清心《庄子》读书笔记

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第2周
查字辨音
砉 [xū]：皮骨相离的声音。
騞[ huō] 1.象声词，形容多种响声。 2.快速；忽然。
窾 [kuǎn]：1.空隙。2.中空。 3.空洞，不实。 4.挖空。 5.法则；规矩。6.枯。7.古水名。8.象声词，形容水击石声。9.古通“款”。 [cuàn]：藏匿.
綮 [qìng]：筋骨结合处。
謋 [huò]：  骨肉迅速分裂的声音。
矼 [gāng]：（石）桥。 [qiāng]：1.坚实。2.被坚硬的东西碰伤。 [kòng]：诚实。
伛拊[yǔ fǔ] ： 怜爱抚养。伛，通'妪'。
跽 [jì] ： 长跪。古人坐时臀部贴脚后跟，臀部离开脚后跟，腰伸直，就是跽。
皞[hào]：⒈ 白色：“残霞殿雨，皞气入窗扉。”⒉ 古通“昊”，广大：“欲报之德，皞天罔极。”⒊ 姓 。
爨[cuàn] ： 1.烧火煮饭。 2.灶。 3.姓。

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译文：
养生主
    人生有限，而学问是无穷的。用有限的生命去追随无穷的知识，危险将要临近；危险将要临近了还去追随看不到边际的知识，危险已经临身了。做了善事却不去贪图名声，做了恶事却不遭受刑戮，顺应名誉与刑罚之间的缝隙间形成的道路走，遵循了这条人生的正道，那就可以保养身体，可以保全天性，可以不残生伤性，以辱双亲，可以享尽天年。

   庖丁给梁惠王宰牛，他的手所触到的地方，肩膀所靠到的地方，脚所踩到的地方，膝盖所顶到的地方，牛的皮肉筋骨发出咔嚓咔嚓的声响。运刀之际的咔嚓之声，没有一处不符合音律，既符合《桑林》的舞蹈，又符合《经首》的节奏。
   梁惠王说：“哈哈！好啊！你的技巧为何能达到这种程度呢？”
   庖丁放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经远远超出了技术层面了。我开始宰牛时，所见到的都是整头的牛。过了三年之后，再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了。时至今日，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。感觉器官的作用停止了，而专凭心神在行事。我顺着牛身上天然的纹理，把刀劈进筋骨相连的缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入，刀刀顺着牛的自然结构去用刀；牛体中经络相连，筋骨纠结的容易碍刀的地方，我的刀都绕开走而从未碰到过，何况那些大的牛骨头呢！好的厨师一年换一把刀，因为他们用刀割筋肉的结果；一般的厨师一个月换一把刀，那是他们用刀砍骨头的。我手头这把刀都已经用了十九年了，用它宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃游动运转起来有足够的余地呢。所以这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样。即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，依然小心谨慎，目光专注，慢慢动手，刀子微微一动，就哗啦啦一声，整条牛立刻解体了，就像泥土溃散落在地上一般。然后我提刀站起，环顾四周，悠然自得，心满意足，把刀擦拭干净收藏起来。”
    文惠君说：“妙啊！我听了庖丁的这番话，领悟到了养生的道理。”

   公文轩看见右师，吃惊地说：“这是什么人？为什么只有一只脚？这是天生的，还是人为造成的呢？”右师说：“这是天生使然，不是人为的。上天让我只生有一只脚，人的形貌是上天赋予的。因此可知是老天有意让我长一只脚的，不是人为造成的。”
    泽畔的野鸡走十步才能一啄食，走百步才能喝一口水，它并不希望被畜养在笼子里。在笼子里，精力虽然旺盛，可并不啊自在。

   老聃死了，秦失前去吊唁，号哭三声就走了。弟子问：“他不是老师的朋友吗？”回答说：“当然是的。”“那么，吊丧像这样子行吗？”秦失答道：“对的。起初我认为老聃是世俗之人，可是我现在并不如此看。刚才我进去吊唁时，有年长的人在哭他，就像哭自己的儿子一样；有年少的人在哭他，就像哭自己的母亲一样。他们之所以聚焦在这里，肯定有不愿吊唁却吊唁哭泣的情况。这可是逃遁天理，违背真情的，丧失掉自己所禀受的自然本性，古人把这个叫做逃避自然天理所得到的刑罚。当来时，先生应时而来；当去时，先生顺天而去，安于时运，顺应天然，生死两忘，不让悲哀欢乐的感情侵入胸中，古人把这个叫做解除了天帝的束缚。

   脂膏（身体）作为柴薪燃烧总会烧完，火种（精神）却传了下来，无穷无尽。

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译文
    人间世
    颜回拜见孔子，向他辞行。孔子问：“你要去哪里？”颜回说：“打算去卫国。”孔子问：“去卫国做什么？”颜回说：“我听说卫国国君，年轻气壮，行事专断自用，轻率的处理国事，又看不见自己的过错。好残人命，全国死去的人可以填满大泽，多得像大泽中的草芥。卫国百姓已经走投无路了。我曾经听您讲过：‘国家安定就可以离去。国家危乱就应前往救扶，就好像医生门前病人多一样’。我想根据先生的这些教诲思考救治卫国的办法，卫国也许还可以恢复元气吧！”

   孔子说：“唉！你恐怕去到卫国就会遭到刑戮啊！学道应当专心一志，不可使心志杂乱，一旦心杂，就会多事，多事就会自扰，自扰就有忧患，有忧患就难以救治。古时候道德修养高尚的至人，总是先使自己道德充实，方才去扶助他人。如今在自己的道德尚未充实，哪有时间去纠正凶恶残酷的人的行为！而且你也知道道德沦丧、智慧外露的原因吧？道德沦丧是因为沽名钓誉，智慧外露是因为争强好胜。名是人相互倾轧的祸根，智是人们相互争斗的工具，两者都是凶器，不能把它们作为出世的正道。而且你虽然德行纯厚诚实笃守，可并不了解卫王的意气。虽然不争名声，可未必能知晓卫王的心意。虽然你勉强用仁义法度之类的言辞述说于残暴的人面前，这就好比用别人的丑行来显示自己的美德，他会认为你是在害他。害人的人一定会被别人所害，你这样做恐怕会被别人加害！况且如果卫国国君渴求贤能而讨厌恶徒那么朝中贤人多，又何须你去显异于人呢？你除非不向他进谏，否则他肯定会趁你失误之机，展示他的辩才，你的双眼会被迷惑而眩晕，面色和顺，嗫嗫嚅嚅地为自己辩解，你的脸上会流露出顺从的表情，你的内心也会迁就卫王的主张。这样做就像是用火救火，用水救水，可以称之为错上加错。有了依顺他的开始，以后顺从他的旨意便会没完没了，假如你未能被信任，就不断谏诤忠诚之言，那么一定会死在这位暴君面前。而且，以前夏桀杀害敢于直谏的关龙逢，纣王杀害力谏的叔叔比干，都是因为他们修身立德，以臣下的地位爱抚百姓，以臣下的地位违逆君王的意志，所以他们的国君就借他们的饰身好名乘机陷害了他们。当年尧帝征伐丛、枝、胥敖，夏禹攻打有扈，使这些国家变为废墟，百姓都死完了，而国君自身也遭受杀戮。他们停地使用武力，贪求别的国家的土地和人口。这些都是求虚名和实利的结果，你就没有听说过吗？追求名声和实利的人，就是圣人也不可能感化他，何况是你呢？虽然是这样，你必是有规劝暴君的办法，你且试着把它告诉我吧！”
   颜回说：“我外表端庄内心谦虚，勉力行事而意志专一，这样可以吗？”孔子说：“唉，这怎么可以呢！卫君骄气横溢，喜怒无常，人们都不敢违逆他，他也借此压抑别人对自己的忠谏，以此满足自己的私心。他这种人，每天用小德慢慢感化都不会有成效，更何况一时用大德来劝导呢？他必将固执己见而不会改变，即使表面赞同内心却拒不纳谏，你的方法如何能行呢？”
    颜回说：“如此，那我就内心诚直而外表恭敬，上比古代贤人。内心诚直，就是与自然同类。与自然同类的，就可知道国君与自己，都是天生的，又何必祈求别人称赞我的话为善，又哪里会管别人的话为不善呢？像这样做，人们就会称我为天真纯一未失自然本性的人，这就叫跟自然为同类。所谓‘外表恭敬’，就是和世人一样。手拿朝笏躬身下拜，这是人臣应尽的礼节，人家都这么去做，我敢不这么做吗？做大家所做的事，别人就不会责难我，这就叫与世人为伍。心有成见上比古代贤人，是跟古人为同类，他们的言论虽然很有教益，其实是指责当今人君的过失。自古就有这样的教诲之言，并不是我自己的编造，这样做，虽然直言讽责，却也不会招致祸害，这就叫做与古人为伍，这样做可以吗？”孔子说：“唉！怎么可以呢？太多的事情需要纠正，而又不妥当，这几种方法固然不一定会得罪卫君，最多也只能免罪而已。又怎么能感化他呢！这是因为你的方法都是出自有为之心的缘故。
    颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“你先斋戒清心，我在告诉你！有心去感化卫君，难道是容易的吗？如果认为这样做很容易的话，便于自然之理相违背。”颜回说：“我家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是内心的斋戒。’
    颜回说：“我请教什么是‘内心的斋戒’。”孔子说：“专一你的心志，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用气去感应！耳的作用仅只在于听闻声响而已，心的思虑仅能于外界事物交合而已。至于气，乃是虚空能容纳宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”
     颜回说：““我未受教诲之时，自以为有自己的存在；我禀受了‘心斋’的教诲，我就完全忘掉了自己的存在。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如你能入游卫国，而又不为名利地位所动，卫君能采纳你的观点，不能接纳你，就停止不说，不开一门，不发一药，处心于至一之道，必等到不得不说时再发话，这样就差不多了。不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。为人欲所驱使就容易作伪，受自然天理的驱遣便很难作假。只知道凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有心智才能了解事物，不曾听说过不用心智也可以了解事物。把眼前万物都看作空虚，就能使自己的心境空明，而发出纯白的自然之光，吉祥就会聚集于虚名之心。如果心境不能空明虚静，这就叫形坐神驰。使耳目等器官向内通达于心而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这样万物都可以被感化，是禹和舜处事应物的关键，也是伏羲、几蘧所遵循始终的御事原则，何况普通的人呢！”

      叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教：“楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，都是表面恭敬，实际上却迟迟不肯依允别人的请求。平常老百姓尚且不容易说服，更何况是诸侯呢！我心里十分害怕。您常对我说：‘事情无论大小，很少有不依于大道而能欣然成功的。事情如果办不成功，那么必定会受到国君的处罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集酿出病害。事情成功与否都不会遭到祸患的，只有得道之人才能做到。’我平日饮食极为粗淡而不求精美，所以厨工都不会因热而思求清凉。我今天早上接受国君诏命到了晚上就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁无比担忧吧！我出使之事还未实际进行，就已经有了忧喜交加所导致的疾病了；事情如果真的办不成，那一定还会受到国君处罚。这双重祸患，做臣子的我都不足以承担，请先生教我避免祸患的方法吧！”
     孔子说：“天下有两个不可逾越的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，系结于心不可解除；臣子侍奉国君，这是应尽的道义，天地之间无论到什么地方都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就是所谓的不可逾越的大法。所以侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现；侍奉国君的人，无论办什么样的事都要顺从国君的心意，这是尽忠的极点。自我调养心性，悲哀和欢乐都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。做臣子的原本就会有不得已的事情，但只要尽力按照事物的实际去做而不顾自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶死亡呢！你这样去做就可以了！”“我还是把我所听到的再告诉你：大凡国与国之间的交往，邻近的国家一定要用诚信使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往则必定要用忠信去结信，语言总得有人传达。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的指责。大凡过分的话语都类似于虚构，虚构的言辞使人迟疑不信，疑惑则传话的使臣就会遭殃。所以古代格言说：‘传达真实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保全自己了’。譬如以智巧相互较量的人，开始时喜相邀，最后以怒相斗，达到极点时则大耍阴谋、倍生诡计。按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩，到后来常常就迷醉大乱，达到极点时则荒诞淫乐、放纵无度。什么事情都是这样：开始时彼此诚信，最后互相欺诈；开始时只露微兆，道最后就酿成大祸。“言语犹如风吹的水波，忽起忽灭，不可捉摸；所以传达言语时，就会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作没有别的什么缘由，就是因为巧言偏辞的相欺。猛兽临死时，就会发出怪叫，起怒气勃然发作，于是产生伤人害命的恶念。大凡过分苛责，别人就会产生恶念来报复他，而他自己也不知道为什么会这样。假如自己都不知道怎么回事，谁还能知道将会有怎样的结果！所以古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强使事情成功’。超过常度，就是自私增益。‘改迁命令’、‘强求成功’，就足以把事情搞糟。成就美事需要很长的时间，做成坏事等到觉悟已悔改不及，所以行为处世能不审慎吗！至于顺应万物的自然之理而使心志自在遨游，寄托于不得已的蓄养心性，这就是达到理想的境界了。何必迁令劝成地去传命呢？只需据实传命就是了，这样做已经是很不容易了。”

      颜阖将被请去做卫国太子的师傅，他向卫国贤大夫蘧伯玉求教：“如今有这样一个人，他天性刻薄。若依随而不依法度规矩，势必危害我国；如果用法度绳墨之言规谏他，那又会危及我身。他的智力足以看到别人的过失，却看不到自己的过错。像这样的情况，我将怎么办呢？”
      蘧伯玉说：“问得好啊！要警惕，要谨慎，首先要端正你自己！外表应现出恭敬随顺之态，内心存有调和诱导之意。即使这样，这两种态度仍有隐患。随顺他不能与之苟同，内心调和疏导他，不要心意太露。外表随顺太过分了，会与之同流合污而使自己招致颠仆毁灭，招致崩溃失败。内心调和疏导显得太露，将被认为是为了名声，也会招致祸害。他如果像个婴儿般无知，你也和他一样像婴儿般无知；他如果没有界线的约束，那你也就和他一样没有界限的约束。他如果放浪无拘，那么你也姑且跟他一样放浪无拘。顺着他的心意，慢慢地将他引导到没有过失的境界。“你没有听说过那螳螂吗？它奋力举起臂膀去阻挡车轮，不知道自己根本不能做到这一点，反而认为这是自己最得意的力量。要警惕啊！谨慎啊！常常夸耀自己最得意的东西会触犯暴君的颜面，这就和螳螂差不多了。你不知道那养虎之人吗？他从不敢用活物去喂养老虎，因为他担心扑杀活物会激起老虎凶残的天性；他也从不敢用整个的动物去喂养老虎，因为他担心撕裂动物也会诱发老虎凶残的天性。注意顺应它饥饱的状态，顺着它的喜怒之情去疏导它凶残的本性。老虎虽不同于人类，却对喂养它的人献媚，这是因为顺应了它的天性。而被老虎咬死的人，是因为违背了天性。爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。偶尔有蚊虻叮在马身上，而拍打不及时，马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头，蹄踢那人，毁首碎胸。爱马之意有所极致，马反而忘掉你的爱意，这可以不谨慎吗！”

       有个姓石的匠人去到了齐国一个叫曲辕的地方，看见一颗被人们称为神树的栎树。那棵树非常高大，树荫可以遮蔽数千头牛，测量它的树干，足有百尺之围，树高达至山顶，离地面八丈高后才长有树枝，可以用来制成独木舟的旁枝有数以十计。参观它的人如同赶集一般来来往往。这位匠人却看也不看，不停地向前走，他的徒弟在树旁看够了跑着赶上木匠，说：“自从我拿着斧子跟随您做木工，还没见过这么高大的树。先生为何不肯看一眼，只向前走个不停呢？”木匠回答说：“算了，不要再说了它了！那木头是无用的散木，用它做成船，会沉没，做成棺材很快就会腐朽，做器具很快会毁坏，做门户它会脂液外流，做成柱子，它会被虫子蛀蚀。这是一棵不能成材的树木，正是因为它没有一点用处，所以才能够这样长寿。”
       木匠回到家里后，梦见栎树对他说：“你要用什么跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那些山楂树、梨树、橘子树、柚子树之类的瓜果树木，果实成熟后就会遭到敲打，敲打就会被扭断，大的树枝被折断，小的树枝被牵扭。它之所以受苦就是因为它有用，所以不能享其天年而中途夭折，这都是自己招来世俗者的打击。世上的事物都是如此。何况我寻求没有用的境地已经很久了，差点死了，如今才获得这个办法，这无用之能为我的大用。加入我真的有用，还能长得这么高大吗？况且你和我都是自然界中的事物罢了，为什么你要视我为散木呢？你是快接死亡的无用之人，又如何知道无用之木呢？”木匠醒来后说出了他的梦，徒弟说：“它既然意在求取无用，又怎么能为社神之树呢？”木匠说：“闭嘴！你不要再说了。它只不过是寄寓于此，使那些不理解他的人去诟骂他而保全自己罢了。如果不做社神，他一定会被砍伐！他保全自身的方法与众不同，如果用常理来理解它，不是相差太远了吗？”

       南伯子綦在商丘一带游玩，看见一棵长的出奇大的树。即使联结上千辆驾着四马的大车，也能荫蔽在大树树荫下歇息。子綦说：“这是什么树呢？这树一定是异乎寻常之材啊！”仰头观看大树的树枝，弯弯扭扭的树枝并不可以用来做栋梁；低头观看大树的主干，却是木纹旋散不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。子綦说：“这果真是什么用处也没有的树木，所以才长到这么高大。唉，神人之所以神凝长存，就像这不成材的树木呢！”
       宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗，就被需求系猴子的木桩的人砍去；树干长到三、四围粗时，就被寻求建屋的大梁的人砍去；树干长到七、八围粗时，就被寻找整幅的棺木的人砍去。所以它们始终不能终享天年，而是中途被刀斧砍伐而短命。这就是有用之材带来的祸患。因此古人祈祷神灵消除灾害，从不把白色额头的牛、鼻孔上翻的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。这些情况巫师全都了解，认为那些很不吉祥。但“神人”以不材能够保身为世上最大的吉祥。

     有个名叫支离疏的人，面颊缩在肚脐里，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五脏的穴位随背而上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的徭役时，他因身有残疾而免除劳役之苦；国君向贫病的人赈济米粟时，他还能领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，尚且能够养活自己，终享天年，又何况德行残缺不全呢！

     孔子去到楚国，楚国狂士接舆来到孔子门前，说“凤凰啊，凤凰啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。天下太平时，圣人便成就自己的功业；天下混乱时，圣人也只得顺应潮流苟全生存。当今这个时代，很少有人能免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么受用；祸患比大地还要厚重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危险啊，危险啊！画地为牢而拘守一隅。迷阳草啊，迷阳草，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！”
    山上的树木自己招致砍伐之祸，油脂燃的火熬干了自己，桂树因为可以调味，所以遭人砍伐，漆树因为有用，所以被刀割。人们都知道“有用”的作用，却不知道“无用”的作用啊。

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感受
   1、生有涯，知无涯，只追求“知”，殆已。缘督以为经，如庖丁解牛般，官止，神行，依天理，批大郤，导大窾。以无厚入有间，怵然为戒，视为止，动刀甚微。
   2、仲尼和颜回关于去卫国，提到的“心斋”，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气者，虚而待物者也。能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。这样清晰的境界，融为一体，又能分清你我内外，不为所扰。太向往了。   3、有用无用之争。从小受到的教育是“要做用的人”，这个用是对社会有用，对他人有用。毕业时找工作，就要结合社会需求，找个好工作（能独当一面的，社会地位高，挣钱多）。在《庄子》“人间世”篇里：就是如柤梨橘柚一般，早夭。
       从“栎社树”之辩，商之丘的“不材之木”来看：“不材”，“不祥”，是和神人一般。比如“嗟乎神人，以此不材。”这对我来说还是很有些冲击的。有用无用到底是怎么看？是活得久，能保身（这个保身是保什么？保住自身本来面目或者叫本性？还是存活？）无用之用，神人的大祥，保持本心、自然本性，不被世俗者掊击。
      关于有用无用还是有些迷惑。

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第3周  德充符 大宗师
查字辨音  
兀 [wù]  头顶无发，即秃顶。物体高但上部平坦。
蹴 [cù]  踢； 踏
諔 [chù]〔～诡〕奇异
     [jí]：1.古同“寂”，寂静。2.安。
氾  [fán] 姓。地名
     [fàn] 漂浮。呈现、透着。浮浅、不切实际的。广博、普遍。
眴 [xuàn] 古同“眩”，眼睛昏花，看东西摇晃不定
    [shùn]  1.使眼色：2.受惊的样子。
    [xún]  目眩。
翣 [shà]  1.古代仪仗中长柄的羽扇。2.古代殡车棺旁的装饰。
刖 [yuè ] 古代一种砍掉脚的酷刑。
闉 [yīn] 1.古指瓮城的门。 2.城。 3.古通“堙”。 4.姓。
跂 [qí]  1.多出的脚趾。   2.形容虫子爬行。
    [qǐ]  抬起脚后跟站着
脤 [shèn] 古代王侯祭社稷所用的肉。同“唇”
脰 [dòu] 脖子；颈。
瓮 [wèng]  1.一种盛东西的陶器，腹部较大  2.（Wèng）姓。
斫 [zhuó]  用刀斧砍。
鬻 [yù]养育
嗌 [ài]    咽喉被食物等塞住。
    [yì]    咽喉。
耆 [qí]  本指六十岁的老人，后为对老人的通称。
    [shì]  古同“嗜”，爱好。
翛 [xiāo] 无拘无束，自由自在：
觚 [gū]异体字： 䉉。1、古代酒器，青铜制，盛行于中国商代和西周初期，喇叭形口，细腰，高圈足。2、古代用来书写的木简：操觚。3、棱角：“甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方”。4、剑柄：“操其觚，招其末”。5、古同“弧”，独立不群。
謷 [áo]1.诋毁：诽谤 2.高；高超  3.古同“嗷”，哀叹声：

撄[ yīng]1.接触，触犯  2.烦扰，扰乱