王巧云的《列子》读书笔记

15026102209

第九周 总结  第七天
力命的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
力命篇是围绕天命与人力的矛盾关系展开一系列的论证。其中心思想就是作者认为，天命超越于人间所有道德、强权、功利之上，自为人力所不可企及。我会想到人与天的较量，力与命的较量，实则是人“道”与天道的较量。天道是顺道者昌，逆道者亡，无我，只有天地系统的自发运行规律。所谓的人“道”就是以人为尊，以己为尊，顺我者昌，逆我者亡的道。简而言之就是人定胜天的道。
开篇力对命的质问，面对力的居功，命回复“即谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自法，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”---天无为也不居功，命只是自化而化，自然而然，无为也。
北宫子、西门子与东郭先生三人的对话。---人的德、财、名都不是个人所挣来的，而是天给与的。人不可忘道失德。
管仲与鲍叔牙及齐桓公三人的对话。---言明厚待与薄待的转化，并不是由个人意志所能决定的，是天命，不得不为之。
子产诛邓析的故事。---也在言明是天命而为之，非人力也。
以上举例在言明一个事实，即“生生死死，非物非我，皆命也。故得出结论---”自然者，默之成之，平而宁之，将之迎之。”
季梁得病求医，杨朱兄弟对话同样是在说生死有命，即由天决定。故人与其费尽心思迎合天意，揣摩利害，还不如任其自然，趁早罢手。做个相信天命的人，不悲不喜，无所知无所为。
墨杘、单至、啴咺、憋懯四人这段内容。---大千世界有众生相，存在即合理，他们的各自面貌各有不同，却都是符合天道，这就是天命的安排。所以人也有多个子人格，如何和合是个值得讨论的问题。
齐景公登临流涕的故事。---就是典型的以己为尊，以私心而感叹，晏子一语道破而使君王醒悟自嘲。
“农赴时，商趣利、工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。”---意在说明虽天命不可违，天为大，但人力亦有势也。

15026102209

第十周   总结  第一天
杨朱章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
杨朱章的中心思想是当生之乐，晓瑜生死之道。文中“且趣当生，奚遑死后”的论点即为本章中心思想。
开篇杨朱通过列举管仲和田恒的故事，提出”实名贫，伪名富。“观点；随后又列举尧舜假意让位，伯夷、叔齐真心让后为的不同结局，得出"实无名，名无实。名者，伪而已矣。"---即名实分离，名不副实的观点。
假设人活百岁，减之又减后人真正能自在的也不过十几年而已。提出人生一世，究竟为的是什么那？究竟有什么喜乐那？凡俗之人应摆脱这些名利与礼教的”重囚累楛“，向太古之人看齐，”从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。---太古之人循天道而生，顺天性而活，得天命而死。
”万物所异者生也，所同者死也。“---人活着各有不同，但死后都化作一堆白骨，归于同。所以”且趣当生，奚遑死后。“
晏子言生之道”肆之而已，勿壅勿阏。 “与管仲有关死之道”既死，岂在我哉？唯所遇焉。“---二人谈话道尽生死之道，依旧是“且趣当生，奚遑死后”。
公孙朝、公孙穆酗酒作乐，端木叔散尽家产的故事仍是再说人活一世，应当抛弃造作虚伪，不为功名所误，不为利禄所累，乐生逸身，任性纵情，才是悟道真人。
伯成子高及大禹的故事。---提出作者对古人”损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。“做法的赞同。
舜、禹、周、孔四位明君和桀、纣两位暴君的生前死后对比。---言明”名者，固非实之所取也。实者，固非名之所与也。“的主张，再次支持“且趣当生，奚遑死后”。的论点。
”虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。”“公天下之身，公天下之物。“---强调私为公用的道理。
”丰屋美服、厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。“---强调人只需要获得生活所必须的基础保障即可，再外所求更多就是贪得无厌。这句话是对自己“且趣当生，奚遑死后”论点的矫正，避免所持观点过于偏激，不合世道。

15026102209

第十周 总结  第二天
说符章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
说符章与天瑞章首尾呼应，自成一体。古时以所谓天降“符瑞”，符会与人事呼应，叫做“符应”。“说符”即谓“道”与人事的相互应验。故说符的中心思想就是通过全文三十余则寓言和说理，对“道”与“智”、“”名与“实”、“形”与“神”、“贵”与“贱”、“时机”与“变通”、“久利”与“暂得”、“持身”与“治国”等多对关系进行了各个角度的论证。得出唯有舍末明本，“归同反一”，因名求实，得其精去其粗，才能一睹天道与人事之间的绝妙天机。列子求学壶丘子林，提出“持后而让先”的观点。--人处世境遇的窘迫顺利取决于外物而不取决于自我，这就叫保持谦退才能获得领先。因为“度在身，稽在人”，“人不尊己，则危辱及之矣。”
列子射箭。--提出治国与修身同射箭一样，重在“察其所以然。”重本不重末。
宋人用玉雕楮叶，郄壅被杀的故事。--言明人要“持道化而不持智巧。”
列子穷而拒国相赠食的故事。--言明真知为知，信他为伪知，伪知遗祸患。
鲁氏二子和孟氏二子入仕的不同遭遇的故事以及牛缺兄弟遇盗的故事。--言明“时机”与“变通”的重要性，“投隙抵时，应事无方，属乎智”。
孔子自卫反鲁，遇人悬仞泅水的故事。--言明忠信的重要性，也即顺应天性，顺道而为。
白公问孔子有关可否谋反的故事。--言明“至言去言，至为无为。”言与不言合一，为与不为合一，合一就是最高深的境界。
宋人好行仁义，父子皆因眼盲躲过征兵战事的劫难。--言明“先忤后合”的圣人之言，看似无关联的事情实则都有内在的关联，读懂天书。
九方皋相马的故事。--言明“形”与“神”这一对的关系，即重内重神而不重外重形。
楚庄王问詹何的故事。--言明“持身”与“治国”这一对关系。即持好身就能治好国，内易而外难乎？
孙叔敖有关人有三怨的变通。--言明以阳求阴，苞以德也。阴阳中求其合。
孙叔敖戒子孙封地之言。--言明“久利”与“暂得”这对关系，还是透过现象看本质。
爰笙目拒食盗人之食而饿死的故事以及柱厉叔偏要为不理解自己的旧主赴死的故事。--言明世人多愚笨，以私欲偏见扳天命。
亡养歧路的故事。--言明“唯归同反以，为亡得丧。”
燕王派人学长生不死之术的故事，邯郸之民投君所好献斑鸠放生的故事，齐田氏祭祖设宴与鲍氏之子对话的故事。--都在言明当今之人的愚笨，忙于逐末而忘本，纵欲迷性，重利轻道。
宋人拾契、齐人攫金的故事。--言明当今之已蠢不可及，贪图一时所获，不念长久之积。

15026102209

第十周 总结 第三天
从说符章最打动你的语句中挑选三个。
第一句：此所谓持后而处先。--强者，积于弱也。
第二句：圣人恃道化而不恃智巧。--听天命，尽人事。
第三句：圣人之言先忤后合。--举头三尺有神明。
这三句让我想到敬天地，尊圣贤，做真人。

15026102209

第十周  总结  第四天
从杨朱章最打动你的语句中挑选三个。
第一句：从心而动，不违自然之好；从性而游，不逆万物所好。---让自己成为自己，还别人做别人。
第二句：夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。--本治于身，而不末治于物。
第三句：虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。--公公私私，天地之德。
这三句话合起来让我想到我和我的世界和谐相处，各尽其责，各得其所。