黑河女的《庄子》读书笔记

黑河女

《应帝王》论点：至人绝巧弃智，顺物自然，用心若镜，故能胜物而不伤。
论据：1、蒲衣子说泰氏（去分）：物我不两分，不以仁义要接人心。“其知情信, 其德甚真,未始入于非人”。
2、肩吾见狂接舆（去强）：自正，任人各尽所能，不以己强人。“圣人之治, 正而后行, 确乎能其事者而已”。
3、天根与无名人（去私）：清静无为，去私，不要有治人之心。“游心于淡, 合气于漠, 顺物自然而无容私”。
4、阳子居见老聃（去露）：明王之治，行无所事，无所表露。“使物自喜，立乎不测，而游于无有者也。”
5、壶子示道（虚）：虚己无为。
6、混沌凿窍（去有为）：真朴之贵，有为之害。
《骈拇》论点：离朱、师旷、曾参、杨朱墨翟等乃多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼至正者，不失其性命之情。
论据：
1、        需要外力、强力来修正的，都是失去了事物的本性。“天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者 不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。”
2、        三代以来，以身殉名、利、天下本质都是一样的，均是伤其本性。
3、        臧于其德、任其性命之情而非仁义，聪在自闻而非闻彼，明在自见而非见彼。适人之适而非自适其适，同为淫僻。

《马蹄》论点——论点：有为之过。
1、        本性本不需要合于外在的规矩。
2、        本性被毁坏才需要那些外在的东西。
3、        马之知而态至盗，伯乐之罪。民好知争利，圣人之过。

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《 胠箧》论点：世俗之知乃为大盗所积；绝弃圣智,大盗止。
论据：
1、田成子：大盗来, 以圣知之法守其盗贼之身。
2、四子之贤：圣人生而大盗起。重圣人而治天下, 则是重利盗跖。重利盗跖而使不可禁, 圣人之过。
3、圣人乃天下利器,不可以示人。外立其德则天下乱,法之无用。
4、至德之世：至治无为, 好知而无道, 则使民内遗亲外去其主, 天下大乱。
5、三代以后：好知则求其所不知而莫知求其所已知,知其所不善而莫知非其所已善, 丧失本性。
《在宥》论点：在宥天下，不治天下。天下不淫其性，不迁其德，不治之治。
论据：
1、        天下无德，不可长久。2、        以赏罚为事，就没有时间和精力“安其性命之情”。
3、        君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情，此乃根本。明、聪、仁、义、礼、乐、艺、知这八种是锦上添花的事情，可有可无，
4、        崔瞿问于老聃：不治天下，如何使得人心向善？无撄人心，“人心偾骄而不可系”。绝圣弃知，而天下大治。
5、        黄帝见广成子：“天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。”（天地各司其职，阴阳各居其所，谨慎守护自身，道会自然昌盛。）持道修身为根本，“守其一以处其和”。
6、        云将遇鸿蒙：养心为根本。“徒处无为，而物自化。”7、        对于物：不要用外物去主宰万物。“物而不物，故能物物。”“物物者之非物。”8、        至人之教，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。大同而无己。
《天地》论点：通于一万事毕。天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。
论据：1、        治为乱之始。
2、        忘己。
3、        修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。
4、        致命尽情。
5、        至德之世，行而无迹，事而无传。
6、为得者所困非真得。
《天道》论点：虚静恬淡寂漠无为者，万物之本。以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’

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《天运》论点：天运，天道之运，运之在内外相应，内无主则不止，外无正则不行。仁义礼只是天运之迹，而非道之本；不贵同而贵治。心灵淳和无识可与道同俱。所以正者，才能正人。

《刻意》论点：养神不在刻意，而在“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行”，守神不亏。

《缮性》论点：用世俗的学问或思想来修治本性求得明达，乃蔽蒙、倒置之民。古之治道者，以恬养知，以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。

《秋水》论点：以道观万物，只有殊异、转化（反衍），而无是非、贵贱；知道，而能达理、明权，不以物害己；道无以察、辨，小知不足以明大道；天机之动，不可易。

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《至乐》中心论点——至乐活身, 唯无为几存。 天地无为以相合而万物化生。命有所成而形有所适, 无为在不损益, 不一其能, 不同其事（名止于实, 义设于适）。
《达生》中心论点：达生之情者, 不务生之所无以为；达命之情者,不务命之无可奈何。形全精复,与天为一。形精不亏, 是谓能移；精而又精, 反以相天。其天守全, 其神无卻, 莫之能伤。以天合天。
《山木》中心论点：乘道德而浮游于万物之祖, 物物而不物于物。虚己以游世。形莫若缘,情莫若率。缘则不离,率则不劳；不离不劳,则不求文以待形；不求文以待形,固不待物。
《田子方》中心论点：应物之变：游心于物之初,不失于变。小变而不失其大常。万物之所一。得其所一而同焉。

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《知北游》中心论点——无：道不可言、不可保存、不可问、无可应, 故圣人无所将无所迎、应物无方,能处物不伤物。至言去言、至为去为。
《庚桑楚》中心论点——不得已：欲静则平气, 欲神则顺心,有为也欲当,则源于不得已。
《徐无鬼》中心论点——反：以天待人,不以人入天。驰其心性, 潜之万物,终身不反是可悲的。不以物易己。反己而不穷,循古而不摩,大人之诚。
《则阳》中心论点——无内无外：自外入者,有主而不执, 由中出者, 有正而不距。