的敌人。也因为这四人辅助武王很努力，于是天 下普遍赞美武王的恩德。

　　“现在我小子姬旦好象游于大河，我和你奭一起前往谋求渡过。我知识 不广，却身居大位，你不督责、纠正我，就没有人勉力指出我的不够了。您 这年高有德的人不指示治国的法则，连凤凰的鸣声都会听不到，何况说将又 能被上天嘉许呢？”

　　周公说：“啊！您现在应该看到这一点！我们接受的大命，有无限的喜 庆，也有无穷的艰难。现在请求您，急于教导我，不要使后人迷惑呀！”

　　周公说：“武王表明他的心意，详尽地告诉了您，要做老百姓的表率。 武王说：‘您要努力辅助成王，在于诚心承受这个大命，考虑继承文王的功 德，这会有无穷的忧患啊！’”

　　周公说：“君奭！请求您，我所深信的太保奭。希望您能警惕地和我一 起看到殷国丧亡的大祸，长久使我们不忘上天的惩罚。我不但这样告诉，我 还想道：‘除了我们二人，您有志同道合的人吗？’您会说：‘在于我们这 两个人。’上天赐予的休美越来越多，仅仅是我们两人不能胜任了。希望您 能够敬重贤德，提拔杰出的人才，终归帮助我们后人去承受它。

　　“啊！真的不是这两个人，我们还能达到今天的休美境地吗？我们共同 来成就文王的功业吧！不懈怠地加倍努力，要使那海边日出的地方，没有人 不顺从我们。”

　　周公说：“君奭啊！我不这样多多劝告了，我们要忧虑天命和民心。”

　　周公说：“啊！君奭！您知道老百姓的行为，开始时没有不好好干的， 要看他的末尾。我们要搞好这件大事业，要勤劳恭敬地去治理啊！”

3、简单心得

  一个国家的成就是一群人的努力的结果，但周公很清楚这群人的作用，所以他更看重的是让更多贤能的人来辅助羽翼未满的周国，发展大业。这里也看到周公自身在不断进取的谦卑之心，作为一个国家的辅助大王，摄政王，但是他还是很虔诚邀请君奭这位有德之士的指导和共事。

  

白panpan

10月20日 第七周   《多士》
1、查字正义
维：隹，既是声旁也是形旁，是“隼”的省略，表示鹰隼。維，金文（糸，系、绑）（隹，即“隼”的省略，凶猛的鹰隼）（攴，打击、驯化），表示在鹰隼脚上系绳，控制并驯化成助猎的猎鹰。简体金文省去“攴”。篆文将简体金文字形中的“糸”写成，将简体金文字形中的“隹”写成。造字本义：动词，用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。
寅：“寅”、“黄”在甲骨文中同源，后分化。黄，甲骨文是指事字，在“矢”的字形（箭竿）上加一圈指事符号，表示箭竿穿透其中，即用来练习射箭的箭靶的靶心。古人用赤碣色的泥浆，在箭靶上涂抹出一圈赤碣色的靶心，使之醒目，便于瞄准。有的甲骨文在表示靶心的圆圈指事符号内加一横，写成“日”，强调其为射箭者的准心所指。金文将甲骨文字形中的简化成，将甲骨文字形中的箭靶写成。有的金文用双手代替箭靶。篆文加“宀”（房屋），强调在室内耙场练习射箭。造字本义：动词，对着箭靶射箭，练兵。
洪：共，既是声旁也是形旁，表示同作、并发。洪，篆文（水，汛，暴涨的山间湍流）（共，并发），表示河水因多流并发而暴涨。造字本义：名词，持续强降雨造成整个水系的水位暴涨，众多山间湍流汇聚的暴涨河川。
畀bi4：“畀”是“”的误写。，甲骨文（田，“囟”亦即“西”的变形，囊袋）（双手），表示手举囊袋，交托物品。篆文“”将甲骨文字形中的“田”形的囊袋写成“由”形的，将甲骨文字形中的双手写成。隶书承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的双手写成“廾”。俗体楷书误将表示双手的“廾”写成毫不相干的“丌”。造字本义：动词，托付，交托，委托。
熙：巸，既是声旁也是形旁，表示子嬉母怀，和悦愉快。熙，篆文（巸，子嬉母怀，和悦愉快）（火，热焰），表示孩童和悦愉快地承受火或光的温和热量。造字本义：动词，孩童在温和的火光旁或温和的阳光下嬉戏。
静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
臬：臬，甲骨文（自，鼻子）（木，楔子），表示用木楔刺塞鼻子。籀文将甲骨文字形中的“自”写成，将甲骨文字形中的“木”写成。篆文将籀文字形中的“自”写成。造字本义：动词，古代鼻刑，用尖利楔子刺塞鼻子。


2、译文
  五月丁亥这天，成王从奄地回来，到了宗周。周公说：“成王这样说：啊！告诉你们四国、各国诸侯以及你们众诸侯国治民的长官，我给你们大下教令，你们不可昏昏不闻。夏桀夸大天命，不常重视祭祀，上帝就对夏国降下了严正的命令。夏桀大肆逸乐，不肯恤问人民，竟然大行淫乱，不能用一天时间为上帝的教导而努力，这些是你们所听说过的。夏桀夸大天命，不能明白老百姓归附的道理，就大肆杀戮，大乱夏国。复桀因习于让妇人治理政事，不能很好地顺从民众，无时不贪取财物，深深地毒害了人民。也由于夏民贪婪、忿戾的风气一天天盛行，残害了夏国。上天于是寻求可以做人民君主的人，就大下光明美好的使命给成汤，命令成汤消灭夏国。
   “上天不赐给众位诸侯，就是因为那时各国首长不能常常劝导人民，夏国的官员太不懂得保护和劝导人民，竟然都对人民施行暴虐，至于各种工作都不能开展；就是因为成汤由于那时有各国邦君的选择，代替夏桀作了君主。

　　“他慎施教令，是劝勉人；他惩罚罪人，也是劝勉人；从成汤到帝乙，没有人不宣明德教，慎施刑罚，也能够用来劝勉人；他们监禁、杀死重大罪犯，也能够用来劝勉人；他们释放无罪的人，也能够用来劝勉人。

　　“现在到了你们的君王，不能够和你们各国邦君享受上天的大命，实在可悲啊！”

　　王这样说：“告诉你们各位邦君，并不是上天要舍弃夏国，也不是上天要舍弃殷国。是因为你们夏、殷的君王和你们各国诸侯大肆淫佚，夸大天命，安逸而又懈怠；是因为夏桀谋划政事，不在于劝勉，于是上天降下了这亡国大祸，诸侯成汤代替了夏桀；是因为你们殷商的后王安于他们的逸乐生活，谋划政事不美好，于是上天降下这亡国大祸。

  “圣人不思考就会变成狂人，狂人能够思考就能变成圣人。上帝用五年时间等待、宽暇商的子孙悔改，让他继续做万民之君主，但是，无法可以使他们思考和听从天意。上帝又寻求你们众诸侯国，大降灾异，启发你们众国顾念天意，你们众国也没有人能顾念它。只有我们周王善于顺从民众，能用明德，善待神、天。上帝就改用休祥指示我们，选择我周王，授予伟大的使命，治理众国诸侯。

　　“现在我怎么敢重复地说？我有过发布给你们四国臣民的教令，你们为什么不劝导各国臣民？你们为什么不大大帮助我周王共享天命呢？现在你们还住在你们的住处，整治你们的田地，你们为什么不顺从周王宣扬上帝的大命呢？

　　“你们竟然屡次教导还不安定，你们内心不顺。你们竟然不度量天命，你们竟然完全抛弃天命，你们竟然自作不法，图谋攻击长官。我因此教导过你们，我因此讨伐你们，囚禁你们，至于再，至于三。假如还有人不服从我发布给你们的命令，那么我就要重重惩罚他们！这并不是我们周国执行德教不安静，只是你们自己招致了罪过！”

　　王说：“啊！告诉你们各国官员和殷国的官员，到现在你们奔走效劳臣服我周国已经五年了，所有的徭役赋税和大大小小的政事，你们没有不能遵守法规的。

　　“你们自己造成了不和睦，你们应该和睦起来！你们的家庭不和睦，你们也应该和睦起来！要使你们的城邑清明，你们应该能够勤于你们的职事。你们应当不被坏人教唆，也就可以好好地站在你们的位置上，就能够留在你们的城邑里谋求美好的生活了。

　　“你们如果用这个洛邑，长久尽力耕作你们的田地，上天会怜悯你们，我们周国会大大地赏赐你们。把你们引进选拔到朝廷来；努力做好你们的职事，又将让你们担任重要官职。”

　　王说：“啊！官员们，如果你们不能努力信从我的教命，你们也就不能享有禄位，老百姓也将认为你们不能享有禄位。你们如果放荡邪恶，大大地违抗王命，那就是你们各国妄图试探上天的惩罚，我就要施行上天的惩罚，使你们离开你们的故土。”

　　王说：“我不想重复地说了，我只是认真地把天命告诉你们。”

　　王又说：“好好地谋划你们的开始吧！若不能恭敬与和睦，那么你们就不要怨我了。”

3、<多方>简单心得:

  上治下,首先讲的还是思想领导,让认知统一，不出现思想上的对立.再而恩威并施，从发展和前途来引导殷旧部落的诚服。