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第四周（12月18日-12月24日）本周任务：内篇第七章应帝王、外篇第一章·骈拇、外篇第二章·马蹄
内篇第七章应帝王
一、查字
1、矰——〈文〉用来射鸟的拴着丝绳的短箭。
2、圹埌 ——[size=1.8em]空荡辽阔，一望无际貌。多形容原野。
[size=1.8em]3、瘳——chōu 〈文〉病愈。～愈。
4、爨（cuàn ）——cuàn 1:烧火做饭。5、要——妟，既是声旁也是形旁，是“晏”的本字，表示在晴天丽日伴女游玩。要，甲骨文   （妟，在晴天丽日伴女游玩）  （双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。金文 将甲骨文字形中的“妟”写成 ，强调受邀女子的美目。篆文 误将金文字形中的“妟”写成“交” ，表示女子姿势的优美。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。隶书 将金文字形中的 写成 。有的隶书 则将简化成“西” ，以致字形面目全非。附一 文言版《説文解字》：要，身中也。象人要自  之形。从 ，交省聲。
附二 白话版《说文解字》：要，身躯的中段。像人用两手叉着腰部的样子。字形采用“ ”作边旁，采用省略了声母的“交”作声旁。
6、情—— 青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文   （心，意愿）  （青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文 将金文字形中的“心”写成 ，将金文字形中的“青”写成 。造字本义：名词，痴心，美意。隶化后楷书 将篆文字形中的“心”写成“竖心旁” ，将篆文字形中的“青”写成 。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。
附一 文言版《説文解字》：情，人之陰气有欲者。从心，青聲。
附二 白话版《说文解字》：情，内心有所欲求的隐性动力。字形采用“心”作边旁，采用“青”作声旁。
性之動也。从心靑聲。【董仲舒曰】人欲之謂情。【詩序】六情靜于中，百物盪于外。【白虎通】喜，怒，哀，樂，愛，惡，謂六情。【禮·禮運】何謂人情。喜，怒，哀，懼，愛，惡，欲。七者弗學而能。
又情，實也。【論語】上好信，則民莫敢不用情。
【朱子曰】古人制字，先制得心字，性與情皆从心。性卽心之理，情卽心之用。
7、莽眇——深远。8、亢——“亢”是“抗”的本字。亢，甲骨文 是指事字，字形用一横指事符号 连接人的两脚 ，表示双脚活动受到限制，不能自由奔跑。古代奴隶主或战胜者为防止桀骜不驯、反抗强烈的奴隶或俘虏逃跑，用铁链或某种暴力方式束缚他们的双脚，使他们只能小步移动，不能大步奔跑。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将短横指事符号 写成突出于两脚的长横 ，表示不仅两脚上锁，而且与其他人相连锁。篆文 误将金文字形分离成“人” 和“几” ，导致字形费解。造字本义：动词，双脚受缚的奴隶或战俘，挣扎反抗，力图逃脱。隶化后楷书 将篆文字形中的“人”形简写成一点加一横的 。当“亢”的“反抗”本义消失后，篆文 加“手” （捍卫）另造“抗”代替，表示为拒绝压迫、捍卫自尊而奋争、反击。作动词时，古籍多以“抗”代替“亢”。附一 文言版《説文解字》：亢，人頸也。从大省，象頸脈形。凡亢之屬皆从亢。頏，亢或从頁。
附二 白话版《说文解字》：亢，人的颈部。字形采用有所省略的“大”作边旁，像颈脉的形状。所有与亢相关的字，都采用“亢”作边旁。頏，这是“亢”的异 体字，采用“页”作边旁。
9、应——雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文   （疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）  （心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书 将篆文字形中的“雁”写成 ，将篆文字形中的“心”写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“应” ，依据狂草字形 对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形 ，将正体楷书字形中的“心”简化成一横 。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。附一 文言版《説文解字》：應，當也。从心，  聲。
附二 白话版《说文解字》：应，当，该。字形采用“心”作边旁，采用“ ”作声旁。
二、翻译正音
啮（niè ）缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要 人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己 为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
齧缺向王倪求教,四次提问王倪四次都不能作答。齧缺于是跳了起来高兴极了,去到蒲衣子处把上述情况告诉给他。蒲衣子说："你如今才知道这种情况吗?虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心,获得了百姓的拥戴,不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽缓安适,他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马,听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪,他的德行确实纯真可信,而且从不曾涉入物我两分的困境。"
——非人，始有好恶之心，则有人是人非。没有了好恶之心，也就没什么好说的了。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺 德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治 外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰（zēng）弋（yì）之害，鼷 （xī）鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”
肩吾拜会隐士接舆。接舆说："以往你的老师中始用什么来教导你?"肩吾说："他告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度,人们谁敢不听从而随之变化呢?"接舆说："这是欺诳的做法,那样治理天下,就好像徒步下海开凿河道,让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下,难道去治理社会外在的表象吗?他们顺应本性而后感化他人,听任人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害,老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患,而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解!"
——万物皆有去恶向善的本性，顺性而行则为治。
天根游于殷阳，至蓼（liǎo）水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天 下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者 为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处 圹埌（kuàng làng 之野。汝又何帠yì以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
天根闲游殷山的南面,来到蓼水河边,正巧遇上无名人而向他求教,说："请问治理天下之事。"无名人说："走开,你这个见识浅薄的人,怎么一张口就让人不愉快!我正打算跟造物者结成伴侣,厌烦时便又乘坐那深远的状如飞鸟的清虚之气,超脱于'六极’之外,而生活在什么也不存在的地方,居处于旷达无垠的环境。你又为什么用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢?"天根又再次提问。无名人说："你应处于保持本性、无所修饰的心境,交合形气于清静无为的方域,顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私,天下也就得到治理。"
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦 ，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形 怵心者也。且也虎豹之文来田，猨（yuán）狙（jū ）之便执嫠（lí ）之狗来藉。如是者，可 比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之 治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃（shì ）。有莫举名，使物自喜。 立乎不测，而游于无有者也。”
阳子居拜见老聃,说："倘若现在有这样一个人,他办事迅疾敏捷、强干果决,对待事物洞察准确、了解透彻,学'道’专心勤奋从不厌怠。象这样的人,可以跟圣哲之王相比而并列吗?"老聃说："这样的人在圣人看来,只不过就像聪明的小吏（收徭役的）供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕,猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。象这样的动物,也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗?"阳子居听了这番话脸色顿改,不安地说："冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下。"老聃说："圣哲之王治理天下,功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力,教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美,使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境,而生活在什么也不存在的世界里。"——无为之治也。技艺明显反而被技艺所累、所限制。
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日 若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰： “始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既 其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与 世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
郑国有个占卜识相十分灵验的巫师,名叫季咸,他知道人的生死存亡和祸福寿夭,所预卜的年、月、旬、日都准确应验,仿佛是神人。郑国人见到他,都担心预卜死亡和凶祸而急忙跑开。列子见到他却内心折服如醉如痴,回来后把见到的情况告诉老师壶子,并且说："起先我总以为先生的道行最为高深,如今又有更为高深的巫术了。"壶子说："我教给你的还全是道的外在的东西,还未能教给你道的实质,你难道就已经得道了吗?只有众多的雌性可是却无雄性,又怎么能生出受精的卵呢!你用所学到的道的皮毛试图在世间挣扎反抗,一定会信这些小巫,因而让人洞察底细而替你看相。你试着跟他一块儿来,把我介绍给他看看相吧。"
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗 活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告 壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机 也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子 之先生遇我也，有瘳（chōu ）矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以 告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆 见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告 壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵（ní）桓 之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝 又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追 之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及 已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其 谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学 而归。三年不出，为其妻爨（cuàn ），食豕（shǐ ）如食人，于事无与亲。雕琢复朴， 块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
第二天,列子跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说："呀!你的先生快要死了!活不了了,用不了十来天了!我观察到他临死前的怪异形色,神情像遇水的灰烬一样。"列子进到屋里,泪水弄湿了衣襟,伤心地把季咸的话告诉给壶子。壶子说："刚才我将如同地表那样寂然不动的心境显露给他看,茫茫然既没有震动也没有止息。这样恐怕只能看到我闭塞的生机。试试再跟他来看看。"
第二天,列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说："幸运啊,你的先生遇上了我!症兆减轻了,完全有救了,我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况。"列子进到屋里,把季咸的话告诉给壶子。壶子说："刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看,名声和实利等一切杂念都排除在外,而生机从脚跟发至全身。这样恐怕已看到了我的一线生机。试着再跟他一块儿来看看。"
第二天,列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说："你的先生心迹不定,神情恍惚,我不可能给他看相。等到心迹稳定,再来给他看相。"列子进到屋里,把季咸的话告诉给壶子。壶子说："刚才我把阴阳二气均衡而又和谐的心态显露给他看。这样恐怕看到了我内气持平、相应相称的生机。大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊,静止的河水聚积的地方叫做深渊,流动的河水滞留的地方叫做深渊。渊有九种称呼,这里只提到了上面三种。试着再跟他一块儿来看看。"
第二天,列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。季咸还未站定,就不能自持地跑了。壶子说："追上他!"列子没能追上,回来告诉壶子,说："已经没有踪影了,让他跑掉了,我没能赶上他。"壶子说："起先我显露给他看的始终未脱离我的本源。我跟他随意应付,他弄不清我的究竟,于是我使自己变的那么颓废顺从,变的像水波逐流一样,所以他逃跑了。"
这之后,列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里,三年不出门。他帮助妻子烧火做饭,喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私,过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真,像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真,并像这样终生不渝。
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕 。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆， 应而不藏，故能胜物而不伤。
不要成为名誉的寄托,不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担,不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止,自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然,从不表露也从不自得,也就心境清虚淡泊而无所求罢了。修养高尚的"至人"心思就象一面镜子,对于外物是来者即照去者不留,应合事物本身从不有所隐藏,所以能够反映外物而又不因此损心劳神。
南海之帝为儵（shū ）北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于 浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍 以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
南海的大帝名叫儵,北海的大帝名叫忽,中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处,浑沌款待他们十分丰盛,儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊,说："人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸,唯独浑沌没有,我们试着为他凿开七窍。"他们每天凿出一个孔窍,凿了七天浑沌也就死去了。
——以有度无，不能审也。
三、心得
关于性：无好恶之心，顺物自然而无容私，顺性而行则为治。关于有和无：技艺明显反而被技艺所累、所限制；以有度无，不能审也。无为之治的操作（进程）：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕 。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆， 应而不藏，故能胜物而不伤。”如此，可与帝王相应。
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楼主
（言，说话、认同）
（巨，“拒”），表示不认同。造字本义：动词，不认同，不同意。隶书
将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“讵”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
简化成“讠”
。附一 文言版《説文解字》：
（彳，前行）
（寺，持），表示有所持而前往。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。 
是特殊指事字，是“大”
（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文
再加“止”
另造“逆”代替，或
加“彳”
（行进），或甲骨文
加“辵”
（行进），强调行进方向相反。金文
承续甲骨文字形。篆文
误将金文字形中倒写的“大”
写成“大”字加一横的字形“屰”
。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
写成“走之底”
，将篆文字形中的“屰”
。古籍多以“逆”代替“屰”。
”的异体字。莫，既是声旁也是形旁，表示否定、不可。
（莫，否定、不可）
（口，说话），表示不可言说，不可与他人说道。篆文
以“言”
代替籀文的“口”
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“莫”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“谟”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。古籍多以“謨”代替“
，古文謨从口。 
（人，士兵）
（手持大锤），表示士兵持械守疆。金文
将甲骨文字形中的“人”
，将甲骨文字形中的“殳”
。籀文将甲骨文字形中的“殳”
，其中
既像“弓”又像边塞城墙，表示士卒在城堡戍边。篆文
用“彳”
（行，前行）代替籀文字形中的“人”
，强调征夫离家远行戍边。造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。隶化后楷书
将篆文字形中的“彳”
，将篆文字形中的“殳”
写成
。
（帝，即“啻”的省略，最高话语权）
（辵，前行），表示尊令而行。篆文
将文字字形中的“帝”
，将金文字形中的“辵”
。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书
将篆文字形中的“啻”
，将篆文字形中的“辵”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”
。
（彳，行进）
（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。 
（打雷时的闪电）
（大，人），表示闪电打在人身上。篆文
将金文字形中的闪状电
，并将金文“电”上“人”下的结构，颠倒成“人”上“电”下的结构。造字本义：动词，闪电将人击毙。隶书
将篆文字形中的“电”
。生命毁于雷电为“奄”，生命毁于流水为“淹”。附一 文言版《説文解字》：
（手，干扰、搅挠）
（嬰，即“纓”的省略，女子佩戴贝串项圈），表示干扰、搅挠，或套圈束缚。推测造字本义：动词，干扰、打乱某种势力，或束缚、抑制某种势力。《汉字简化方案》中的简体楷书“樱”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“嬰”
。
（木，木桩）
（糸，用绳索悬吊）
（首，人头），像木桩上悬挂着一颗人头。有的金文
将表示人头的“首”
”
，强调“倒挂”首级。篆文
省去金文字形中的“木”
。造字本义：动词，古代官府将被处决的死刑犯的头颅悬挂在城门前的木桩上，用以示警戒恶。隶书
基本承续金文字形
代替金文字形中的“
，并将正体楷书字形中的“木”
略写成不知所云的
。当“县”的“吊挂”本义消失后，篆文再加“心”另造“悬”，表示吊挂着令人担心不安。附一 文言版《説文解字》：
（馬，善跑的力畜）
（并，两两相连），表示双马齐头并列。篆文
将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：动词，两匹马齐头平行，同时拉一辆马车。隶书
将篆文字形中“马”
。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中简体楷书“骈”
依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”
。 
（囱，即“窗”）
（心，心思），表示内心有窗，比喻心地明亮，洞悉真相。当“悤”变体为“怱”、并被假借代替“
”（内心急切）之后，金文
加“耳”
（听力器官）另造“聰”代替，强调耳朵灵敏，善于通过辨听声响来洞察环境。远古祖先没有望远的能力，因此依靠灵敏的耳朵辨听声响、判断异动，成为丛林生存竞争的关键技能。造字本义：形容词，耳灵心亮，直觉敏锐，善于捕捉真相。篆文
将金文字形中的
，将金文字形中的
。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。俗体楷书
承续隶书字形，用“公”
代替近音的“囱”
。《汉字简化方案》中的简化楷书“聪”
，依据草书字形
将俗体楷书字形中的
写成“总”
。古籍多以“聰”代替“悤”。古人称听觉敏锐为“聪”；称耳背迟听为“聩”；称完全失去听力为“聋”。汉语中常“聪明”并用，耳灵为“聪”；目清为为“明”。
（“敝”字局部）是指事字，字形在“巾”
（用布帛制作的系佩衣饰）字上加表示碎片的四点指事符号
，表示将布帛衣物撕扯成碎片。当“㡀”成为单纯字件后，甲骨文
再加“攴”
（持械击打）另造“敝”代替，强调人为破坏布帛衣物。简体甲骨文
将“㡀”
简写成
。金文
加“十”
（“又”的简写，用手抓），将甲骨文字形中的“㡀”
，将甲骨文字形中的“攴”
。篆文
基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将布帛衣物撕碎扯烂，人为破坏衣物。隶化后楷书
将篆文字形中的“㡀”
写成
，将篆文字形中的“攴”
写成“反文旁”
。当“敝”从动词“人为破坏衣物”引申出形容词含义“衣物陈旧破败”之后，隶书
再加“廾”
（用双手抓）另造“弊”代替，强调“人为破坏”的含义。作形容词时，古籍多以“敝”代替“㡀”和“弊”。
（走，步行）
（圭，即“珪”），表示步小如珪。篆文异体字“跬”
用“足”
代替“走”
将篆文字形中的“足”
，将篆文字形中的“圭”
。古籍多以“跬”代替“䞨”。
”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。
（臣，即“目”的竖写，睡卧）
（戈，武器），表示受害人在熟睡是遭到戕杀。简体金文
承续甲骨文字形。繁体金文
用“口”
（嘴，借代活着的人）代替“臣”
（睡卧之床），强调受害人在熟睡遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文
加“走”
（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”
综合金文字形
将篆文字形中的“戕”
写成
。古籍多以“臧”代替“
再加“艸”
（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。附一 文言版《説文解字》：
（㫃，旗帜，借代国旗、国家）
（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文
在两旗（两国）
之间的二分位置，加一个圆点指事符号
，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号
，代表东西方向的两面旗或两个国家；即甲骨文字形
省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗”
（国家或疆域）代替圆点指事符号
将字形
省去。极简甲骨文“中”
进一步将上端的旗帜“㫃”
也省去，字形最终简化成特殊指事字：一竖指事符号
表示国土相连相邻；一圈指事符号
表示国土所在位置。金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。隶书
承续篆文字形。 
（尚，热衷）
（黑，弊端），表示热衷作弊。造字本义：动词，不光明，作弊。隶书
将篆文字形中的“火”
写成“四点底”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“党”
，根据草书字形
，将正体楷书字形
中的“黑”
简化成“儿”
。
（像剔发刺字的犯人）
（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。在“人”
的头顶加一横指事符号
，表示将罪犯的头发剔光，并在脸上烙印或刺字，流放远疆，使其永生不得回返；在“人”
，表示披戴木枷。金文的方
将枷形
再加“攴”
（持械击打、惩戒）另造“放”代替。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。隶化后楷书
将篆文字形中的“方”
写成
，将篆文字形中的攴“攴”
写成“反文旁”
。 
（真，巫师用神鼎祭祀占卜）
（頁，头部），表示占卜时向祭鼎垂首跪拜。造字本义：动词，巫师头部着地，向祭鼎反复地磕头跪拜。隶化后楷书
将篆文字形中的“真”
，将篆文字形中的“頁”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“颠”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”
。
（彳，是“行”的省略，行进、走路）
（奚，是“謑”的省略，嘲笑、戏弄），表示为了戏弄他人而走一条不正常的路径。篆文异体字“蹊”
用“足”
（脚印）代替“彳”
将篆文字形中的“足”
，将篆文字形中的“奚”
。古籍多以“蹊”代替“徯”。古籍常“蹊跷”并称，“蹊”与“跷”都是不正常的行走方式，借代引申为难以理解其动机的不正常行为，原因不明的怪异可疑现象——“蹊”是极力隐匿踪迹，走偏僻歪邪的路径；“跷”是极力自我暴露，脚踩高足道具，高调行走。
（户，小门）
（冋，洞穴），表示小门上的门洞。造字本义：名词，古代简易木屋门栓附近的小门洞，以便主人出门时在门外从小门洞伸手拉栓关门。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。俗体楷书
将正体楷书字形中的“冋”
。附一 文言版《説文解字》：
（田，借代庄园）
（卉，百草），表示种植花草蔬菜的庄园。有的甲骨文
（日，像中间有隔墙的封闭式墙垣）
（两个“林”，茂密丛林），表示有围墙的茂密丛林。金文“囿”
用“囗”
代替甲骨文字形中的“日”
（手持肉食）代替甲骨文字形中的丛林
写作“宥”，用“宀”
（房屋、建筑）代替“囗”
将“有”
简写成“又”
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。隶化后楷书
将篆文字形中的“有”
写成
。在本义上，古籍多以“囿”代替“宥”。
（田，即“界”的省略）
（比，并列、相连），表示地界相连。推测造字本义：动词，两个聚居地交界，相邻接壤。古籍多以“毗”代替“毘”。
（疒，病征）
（此，即“訾”，批评、非议），表示遭致非议的病征，即影响容貌美观的色斑或胎印。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，有碍容貌美观的色斑或胎印。隶化后楷书
将篆文字形中的“疒”
写成
，将篆文字形中的“此”
写成
。 
将篆文字形中的“艸”
，将篆文字形中的“臧”
。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“
”和“
”。
（zàng）”和“
（宀，房屋）
（爿，卧床）
（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“
（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）
（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“