清心《庄子》读书笔记

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庚桑楚 译文
    老聃的弟子中有一个叫庚桑楚的，独得老聃真传，居住在北边的畏垒山，他的奴仆中喜欢炫耀才智的都被辞去，侍婢中标榜仁义的就被他疏远；只有敦厚朴实的人跟他住在一起，勤劳的为他所用。居住三年，畏垒山一带大丰收。畏垒山一带的老百姓互相议论说：“庚桑楚刚来畏垒山的时候，我们都没有见过这样的，感觉很惊讶。如今我们一天天地计算收入虽然还嫌不足，但一年总的计算收益也还富足有余。庚桑楚恐怕就是圣人了吧！大家何不共同像供奉神灵一样供奉他，并为他建立宗庙呢？”
     庚桑楚听到了大家的谈论，坐朝南方心里很不愉快。弟子们感到奇怪。庚桑楚说：“你们为什么对我感到奇怪？春天阳气蒸腾勃发百草生长，正当秋天时节庄稼成熟果实累累。春天与秋天，难道无故就能够这样吗？这是天道自然运行的结果。我听说道德修养极高的人，像没有生命的人一样虚淡宁静地生活在斗室小屋内，而百姓纵任不羁全不知道应该做些什么。如今畏垒山一带的百姓私下里谈论想把我列入贤人的行列而加以供奉，我难道是人们学习的榜样吗？我正因为有愧于老聃的教诲而对此大不愉快。”
     弟子说：“不是这样的。小水沟里，大鱼没有办法回转它的身体，可是小小的泥鳅却能转身自如；矮小的山丘，大的野兽没有办法隐匿它的躯体，可是野狐却能兴妖作怪。况且尊重贤才授权能人，以善为先给人利禄，从尧舜时代起就是这样，何况畏垒山一带的百姓呢！先生你还是顺从大家的心意吧！”庚桑楚说：“小子你过来！能吞掉马车的巨兽，孤零零地离开山野，那就不能免于罗网的灾祸；口能吞舟的大鱼，一旦被水流波荡出来，小小的蚂蚁也会使它困苦不堪。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。保全身形体和本性的人，隐匿自己的身形，不厌深幽高远罢了。至于尧与舜两个人，又哪里值得加以称赞和褒扬呢！尧与舜那样分辨世上的善恶贤愚，就像是在胡乱地毁坏好端端的垣墙而去种上没有什么用处的蓬蒿。选择头发来梳理，点数米粒来烹煮，计较于区区小事又怎么能够有益于世啊！举荐贤才人民就会相互倾轧，任用智能百姓就会相互出现窃诈。这数种作法，不足以使人民淳厚。人们对于追求私利向来十分迫切，为了私利有的儿子杀了父亲，有的臣子杀了国君，大白天行盗，光天化日之下在别人墙上打洞。我告诉你，天下大乱的根源，必定是产生于尧舜的时代，而它的流毒和遗害又一定会留存于千年之后。千年之后，还将会出现人与人相食的情况哩！”
     　南荣趎虔敬地端正而坐，说：“像我这般年纪的人，将怎样学习才能达到你所说的那种境界呢？”庚桑楚说：“保全你的身形，护养你的天性，不要使你的思虑劳苦。像这样三年时间，那就可以达到我所说的那种境界了。”南荣趎说：“盲人的眼睛和普通人的眼睛，彼此的外形我看不出有什么不同，而盲人的眼睛却看不见东西；聋子的耳朵和普通人的耳朵，彼此的外形我看不出有什么不同，而聋子的耳朵却听不见声音；疯狂人的样子与普遍人的样子，在外形上我看不出有什么不同，而疯狂人却不能自适。我的形体与别人的形体之间是相通的，想要获得至道之言却始终未能获得，恐怕有什么东西堵塞着呢？如今先生对我说：‘保全你的身形，护养你的天性，不要使你思虑劳累。’我努力求道，仅仅到达耳里罢了。”庚桑楚说：“我的话说尽了。小土蜂不能孵化出豆叶虫，小鸡不能孵化天鹅蛋，而大鸡却能够做到。鸡与鸡相比，它们的禀赋并没有什么不同，有的能做到有的不能做到，是因为它们的本领原本就有大有小。现在我的才干就很小，不足以使你懂得大道，你何不去南方拜见老子？”
       南荣趎带足干粮，走了七天七夜来到老子的住所。老子说：“你是从庚桑楚那儿来的吧？”南荣趎说：“是的。”老子说：“怎么跟你一块儿来的人如此多呢？”南荣趎恐惧地回过头来看看自己的身后。老子说：“你不知道我所说的意思吗？”南荣趎低下头来羞惭满面，而后仰面叹息：“现在我已忘记了我应该怎样回答，因为我忘掉了我的提问。”老子说：“什么意思呢？”南荣趎说：“要是不用心智吧，人们说我愚昧无知。要是运用心智吧，反而给身体带来愁苦和危难。不具仁爱之心便会伤害他人，推广仁爱之心反而给自身带来愁苦和危难。不讲信义便会伤害他人，推广信义反而给自己带来愁苦和危难。我怎样才能避免这种处境呢？这三句话所说的情况，正是我忧患的事，希望因为庚桑楚的引介而获得赐教。”老子说：“刚来时我察看你眉宇之间，也就借此了解了你的心思。如今你的谈话更证明了我的观察。你失神的样子真像是失去了父母，又好像在举着竹竿探测深深的大海。你确实是一个丧失了真性的人啊，是那么迷惘而又昏昧！你一心想返归你的真情与本性却不知道从哪里做起，实在是值得同情啊！”
      南荣趎请求入住老子的学舍，求取自己所喜好的东西，舍弃自己所讨厌的东西，整整十天愁思苦想，再去拜见老子。老子说：“你自己清洗了内心，为何还是闷闷不乐呢？你心中仍有污秽的东西外渗出来。在外为物所束缚而不堪束缚与扰乱，就应该闭内闭其心来防止侵入；在内为物欲所束缚与扰乱的，就应该闭其耳目来杜绝心思外驰。内外都被束缚缠绕，即使道德高尚也不能持守，何况是初初学道仿行的人呢！”南荣趎说：“邻里的人生了病，周围的乡邻询问他，生病的人能够说明自己的病情，那么他随患病，却好像没病。我听闻大道，好比服用了药物反而加重了病情，因而我只希望能听到养护生命的道理罢了。”老子说：“养护生命的原则，能够使身形与精神浑一谐合吗？能够不失却真性吗？能够不求助于卜筮而知道吉凶吗？能够使人止步于自己的本分吗？能够让人知足吗？能够舍弃仿效他人的心思而寻求自身的完善吗？能够无拘无束、自由自在吗？能够心神宁寂无所执著吗？能够像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？婴儿整天啼哭咽喉却不会嘶哑，这是因为声音纯任和顺，自然发出达到了顶点；婴儿整天握着小手而不松开，这是因为听任小手自然地握着乃是婴儿的天性与常态；婴儿整天瞪着小眼睛一点也不眨眼，这是因为内心世界不会滞留于外界事物。行走起来不知道去哪里，平日居处不知道做什么，接触外物随顺应合，如同随波逐流、听其自然：这就是养护生命的原则了。”南荣趎：“那么这就是至人的最高思想境界吗？”老子回答：“不是的。这仅只是所谓冰冻消解那样自然消除心中积滞的本能吧？道德修养最高尚的人，跟人们一块儿向大地寻食而又跟人们一块儿向天寻乐，不因外在的人物或利害而扰乱自己，不故意与世俗相异，不参与图谋，不参与尘俗的事务，无拘无束、自由自在地走了。又心神宁寂无所执著地到来。这就是所说的养护生命的原则了。”南荣趎说：“这样说来，这就是至人的最高思想境界，是吗？”老子说：“没有。我对你说过：‘能够洗净污染的人像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？’婴儿伸手伸脚不知道干什么，爬来爬去不知道去哪里，身形像秋树无叶不招风，心境像熄尽了死灰。像这样的人，祸福都不会降临，祸福都不存在，哪里还会有人间灾害呢？”
     　胸襟坦然、心境安泰镇定的人，就会有自然的灵光。发出自然灵光的人，看人观物，清楚明白。注重道德修养的人，才能长久保持灵光的存在；持有长期稳定灵光的人，人们就会自然地依归他，上天也会帮助他。人们所依归的，称他为天民；上天所辅佐的，称他为天之子。
      学习的人，是为了学习那些自己不曾掌握的知识；行走，是为了到达那些不能去到的地方；分辩，是为了辨别那些他不能辨清的事物。人的智能到了不能再知道的境域就停止下来，便达到了知道的最高境界。如果有人不是这样，那么自然造化就会挫败他。
     备足适当的物质来奉养形体，退藏于不思虑的境地来修养真心，敬修内心来感化外物，如果这样做而各种灾祸仍然纷至沓来，那就是天意如此，而不是人为所造成，因而不足以扰乱胸中浑成之德，也不能侵入内心。心灵有所持守却不知道持守什么，并且不可以着意去持守的地方。
    自己没有产生真实情感而妄发，虽然所表露出的情感总是不合适宜，外事一旦侵扰心中就不会轻易离去，对天性的损害会更为严重。在光天化日下做了坏事，人人都会谴责他、处罚他；在昏暗处隐蔽地做下坏事，鬼神也会谴责他、处罚他。对于人群清白光明，对于鬼神也清白光明，这之后便能独行于世而无所畏惧。
      务内之人尚实去华，行事就不显于名声；务外之人骄矜，志在敛财。做事不显名声的人，即使平庸也有光辉；志在敛财的人，只是唯利是图的人而已，人人见他抬起脚跟挺立着，好像显得很魁伟。凡是于物顺应相通的人，外物必将归依于他；跟外物相互阻遏的人，他们自身都不能相容，又怎么能容纳他人！不能容人的人没有亲近的人，没有亲近的人也就为人们所弃绝。兵器没有比意志的妄发更锋利的，即使良剑莫邪也只能算是下等；寇敌没有什么比阴阳二气的入侵更为严重的，因为任何人也没有办法逃脱出天地之间。其实并非阴阳二气有意来伤害人，而是人们心神自扰不能顺应阴阳的变化而使自身受到伤害。
      道体的成、毁无常分，它始终不离本宗。因此事物的成，也就意味着它的毁。厌恶事物分离的人，看到朴散的事物总喜欢求全；厌恶全备的人，因为已经全备进一步求取完备。所以这种人的心神外驰而不返，必将沦入危殆之境；心神离散以为有所得，可以说他得其死道。迷失本性而只有形骸的人，属于鬼的一类。如能让有形的东西效法无形的大道，那么内心就会得到安宁。
       大道无形地存在着。它生长出来却没有根；想进入它的内部，却没有门。大道真实可信而不居于固定的场所；这便是存在于无穷的上下四方之内；道体绵绵日长却看不到其首尾，这便是流行于无尽的时间之中。万物的变化有生，有死，有出，有入，出入生死的变化却没有显现任何形迹，这就叫做造物的门户。所谓造物的门户，就是无有，万物都是从无有产生。有不能从有产生出来，必定由无有中产生，而无有即一切皆无。圣人游心于这种境界中。
   　古代的人，他们的才智已经达到最高的境界。怎样才算是达道了最高境界呢？他们认为宇宙开始时，不曾有任何东西存在，可谓认识的极其深刻、极其透彻，无以复加了。次一等的人虽然认识到有物的存在，把生看成失去，把死看成返归，这已经时有所分别了。再次一等的就是认为宇宙开始的确不曾有过什么，不久之后就产出了事物，有生命的东西又很快地消失了，他们把无当作头，把生当作躯体，把死亡当作尾骨。哪个人能把有、无、死、生归结为一体，我就把他当朋友。上面三种观点虽然名有不同，却同源于道。就像楚国王族中昭、景两姓，因为世代为官而显赫，甲氏以有封邑而著称，他们的姓氏不同（却为同族）。
       生命忽然而生，犹如锅底结出的一块烟灰，顷刻间离散而死就又会移此生命到他处。让我来谈谈“移是”的具体情形，但却不是言语所能表达的。虽然如此，但所不可言的仅指它的精妙之处；至于它的粗迹是可以通过列举相似的事物而约略言之的。譬如说，年终时大祭备有牛牲的内脏和四肢，他们终究要撤去而暂时还不能撤去；又譬如说，游观王室的人周旋于前庙后寝，久了又要到厕所去。为了说明“移是”的大致情形，就举了这些实例。
请让我再进一步谈谈“移是”的情形。它是因为把生命看作根本，把才智看作指导，因而滋生出是非。果真有名与实的区别，因而把自己作为判断是非的标准，让人以自己的节操为榜样，以至于用死来偿节。像这样的人，以用于世为才智，以不用于世为愚昧，以通达为荣耀，以困厄为羞耻。是非、彼此的不定，是现今人们的认识，这就跟蜩与学鸠共同讥笑大鹏那样，乃是同样的无知。
     　在路上误踩了行人的脚，就要通过以自责说自己放肆来向对方道歉，误踩了兄长的脚，只要稍加抚慰即可，误踩了父母，连抚慰都用不着。因此，最高的礼是没有人我之分的，最高的义是没有物我之分的，最高的智能是不用谋略的，最高的仁爱是无所偏爱，最高的诚信就是可以去除金玉不用。
     毁除意志的悖乱，解脱心灵的束缚，遗弃道德的牵累，打通大道的阻碍。高贵、富有、尊显、威严、声名、利禄六种情况，全是悖乱意志的；容貌、举止、美色、辞理、义气、情意六种情况，全是束缚心灵的。憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种情况，全部牵累道德的。舍弃、靠拢、贪取、施与、智虑、技能六种情况，全是堵塞大道的。这四个方面各六种情况不至于震荡胸中，内心就会平正，内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚通，虚通就能恬淡无为而无所不为。
     大道，是为德所尊崇；生命，是德籍以发出光辉的地方；天性，是生命的本根。率性而动，称之为有所作为；有所作为而偏离天性，称之为失其本真。知识，出自与外物的应接；智慧，出自内心的思维；人的认识能力也是极有限的，就像斜着眼睛看不能看到所有的景物一样。有所举动却出于不得已（顺势不得不为）叫做德，有所举动合乎自然真性却不是为了自我叫做治，德与治两者名称虽异，但实质是相同的。
       羿精于射中微细之物，却不能使人们不称誉自己。圣人精于效法自然天道，但还不能做到自晦行迹。既能顺乎天道，又能使人忘掉自己，只有得道之人才能做到。唯独虫豸能够自安于它的简单本能，独全它的自然天性。得道之人哪里知道有自然之天？哪里知道有人为之天？更何况以己意去分出什么自然和人为呢！
      一只小雀飞过羿，羿肯定会把它射中，这靠的善射的威力；把天下当作雀笼，那么没有一只鸟雀能逃脱这个雀笼。因此，商汤用庖厨之职来笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮来笼络了百里奚。从古至今，最好的笼络人心的方法就是投其所好。
     砍断了脚的人之所以不加饰容之具，因为他已经把毁誉置之身外；服役的囚徒登上高处之所以不存恐惧，因为他已经把生死忘掉了。能够受到威吓却不报复的，是忘掉了人道；能够忘掉人道，就可以称为合于自然之理、忘却人道之情的“天人”。所以，人们敬重他，他却不感到欣喜，人们侮辱他，他却不会愤怒，只有融入了天地冲合之气的人才能这样。发出了怒气而出于无心，那么这样的怒气也就属于无心之怒；有所作为但不是有心，那么这样的作为也就出于无为。想精神宁静就要心平气和，想精神舒畅，就必须心气和顺；这便是有所作为。想要使之得当就应该出于不得已。每件事都要顺应于不得已而为之，便是圣人之道。
  

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读庚桑楚 所感
”夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不 相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫 生之经已。”，“动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。 若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”
    清楚自己本心，顺时顺天性而动，类似槁木、死灰般寂静，没有其他的计较算计。自是”福祸无有，恶有人灾。“ 放下外誉，守中。

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第10周 杂篇 徐无鬼
查字辨音
耆[shì]1.古同“嗜”，爱好。
[qí]1.年老，六十岁以上的人.耆宿（sù）（指在社会上有名望的老年人）。
2.强横。
藜[lí] 1.〔藜芦〕多年生草本植物，叶细长，花紫黑色，有毒，可入药。
2.一年生草本植物，茎直立，嫩叶可吃。茎可以做拐杖（亦称“灰条菜”）：
鼪 [shēng]鼬鼠，俗称“黄鼠狼”。
鼬 [yòu]〔黄鼬〕哺乳动物，身体细长，毛黄褐色，遇到侵害能由肛门分泌臭液自卫，常捕食家禽，毛可制狼毫笔。俗称“黄鼠狼”。
跫 [qióng] 脚步声：
謦 [qǐng] a.咳嗽b.谈笑，
芧 [xù] 栎树；亦指栎实：“狙公赋芧。”
    [zhù] 三棱草，茎直立，三棱形。
囿[yòu] 1.养动物的园子：鹿囿。园囿。
           2.局限，被限制：囿于成见。
           3.借指事物萃聚之处：“游于六艺之囿”
爨[cuàn] 1.烧火做饭。2.灶.3.中国宋杂剧、金院本中某些简短表演的名称. 4.演戏.5.姓。

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译文
   徐无鬼经过商女的引荐见到了魏武候，武候慰劳他说：“先生一定十分疲惫吧？是受隐居山林的劳累所困苦，所以才肯来拜访我。”
    徐无鬼说：“我是来慰劳你的，你有什么来慰劳我呢？如果你想要满足自己的嗜好和欲望，滋长好恶之情，那生命的自然天性就会受到伤害；如果你想要去掉嗜好和欲望，减少好恶之情，这样你的耳目等器官就会感到不适。我来是打算慰劳你的，你对我有什么可慰劳的呢？”武候听后怅然若失，不能回答。
     不一会儿，徐无鬼说：“请让我告诉你，我善于观察狗的体态以确定它们的优劣。下等品类的狗只求填饱肚子也就算了，这是跟野猫一样的禀性；中等品类的狗意气高远，好像昂首望日的样子，上等品类的狗便总像是忘掉了自身的存在。我相狗的本领，又不如我相马高明。我观察马的体态、进退旋转，直的部分要合于墨线，弯的部分要合于钩弧，方的部分要合于角尺，圆的部分要合于圆规，这样的马就是国中的良马，不过还比不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质，或缓步似有忧虑或奔逸神采奕奕，总像是忘记了自身的存在，超越马群疾如狂风把尘土远远留在身后，却不知道跑向何处。”魏武侯听了高兴得笑了起来。
      徐无鬼走出宫廷，商女说：“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢？我用来使国君高兴的办法是，从远处说向他介绍《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从近处说向他谈论《金板》《六弢》。侍奉国君而大有功绩的人不可计数，而国君从不曾有过笑脸。如今你究竟用什么办法来取悦国君，竟使国君如此高兴呢？”
   徐无鬼说：“我只不过告诉他我怎么相狗、相马罢了。”商女说：“就是这样吗？”徐无鬼说：“你没有听说过越地流亡人的故事吗？离开都城几天，见到故交旧友便十分高兴；离开都城十天整月，见到在国都中所曾经见到过的人便大喜过望；等到过了一年，见到好像是同乡的人便欣喜若狂；不就是离开故人越久，思念故人的情意越深吗？逃向空旷原野的人，丛生的野草堵塞了黄鼠狼出入的路径，长久居处在空旷无人的荒野地方的人，听到人的脚步声就高兴起来，更何况是兄弟亲戚在身边说笑呢？很久很久了，没有谁用真人纯朴的话语在国君身边说笑了啊！”
     　徐无鬼去见魏武侯，魏武侯说：“先生身居深山老林，吃橡子和栗子，饱食葱和韭菜，你摈弃我已很长时间了。你现在老了吗？是想求得酒肉的滋味呢？还是为我的国家造福呢？”
     徐无鬼说：“我出身贫穷低贱，不曾敢想享用国君的酒肉，我是来慰问你的。”武侯说：“这是从何说起呢？你怎样来慰问我？”徐无鬼说：“慰问你的精神和形体。”武侯说：“什么意思？”徐无鬼说：“天地对万物的养育是均等的，地位高的人不能够自认为高人一等而纵欲，地位低的人也不应认为自己矮人三分而废食。你身为大国的国君，用全国百姓的劳累困苦换来自己眼耳口鼻的享用，弄得心神不能怡然自得。心神天然喜欢虚静、恬淡、寂寞、无为之德，而厌恶酒肉声色的滑乱，酒肉声色的滑乱是一种心神之病，所以，我特地前来慰问你。因为你患有这种病症，这是为什么呢？”
    武候说：“我想见先生已经很久了。如果我爱民为仁义而制止战争，这样做行了吧？”徐无鬼说：“不行。所谓爱民，其实是害民的开始；为仁义而制止战争，也是制造新的战争的根源。如果你从这些方面来治理国家，恐怕不会成功。凡是成就了美好的名声，也就落入形迹。虽然你这样做是在推行正义，相反更接近于作伪啊！出现仁义形迹肯定会出现伪造仁义的形迹，成功必然招致失败，机心妄动必然生出战祸。你千万不要在城门瞭望台下摆兵，作严阵以待状；不要在锱坛宫地陈列步卒骑士；不要包藏一颗贪求之心；不要用智巧去取胜，不要用策略去制敌；不要去通过战争去征服别人。通过杀死别国的士卒和百姓，吞并别国的土地，用来满足自己的身体和心神，这样战争究竟有何益处？胜利又存在于哪里？你如果不能消除这样的爱民之心，那就不如修养内心的诚意，顺应天地自然无为之道，不用仁义去干扰百姓。这样，百姓就能够摆脱死亡的威胁，你哪里用得上息兵的议论？”
     黄帝要到具茨山去拜见大隗，方明驾车出发，昌宇做陪乘，张若、謵朋在马车前向导，昆阍、滑稽在车后随从；来到襄城的旷野，七位人都迷失了方向，而且没有什么人可以问路。
     正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”
     黄帝说：“真是奇怪啊，这位少年！不仅知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何须多事呢！我幼小时独自在天地四方内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位悟道者教导我说：‘你可以去襄城的旷野里任天而游。’如今我的病已经有了好转，我又要到没有俗尘喧扰的至虚之镜去游玩。至于治理天下恐怕也就像这样罢了，我又何须去多事啊！”
    黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。
    黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也就是去除那些伤害马的自然本性的人为方法，任其自然罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，称他为天师而离去。
     善于谋划的人没有思虑上的变易与转换便不会得到快乐，善于辩论的人没有论说的条理性就不会感到快乐，严察苛刻的人如果没有凌辱责骂的事情就不会感到快乐，这些都是受到外物的局限与束缚的人。招摇于世的人立足朝廷为乐，才质中等的人以爵禄为荣，身强力壮的人以战胜艰难为自矜，英勇无畏的人遇上祸患总是冲锋陷阵，久于沙场的战士喜欢征战，隐居山林的人留恋高名，法家门徒希望推广法治，儒家学者注重仪容，施行仁义的人看重交际，农夫没有耕种的事就不安，商人没有贸易买卖就不和乐，百姓有日常的工作就会很自勉，工匠只要有操作器械的技巧就会自夸。贪婪的人钱财积攒得不够总是忧愁不乐，私欲很盛的人权势不高便会悲伤哀叹。依仗权势掠夺财物的人热衷于变诈，希望遇到时机而使机诈得以施展，不能无为而处。这十九种人都是顺时投机，拘限于一事而茅塞不通的人。全身心地投入追逐并且沉溺于外物的包围之中，一辈子也不会醒悟，不知返回人的自然本性，实在是可悲啊！
    庄子说：“射箭的人不是预先瞄准而误中靶的，称他是善于射箭，那么普天下都是羿那样善射的人，可以这样说吗？”惠子说：“可以。”庄子说：“天下本没有共同认可的正确标准，却各以自己认可的标准为正确，那么普天下都是唐尧那样圣明的人，可以这样说吗？”惠子说：“可以。”
   庄子说：“那么郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙四家，跟先生你一道便是五家，到底谁是正确的呢？或者都像是周初的鲁遽那样吗？鲁遽的弟子说：‘我学得了先生的道术，我能够在冬天烧鼎在夏天制出冰块。’鲁遽说：‘这只不过是用阳来招引阳，用阴招引阴，不是我所说的道术。我给你看看我的道术。’于是调整好瑟弦，放一张瑟在堂上，放一张瑟在内室，弹奏起一张瑟的宫音而另一张瑟的宫音也随之应合，弹奏一张瑟的角音而另一张瑟的角音也随之应合，两张瑟发出的调类相同。如果其中任何一根弦改了调，就使两张瑟的五个音不能合谐；弹奏起来，二十五根弦都发出震颤，这并不是声调上有什么不同，只是以改动的那根弦作为注音罢了。而你恐怕就是象鲁遽那样的人吧？”
    惠子说：“如今郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙，他们正跟我辩论，相互间用言辞进行指责，相互间用严厉的声色压制对方，却从不曾认为自己是不正确的，那么将会怎么样呢？”
    庄子说：“齐国有个人使自己的儿子滞留于宋国，他让儿子守门，认为做此事不需要用形体完全之人；但他得到一只长颈的小钟唯恐破损而包了又包，捆了又捆，他寻找远离家门的儿子却不曾走出村子的范围；这种爱子不如爱物的做法，未免是把自己的族类遗忘掉了。楚国有个人寄居别人家而怒责守门人，半夜无人时走出门来又跟船家打了起来，还不曾离开岸边就又结下了怨恨。”
   　庄子送葬的时候，路过惠子的坟墓，回过头对跟随的人说：“郢人用白土刷墙的时候，有小点飞泥落在鼻尖上，像苍蝇的翅膀那样薄而小，就让叫石的匠人用斧子砍掉白灰泥。匠石挥动斧子呼呼作响，嗖的一声，鼻尖上的白灰泥就被完全除去，而鼻子却毫无损伤，郢人也若无其事地站在那里。宋元君听到了这件事，就召见匠石说：‘你在我身上也这么试一试。’匠石说：‘我曾经确实砍掉鼻尖上的小灰泥。但是，那个敢让我砍的人已经去世很久了。’自从惠子离开人世以后，我就没有对手了！我再没有可以论辩的人了！”
     管仲病得很严重，齐桓公问他：“您的病已经很重了，不避讳地说，一旦病危不起，我将把国事托付给谁才合适呢？”管仲说：“您想要交给谁呢？”齐桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。鲍叔牙为人，算得上是清白廉正的好人，他对不如自己的人从不去亲近，而且一听到别人的过错，总是念念不忘。让他治理国家，对上肯定会违逆国君，对下肯定会违反民意。一旦得罪于国君，也就不会长久了！”
     齐桓公说：“那么谁可以呢？”管仲回答说：“不得已，隰朋还可以。隰朋为人，能使在上的人忘掉自己，在下的人不判离自己，他自愧德行不如黄帝又能怜悯不如自己的人。能用道德去感化他人的称作圣人，能用财物去周济他人的称作贤人。以贤人自居而驾临于他人之上。不会获得人们的拥戴；以贤人之名而能谦恭待人，不会得不到人们的拥戴。他对于国事一定不会事事听闻，他对于家庭也一定不事事看顾。不得已，那么还是隰朋可以。”
     吴王渡过长江。登上猕猴聚居的山岭。猴群看见吴王打猎的队伍，惊惶地四散奔逃，躲进了荆棘丛林的深处。有一只猴子留下了，它从容不迫地腾身而起抓住树枝跳来跳去，在吴王面前显示它的灵巧。吴王用箭射它，他敏捷地接过飞速射来的利箭。吴王下命令叫来左右随从打猎的人一起上前射箭，猴子躲避不及握箭而死。
    吴王回身对他的朋友颜不疑说：“这只猴子，夸耀它的灵巧，仗恃它的便捷而蔑视于我，以至受到这样的惩罚而死去！要以此为戒啊！唉，不要在别人面前表现你傲慢的态度啊！”颜不疑回来后便拜贤士董梧为师用以铲除自己的傲气，除去骄态，去享乐，就贫苦，辞显贵，甘淡漠，三年时间国人都称赞他。
     南伯子綦靠几案坐着，仰天吐气，颜成子进来见到说：“先生，真是出类拔萃的人物。形体固然可以使它成为枯骨，心固然可以使它成为死灰一般不起一念吗？”
     南伯子綦说：“我曾隐居在山洞里。那时，齐国的国君田禾一来看我，而齐国的民众就再三祝贺他能得贤士。我必然是先有名声显示于世，所以他才能得而知之；我一定卖了我的名声，所以，他才能以见我之事炫耀于人。如果我没有名声，他怎么会知道我？如果我不出卖名声，他怎么能以见我之事炫耀于人呢？唉！我悲叹那些因自炫名声而丧失真性的人，我又悲叹那些能悲人之自丧而不能自觉其身的人。我又进而悲叹那些对别人的悲伤表示悲伤的人，然后，我便远离了悲哀之迹，而达到泊然无心的境界。”
      孔子去楚国，楚王宴请他，孙叔敖拿着酒器站立一旁，市南宜僚把酒洒在地上祭祷，说：“古时候的人啊！在这种情况下总要说一说话。”
孔子说：“我听说有不用言谈的言论，但从不曾说过，在这里说上一说。市南宜僚从容不迫地玩弄弹丸解决了两家的危难，孙叔敖安寝恬卧，执扇而舞，敌国不敢对楚国用兵而楚国得以停止征战。我孔丘多么希望有只长长的嘴巴来说上几句呀！”
     市南宜撩弄丸和孙叔敖甘寝的做法，就是不言之道，孔子所说的是不言之辩，故而归根到底是德与道的齐一，而言语停止在知识所不知的境遇，就是极点了。道的同一，德不能同；知识所不能知道的，善辩的人也不能列举完。名声像儒墨，那就危险了。所以大海不制止河水东流，才能大到极点。圣人包容天地，恩泽到天下，而人民不知他是谁，所以，他活时无爵位，死后无谥号，财货不聚集，名声不建立，这就是大人。狗不因为善于叫唤便是好的，人不因为会说教便是贤人，何况有心求大的人呢！有心求取伟大倒不足以成为伟大，何况成德呢！最大而完备的，莫如天地，然而没有什么追求的，它却最大而完备了。知道大而完备的，是无所追求，无所丧失，无所舍弃，不用外物改变自己。返回自己的本性而不穷尽，因循常道而不矫饰，这就是大人的真性。
      子綦有八个儿子，排列在子綦身前，叫来九方歅说：“给我八个儿子看看相，谁最有福气。”九方歅说：“梱最有福气。”子綦惊喜地说：“有怎样的福气呢？”九方歅回答：“梱将会跟国君一道饮食而终了一生。”子綦泪流满面地说：“我的儿子为什么会达到这样的境遇！”
     九方歅说：“跟国君一道饮食，恩泽将施及三族，何况只是父母啊！如今先生听了这件事就泣不成声，这是拒绝要降临的福禄。你的儿子倒是有福气，你做父亲的却是没有福分了。”
     子綦说：“歅，你怎么能够知道，梱确实是有福呢？享尽酒肉，只不过从口鼻进到肚腹里，又哪里知道这些东西从什么地方来？我不曾放牧而母羊却出现在我屋子的西南角；不曾打猎而鹌鹑却出现在我屋子的东南角，你不感到奇怪，是为了什么呢？我和我的儿子去遨游，只在于天地之间。我跟他一道在苍天里获得快乐，我跟他一道在大地上求取食物；我不跟他建功立业，不跟他出谋划策，不跟他标新立异，我只和他一道随顺天地之道，而不受外物的干扰；我和他都随顺自然而不是选择合适的事情去做。如今我却得到了世俗的酒肉之福！大凡有了不祥的征兆，必定会有怪异的行为，实在是危险啊，并不是我和我儿子的罪过，大概是上天降下的罪过！我因此泣不成声。”
     没过多久，梱被派遣到燕国去，强盗在半道上劫持了他，强盗觉得形体完好就难以卖掉，不如截断他的脚容易卖掉些，于是截断他的脚卖到齐国，正好齐国的富人渠公买了去给自己看守临街之门，因此能够一辈子吃肉而终了一生。

     齧缺遇见许由，说：“你要去哪里呢？”许由回答：“逃避尧。”齧缺说：“这是为什么呢？”许由说：“尧，孜孜不倦地推行仁义，我担心他会受到天下人的耻笑。后世一定会人与人相食啊！百姓，并不难招揽，给他们爱护就会亲近，给他们好处就会靠拢，给他们奖励就会勤勉，强加给他们所厌恶的东西就会离散。凡爱人利人之名都出自仁义，所以不以仁义为利的人很少，而借用仁义以获其利的人却很多。仁义的推行，只会没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为做恶的工具。以一个人的裁断与决定给天下人带来了好处，就好像是局限于短暂的一瞥那样要不得。唐尧知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人的残害，而只有无心于仁义的人才能知道这个道理。”
     有种人浅见自喜，有种人苟且偷安，有种人劳形自苦。
     所谓浅见自喜的人，学到一位老师的学说，就沾沾自得而私自喜悦，自以为满足了，而不知道没有万物之前就已经有大道的存在，所以叫做浅见自喜的人。
苟且偷安的人，像猪身上的虱子，选择稀疏毛长之处自以为广阔的宫殿和大的园圃，腿蹄皱折深处，乳间股脚的地方，自以为是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦挥臂，铺开柴草，点燃烟火，自己和猪会一起被烧焦了。随境域而进，随境域而退，这就是苟且偷安的人。
     劳形自苦的人，舜是典型。羊肉不爱蚂蚁，蚂蚁爱羊肉，因为羊肉味是膻的。舜有散发膻味的行为，百姓才会喜欢他，所以三次迁都而使住地成为都城，迁到邓这个地方的就有十几万家。尧听说舜的贤能，把他从荒芜的地方选拔出来，说是希望他能给百姓带来施恩泽。舜从荒芜之地出来，年龄大了，耳目衰退了，而无法回家休息，这就叫做形劳自苦的人。
      因此神人厌恶众人归附，众人到来就会不和睦，不和睦而强求和睦必然不利。所以没有过分亲近的人，没有过分疏远的人，抱持自然德性和天和之气来顺遂天下，这就叫做真人。使蚂蚁抛弃爱好膻味的心智，像鱼那样在江湖中自得其适，使羊去掉散发膻气的意识。用眼睛看眼睛能看见的，用耳朵听耳朵能听到的，用心灵领悟心灵能领悟的。像这样，他的心既平静又直率，他的变化也就能随顺自然。古代的真人，得到自然之道就生，失去自然之道就死，得到自然之道就死，失去自然之道就生。
      药物，其实不过就是乌头、桔梗、鸡头草、猪苓根等，这些药物随时都有可能成为主药，此等情况怎么可以说得尽其中的妙蕴呢！
      勾践以三千士兵困守于会稽山，只有大夫文种知道越国复国的办法，也只有文种不知道功成不退，必然招致杀身之祸。所以说猫头鹰的眼睛只适宜在夜晚看视，仙鹤的腿只适宜长，如果截去一节就会感到悲哀。
      所以说，风儿吹过了河面，河水就会有所减损，太阳照过河面，河水也会有所减损。假如风与太阳总是盘桓在河的上空，而河水却认为不曾受到过干扰，那就是靠河水源头小溪的不断汇聚。所以，水守住了泥土才能安而不竭，影子依靠于人才能安定，事物依赖于造物者才能固定。
所以，眼睛一味地追求明也就危险了，耳朵一味地追求聪敏也就危险了，心思一味地追求外物也就危险了。凡是从胸中流出的智能的就会危险，危险一旦形成已经来不及悔改。灾祸滋生并逐渐地增多与聚集，返归本性就必须认真悟道，这也需要经过长时间才能收到效果。可是人们却把聪明和才智当做自己的宝贝，不可悲吗？因此国家败亡、人民受戮从没有中断，却又不知道问一问造成这种情况的原因。
     所以，脚踩踏在地上，仅取容足而已，却要仰赖所不曾践踏的地方而后才可以去到更为博大、旷远的地方；人对于各种事物的了解也很少很少，虽然很少，仰赖所不知道的知识而后才能够知道大道流衍变化的种种情况。知道大一（天地产生之前的混沌之象，即道）；知道大阴（大一之后，阴阳絪缊，但未有动静相感之性），知道“大目”（大阴之后，已分出阴阳五行等名目），知道“大均”（大目之后，天地开始化育万物，平等而无偏私），知道“大方”（大均之后，万物充满天地间），知道“大信”（万物有体有形，皆可一一稽考），知道“大定”（万物各定其位），这就可以称为真知了。大一加以贯通，大阴加以化解，大目可以观照，大均可以顺其本性令其自得，大方可以体用，大信可以稽考，大定可以顺任安定持守不渝。
     万物之中全都有其自然，顺应就会逐渐明朗清晰，深奥的道理之中都存在着枢要，混沌之时已有产生彼此的因素存在。对于大道变化的认识，解似不解，知晓好像是没有知晓，但这“不知”之后方才会有真知。要深究大道，它没有形迹边际，但又充满于天地之间。大道浑浩流转无法系执而确有实理，古今没有更代改变，谁也不能亏损它，那么这些可不就是大道的概略吗！何不再深入一步探问这博大玄妙的道理，为什么会迷惑成这个样呢？用不迷惑去解除迷惑，再回到其本性的不迷惑，这大概就能彻底不迷惑了。


     

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《徐无鬼》读后感
     徐无鬼见武侯：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。”“凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。”
     天地对待每一个个体都是一样的，本来并没有好坏高低之分。一旦分出了美就一定会有丑，没有美好和丑陋大家就不会去争夺美好的东西，就不会计较争夺自认为的“美好”。有了美的计较，先去模仿那个外形，追到形似，就认为神也似，于是我就是美的了。这样只是徒有其形，例如耍帅装酷。