清心《庄子》读书笔记

coffee024 · 发表于 2022-12-21 16:34:33

译文
外篇·骈拇
连生着的脚趾和旁生的手指是与生俱来的，对于人体来说都是多余的东西。附生在身上的肉瘤、毒疮是形体上长出来的，但对自然的本性来说，也是多余的，旁生枝节般造作仁义而加以应用，把它与五脏相配合，然而却不是道德的本然。因此，脚趾骈生，不过多连结了一块无用的肉；手上长六指，不过多长了一个无用的指头；节外生枝地把仁义于五脏相配合，只是行仁义的邪僻之实，只不过多余滥用的小聪明而已。
超出本体的“多余”对于一个视觉明晰的人来说，难道不是搅乱五色、迷滥文彩、绣制出青黄相间的华丽服饰而炫人眼目吗？而离朱就是这样的人。超出本体的“多余”对于听觉灵敏的人来说，难道不是搅乱五音、混淆六律，岂不是搅浑了金、石、丝、竹、黄钟、大吕的各种音调吗？而师旷就是这样。超出本体的“多余”对于仁义造作的人来说，难道不是矫擢道德、闭塞真性来捞取名声、而使天下的人们争相鼓噪信守不可能做到的礼法吗？而曾参和史鳅就是这样。超出本体的“多余”对于诡辩的人来说，难道不是堆砌辞藻，穿凿文句、将心思驰骋于“坚白”诡辩的是非之中，而艰难疲惫地罗列无数废话去追求短暂的声誉吗？而杨朱和墨翟就是这样，所以说这些都是多余的、矫造而成的不正之法，绝不是天下的至道正理。
那纯正的道，就是不失去它的本性的道。所以合在一起脚趾不能算是‘骈趾’，枝生出来的一指也不能算是‘枝指’。长的不能看作多余，短的不能看作不足。野鸭的腿虽短，给它接上一节就带来痛苦；鹤的腿虽长，截下一节就会带来悲哀。所以，本来长的不能截短，本来短的不能接长，没有什么可以忧虑的。我想那仁义大概不是人的本性吧，那些所谓的仁义之士为什么有那么多忧患呢？
   况且对于脚趾并生的人来说，剔开两脚趾他就会哭泣；对于手指旁出的人来说，咬断歧指他也会哀啼。以上两种情况，有的是超过正常的手指数，有的是少于正常的脚趾数，而它们所导致的忧患却是一样的。如今世上的仁人痛苦的忧虑人间的祸患；那些不仁的人，却溃乱真实的本性而贪求富贵。唉！仁义难道不合人情吗？不然从夏、商、周三代以来，天下又怎么会那么喧嚣竞逐呢？
   用规矩准绳来矫正形体，就是伤害了事物的本性；用绳索、粘胶来加固，就是侵蚀了事物的原貌；屈身折体以行礼乐，装出和颜悦色来假扮仁义的养足，用以安慰天下，就是违背了原始的常态。天下事物都有它的本原常态，这种本原常态就是指：曲的不用钩，直的不用绳，圆的不用规，方的不用矩，黏合的不用胶漆，捆绑的不用绳索。所以，天下事物任其自然而然地生长却不必知道生的缘故，万物存在而不知道存在的缘故。因而古今的道理并无两样，都是无法损害。那么，仁义为什么不断的如同胶漆黏合，绳索捆绑那样往复于人性道德之间，使天下人感到困惑呢？
小糊涂会迷失方向，大糊涂会丧失本性。凭什么知道是如此呢？自从虞舜标榜仁义而扰乱天下以来，天下之人没有不为仁义而疲于奔命的。这不就是以仁义错乱了本性吗？
所以我且来试论这个问题：自夏、商、周三代以来，天下没有不因外物而错乱本性的，小人为了追求利益而牺牲自己，士人为了追求名声而牺牲自己，大夫为了维护家族而牺牲自己，圣人为了治理天下而牺牲自己，这四种人，事业虽不相同，名声虽不一样，但从损伤本性、自己这一点上看，却是相同的。
奴隶与童子二人同去放羊，都把羊丢失了，问奴隶当时在干什么。他说正在那里捧着简册读书；问童子当时在干什么，他说正在那里下棋。他们二人所做的事情虽不相同，但都丢失了羊。
  伯夷死于首阳山下是为名，盗跖死于东陵之上是为利，他们二人所死的原因虽不同，但在丧生害性上却是相同的，既然如此，又何必去肯定伯夷而否定盗跖呢！
天下人都在为了所求而牺牲了自己，有的为仁义而死，世人称为君子；有的为财富而死，世人称之为小人。他们同样都所求而是死是一样的，却有君子与小人的区别；如果以丧生害性来说，盗跖与伯夷本无两样，又何必去分什么君子、小人呢！
况且，把自己的本性从属于仁义的人，即使像曾参和史鳅那样通达，也不是我所认为的完善；把自己的本性缀连于甜、酸、苦、辣、咸五味，即使如同俞儿那样精通，也不是我所认为的完善；把自己的本性从属于五声，即使如同师旷那样通晓音律，也不是我所认为的听觉聪敏；把自己的本性从属于五色，即使如同离朱那样通晓色彩，也不是我所认为的视觉敏锐。我所说的完美，绝不是仁义之类的东西，而是比各有所得更美好罢了；我所说的完善，绝不是所谓的仁义，而是自然本性完善罢了。我所说听觉聪敏，不是说能听到别人什么，而是指能任耳之自性去听罢了。我所说的视觉敏锐，不是说能看见别人什么，而是指任眼之自性去看罢了。不是任其自性去看而要超出本性的多看，不是按照执行应得去得而是妄得，这就是超出本性妄得而不自得，使别人安适而不自求安适了。让别人安适而不自求安适，无论是盗跖与伯夷，都同样是滞乱邪恶的行径。我有愧于自然之道，所上不能奉行仁义的节操，下不愿从事滞乱邪恶的行径。

coffee024 · 发表于 2022-12-21 16:35:29

译文
外篇马蹄
马的蹄可以用来踩踏霜雪，毛可以抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时撒腿跳跃，这就是马的天性。即使有高台正殿，对它来说也没有什么用处。等到世上出了伯乐，他说：“我善于驯服马。”于是就用烧红的铁器灼炙马身，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来围着它们，这样一来马便死掉十分之二三了。让它们饥饿口渴，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动整齐划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来死去的马就超过半数了。制陶工匠说：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺。”木匠说：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合。”粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？然而还世世代代地称赞他们说，“伯乐善于驯养马”而“陶匠、木匠善于整治陶土和木材”，这也就是治理天下的人的过错啊！
我认为善于治理天下的人并不是这样。老百姓有他们固有不变的本能和天性，织布穿衣，耕种吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古时代人类天性保留的最完善，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一质朴。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽混杂居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都不用智巧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都不贪欲，所以纯真朴实；纯真朴实就能保持人的本性。等到世上出了圣人，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。所以说，原木没被分割，谁还能用它雕刻为酒器！一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器！人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义！人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能够调出文彩！五声不被错乱，谁能够应和六律！分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！
再说马，生活在陆地上，吃草喝水，高兴的时候就颈交颈相互摩擦，生气的时候就背对背相互踢撞，马的智巧就只是这样了。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就懂得了损折车貌，曲颈脱轭，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。所以，马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这完全是伯乐的罪过。上古赫胥氏的时代，黎民百姓安居而不知道做些什么，悠游也不知道去哪里，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。等到圣人出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。这也是圣人的罪过啊！

coffee024 · 发表于 2022-12-21 16:45:50

本帖最后由 coffee024 于 2022-12-24 14:22 编辑

简单感想：
读《应帝王》有感：帝王就应该：“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私”。用到自己身上，要先能看清事物的天性，才能顺应天性，自己以为的顺应，未必是真的顺应。就像南海之帝和北海之帝对中央之帝做的。怎么做才是真正的“顺物自然而无容私”呢？

在《骈拇》中提到的“彼正正者，不失其性命之情。” 纯正的道：不是为名，为利，为仁义；而是回归到自然本性。感觉自己离我自己有挺长一段距离了，以至于看到这段话，想静下心来感觉一下自己，都有些困难了。

在《马蹄》一篇中，因为伯乐的驯化的方式死了大半的马，在列子里也提到过识马，那时是看本质不是外表，我以为列子那边说的事顺应，在庄子马蹄中，就变成了扼杀。很是困惑。同时，人要让自己更好的生活，会利用工具改造环境，比如从茹毛饮血，到借助陶罐煮饭烧水。从每天步行30公里捕猎，到驯化野马，野猪，为人类所用。这个驯化的过程肯定不是顺应天性。庄子更赞同停留在人兽共存的上古时代吗？所以回到应帝王的感受里提到的，怎样才是真正的“顺物自然而无容私”？

coffee024 · 发表于 2022-12-27 20:43:05

查字辨音
胠箧[qū qiè] 撬开箱箧，后亦用为盗窃的代称。也指撬开箱子，打开箱子。
扃[ jiōng] 1.从外面关闭门户用的门闩、门环等。借指门扇。2.关门。
罟[ gǔ] 1.捕鱼的网。 2.用网捕鱼。
擢[ zhuó ] 抽引,拉拔;
宥[ yòu] 宽恕；原谅
桁[ héng ] 屋梁或门窗上的横木。
[ háng ] 1.古代的一种刑具。 2.衣架
绖[ dié] 古代用麻做的丧帽丧带。
頯[ kuí] 1.颧骨。2.质朴：

coffee024 · 发表于 2022-12-28 21:42:06

胠箧译文
   为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？
   所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明，能有不替大盗积聚财物的吗？常说的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一旦杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，在齐国经历了十二世。这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？
我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明，能有不替大盗积聚财物的吗？常说的圣人，有不替大盗防守财物的吗？怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有道吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有道呢？准确推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；能带头进入屋子，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能预知可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁德。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立身，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。
所以说：嘴唇没有了，牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。打倒圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。川中的溪水干涸，山谷显得格外空寂，山丘夷平了，深渊才可填平。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下也就平安无事了。圣人不死，大盗也就不会停止。即使尊重圣人的言行来治理天下，这也是让盗跖之流获得最大的好处。圣人制造了斗斛来计量谷物，大盗就连同斗斛一道盗窃走了；圣人制定秤来计量物品的轻重，盗贼就连同秤一道盗窃走了；圣人制定符、玺来取信于人，盗贼就连同符、玺一道盗窃走了；圣人铁厂仁义来规范人们的道德和行为，盗贼就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝阻，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。
所以说，“鱼儿不可以脱离深潭，治理国家的法则不能向人公开显示。”那些圣人的主张，就是治理天下的法则，是不可以明示于天下。所以，抛弃聪明智巧，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能停止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就可复归朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。拔掉律管，搅乱六律，毁折各种乐器，堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史䲡的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会迷乱；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史䲡、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。
   你唯独不知道那至德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，吃的很香甜，穿的很美观，生活得很顺意，休息的很安适，相邻的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是高度的太平了。现在竟然使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了贤人”，于是担着粮食急趋而去，抛弃了自己的双亲，离开了自己的君主，足迹频繁出入于各个诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外，而这就是国君喜好智巧的过错。
   高居上位者一心追求智巧而摒弃大道，那么天下必定会大乱啊！怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中不安的乱飞；钩饵、鱼网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他们分内已经知道的；只知道谴责他们认为暴君大盗的不好行为，却不知道批判曾经认为圣君仁义的伪善，因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的交替，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚，喜好那喋喋不休的说教。无休止的说教已经搞乱了天下啊！

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