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仲尼 第四周 仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。
孔子在家中闲坐着，子贡进来侍奉他，见他面带愁容。子贡不敢询问，出来告诉颜回。 颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”
颜回便弹琴边唱歌。孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，问道：“你为什么独自快乐？” 回曰：“夫子奚独忧？”
颜回说：“老师为什么独自忧愁？” 孔子曰：“先言尔志。”
孔子说：“先说说你的想法。” 曰：“吾昔闻之夫子曰‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。”
颜回说：”我过去听老师说：‘乐于顺应自然、懂得命运规律，所以就没有优愁。’这就是我快乐的原因。” 孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》、《书》、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、礼乐，何弃之有？革之何为？”
孔子的脸色变得凄然，过了一会说：“有这话吗？你理解错了。这是我过去的话，让我现在来为你纠正吧。你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。现在告诉你关于这个问题的正确看法：修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我自己，因而心虑不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律，准备以此治理天下，流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄。这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对整个天下与后世怎样呢？我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么作用，但却不知道改革它的方法。这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。虽然如此，但我还是明白了一些。我们所说的乐于顺应自然、懂得命运，并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运。没有乐，没有知，才是真正的乐，真正的知，所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧愁的事，没有不能做的事。《诗经》、《尚书》、礼制乐律，又丧失了什么呢？又为什么要改革它呢？” 颜回北面拜手，曰：“回亦得之矣。”
颜回面向北拱手作揖说：“我也明白了。” 出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
他出来告诉了子贡。子贡茫然不知所措，回家深思了七天，不睡不吃，弄得自己瘦骨嶙峋。颜回又去开导他，然后才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生都不曾停止过。 陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：‘孔丘能废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。”鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
陈国的一名大夫被派到鲁国去访问，私下去会见了叔孙氏。”叔孙氏：“我国有一位圣人。”陈国大夫问：“不就是孔丘吗？”叔孙氏说：“是的。”陈国大夫问：“怎么知道他是圣人呢？”叔孙氏说：“我经常听颜回说：‘孔丘能放弃心灵而只用形体。’”陈国大夫说：“我国也有一位圣人，您不知道吗？”叔孙氏问：“圣人是谁？”陈国大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓子的人，学到了老聃的道术，能用耳朵看东西，用眼睛听声音。”鲁侯听到此事大为惊异，派遣上卿用丰厚的礼物去邀请他。亢仓子应邀来到鲁国。鲁侯谦虚地向他请教。亢仓子说：“传话的人说错了。我能不用耳朵听，不用眼睛看，但却不能变换耳朵眼睛原来的功能。”鲁侯说：“这就更奇怪了。那么你的道术是什么样的呢？我很想听听。”亢仓子说：“我的形体与心相合，心智契合于元气，元气契合于精神，精神契合于虚空。那些极细微的形物，极轻微的音响，即使远在八方荒蛮之地以外，或是近迫于眉睫之内，凡是来干扰我的，我必定都明了。竟不知道是我的七窍、四肢察觉到它们，还是心腹六脏感知到它们，自然而然地知道罢了。”鲁侯十分高兴。过了些天把这事告诉了仲尼，仲尼笑而不答。 商太宰见孔子，曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”曰：“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰：“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”
宋国的太宰去见孔子，问：“你是圣人吗？”孔子说：“我哪敢当圣人，我不过是个博学多识的人。”宋国太宰问：“三王是圣人吗？”孔子说：“三王是善于使用智力和勇力的人，至于是不是圣人我就不知道了。”又问：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝是善于推行仁义道德的人，至于是不是圣人我也不知道。”又问：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇是善于顺应时势的人，是不是圣人我不知道。”宋国太宰大为惊骇，说：“那么谁是圣人呢？”孔子的脸色一时有些变化，然后说：“西方的人中有一位圣人，不治理国家而国家不乱，不说话而使人自然信服，不教化而政令自然实行，伟大而宽广啊，百姓不知怎么称赞他才好。我怀疑他是圣人，不知道真的是圣人呢？真的不是圣人呢？”宋国太宰默默地在心中计议说：“孔子在欺哄我啊！” 子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辩贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”
子夏问孔子说：“颜回的为人怎样？”孔子说：“颜回的仁慈之心胜过我。”又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“端木赐的辩才胜过我。”又问：“子路的为人怎样？”孔子说：“仲由的英勇胜过我。”又问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师的庄重严肃胜过我。”子夏离开座位问道：“那么这四个人为什么要来做您的学生呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能仁慈却不能狠心，端木赐能辩论却不能沉默，仲由能勇敢却不能怯弱，颛孙师能庄重却不能随和。把四人的长处合起来交换我的长处，我也是不干的。这就是他们拜我为师而不三心二意的原因。” 子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。虽然，子列子亦微焉。朝朝相与辩，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不相谒请；相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。
列子拜壶丘子林为师，以伯昏瞀人为友，然后居住在城南边上，跟列子相交往的，数也数不过来。即使这样，列子也不夸耀自大。他们天天地一起讨论问题，远近没有不知道的。而与南郭子隔墙为邻二十年，却从不互相拜访来往。在路上相遇时，也像没有看见对方一样。门下的弟子和仆役都以为列子与南郭子有仇，一点不怀疑。 有自楚来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”
有一个从楚国来的人，问列子说：“先生与南郭子为什么互相敌视？” 子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。往将奚为？虽然，试与汝偕往。”
列子说：“南郭子形貌充实而心灵空虚，耳朵不听，眼睛不看，口无所言，心灵没有知觉，形体没有变动，去拜访他又能干什么呢？尽管如此，我姑且和你一起去一趟看看吧。” 阅弟子四十人同行。见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。子列子之徒骇之。反舍，咸有疑色。
于是列子选了四十个弟子同行。见到南郭子，果然像泥塑的土雕，无法与他交流。他回头看看列子，精神与形体已不在一起，也不能同他谈论了。没有一会儿，南郭子指着列子弟子末行一人，和他谈话，从容果断仿佛专为辩论求胜一般。列子的门徒们对此感到十分惊骇。回到列子家，脸上都还挂着疑惧的神色。 子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。汝奚妄骇哉？”
列子说：“领会真意的人无须言说，什么都知道的人也无须言说。以无言为言也是一种言，以无知为知也是一种知。应当以无言为不言，以无知为不知。这样，也说了，也知了，也是无所不说，也是无所不知，也是什么都没有说，也是什么都不知道。像这样就行了，你们为什么要胡乱惊讶呢？” 子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。
列子在学习道术的时候，三年之后，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利害，然后才得到老商的斜看一眼。五年之后，心中比学道前更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老商才开始放松脸面笑了笑。七年之后，顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。九年之后，放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢，身外身内都忘得一干二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么不同了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全都融化了；感觉不到身体倚靠着什么，两脚踩着什么，心灵想着什么，言论包藏着什么。不过如此而已，于是一切道理也就不能对他隐瞒了。 初，子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。”
早些时候，列子很喜欢外出游览。壶丘子说：“御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的呢？”列子说：“游览的快乐，是因为所欣赏的东西没有陈旧的。别人游览，欣赏的是所见到的东西；我游览，欣赏的是事物的变化。游览啊游览啊！没有人能分辨不同的游览方法。” 壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”
壶丘子说：“御寇的游览本来就与别人一样，为什么却说与人不同吗？凡是见到的东西，也常常能从中见到它们的变化。你只知道欣赏外物的变化，却不知道自身也在不停地变化之中。你只知道赏玩外物的更新变化，却不知道自身也在更新变化。致力于游览外部世界，却不懂得观察自己的内心。向外游览，就会要求外物的完备；反观内心，则能从自身获取充实完美。从自身获取完美，是游的最高境界；向外物要求完备，是不够理想的游览境界。” 于是列子终身不出，自以为不知游。
从此列子终身不再外出，自己认为不懂得游览。 壶丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眂。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”
壶丘子说：“这才是游览的最高境界啊！最高境界的游览就是不知道去往何处，最高的观赏就是不知道观看的是什么。任何地方都游览了，任何事物都欣赏了，这才是我所谓的游览，才是我所谓的观赏。所以我说：这样的游览才到达最高境界了啊！这样的游览才到达最高境界了啊！” 龙叔谓文挚曰：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？”文挚曰：“唯命所听。然先言子所病之证。”
龙叔对文挚说：“您的医术十分精湛了。我有病，您能治好吗？”文挚说：“一切听从您的命令。不过请先讲讲您的病症吧。” 龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？”
龙叔说：“全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；得到了并不喜欢，丧失了也不觉得忧愁；看待生存如同死亡；看待富贵如同贫贱；看待人如同猪；看待自己如同别人。住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡，像是西戎南蛮之国。所有这些病，爵位赏赐不能劝慰，严刑惩罚不能威胁，盛衰利害不能改变，悲哀快乐不能动摇，我这样做自然不能辅佐国君，交结亲友，管教妻子儿女，控制奴仆臣隶，这是什么病呢？什么药方能治好它呢？” 文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之，既而曰：“嘻！吾见子之心矣：方寸之地虚矣。几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”
文挚于是叫龙叔背着光站着，文挚从暗处向明处看他。过了一会儿说：“唉！我看到你的心了，你的心已经空虚了，差不多已是圣人了！您的心窍中，六窍流通，只有一窍尚未通达。现在您把圣人的心智当作疾病，大约就是这个原因吧！并不是我浅薄的医术所能治愈的。” 无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。
无所凭借而永远存在的，是道。依照生存之道而生存，所以即使生命终结了，为生之道也不会灭亡，这是常理。依照生存之道应该活着却死去的，是不幸。有所凭借而最终死去，也是道。依照死亡之道而死去，所以即使生命没有终结而自行消亡的，也是常理。依照死亡之道应当死去却活着的，是侥幸。所以无所依凭而生存的称作道，依照大道而生命得以终结的称作常理；有所凭借而死去的也称作道，依照大道而得以死去的也称为常理。 季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。
季梁去世，杨朱望其门而歌。随梧去世，杨朱抚摩着他的尸体哭泣。普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。 目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄、渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。
眼睛即将失明的人，反而能看清细微的毫毛；耳朵将要聋的人，反而能先听见蚊子飞舞的声音；口舌将要失去味觉的人，反而能先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，反而能先闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人，反而能轻快地奔逸；心灵将要糊涂的人，反而先识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。 郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。邓析顾其徒而笑曰：“为若舞彼来者，奚若？”其徒曰：“所愿知也。”
郑国的圃泽有很多贤能之人，东里有很多才智之士。圃泽有个学者叫伯丰子的，路过东里，碰到了邓析。邓析回头对自己的弟子笑了笑说：“我为你们戏弄他一下，看那个过来的人怎么办？”邓析的弟子们说：“我们希望能看到。” 邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。
邓析对伯丰子说：“你知道被养育与养育的区别吗？被别人养活而不能自己养活自己的，是狗与猪一类的动物；养育万物而使万物为自己所用的，是人的能力。让你们这些人吃得饱，穿上衣服并得到休息的，都是我们这些掌握政权的人的功劳。而你们只会男女老少群居聚集在一起，为的是吃到牛牢猪圈和厨房里的食物，这与狗猪一类动物有什么区别？”伯丰子不加理会。 伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使，子奚矜焉？”邓析无以应，目其徒而退。
伯丰子的随从从后面上来插话说：“大夫没有听说过齐国和鲁国有许多很有才能的人吗？有的擅长于盖房子，有的檀长于五金皮革制品，有的擅长于弹奏乐器，有的擅长于读书计数，有的擅长于带兵作战，有的擅长于宗庙祭祀活动，各种各样的人才都具备了。但却没有宰相，没有能管理和使用他们的人。管理他们的不需要专门的知识，使用他们的人不需要专门的技能，而有专门知识和技能的只能被管理和使用。你们这些掌握政权的人，都是我们所管理和使用的，你有什么值得傲慢的呢？”邓析没有话可说，示意他的弟子离开。 公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。公仪伯至，观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。”王作色曰：“吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”
公仪伯以力气大而闻名于各诸侯国，堂谿公将这件事告诉了周宣王。周宣王准备了厚礼去聘请他。公仪伯来了后，宣王看他的样子，像是个懦弱无力的人。宣王心中疑惑，问道：“你的力气怎样？”公仪伯说：“我的力气能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。”宣王变了脸色，说：“我的力气能撕开犀兕牛的皮革，拖住九头牛的尾巴，我还遗憾自己力气太小。你只能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，却以力气大而闻名于天下，这是为什么呢？” 公仪伯长息退席，曰：“善哉王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知；以未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家。’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力者乎？”
公仪伯长长地叹了一口气，离开了坐席，说：“大王问得好啊！我大胆地把实际情况告诉您。我的老师中有个叫商丘子的，力气之大，天下都没有敌手，而他的至亲密友却不知道，这是因为他从来没有运用他的力量。我死心塌地去侍候他，他才告诉我说：‘一个人要看见别人看不见的事物，观察别人没有察觉到的地方；要得到别人得不到的东西，修习别人做不到的事情。所以练习眼力的总是先看装满车子的木柴，练习听听力的总是先听撞钟的声音。内心觉得容易，做起来便不会困难。做起来没有困难，因而名声也就出不了家庭。’现在我的名声传遍了各诸侯国，是我违背了老师的教导，显示了自己能力的缘故。那就是说，我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而是由我运用自己的力气得到的，这不是比倚仗自己力气的人更好一些吗？” 中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。”
中山公子牟这个人，是魏国贤能的公子。喜欢与贤人交游，不关心国家政事，却欣赏赵国人公孙龙。乐正子舆这班人为此而笑话他。公子牟说：“你为什么要笑话我欣赏公孙龙呢？”子舆说：“公孙龙的为人，言行没有师承，为学没有朋友，好猾善辩却没有道理，知识杂乱而不成一家之言，喜欢奇谈怪论而胡说八道，企图迷惑别人的心，折服别人的口，与韩檀研习的那一套一样。”公子牟变了脸色，说：“你凭什么这样指责公孙龙的过错呢？请说出具体事实。” 子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿，言‘善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。’孔穿骇之。龙曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。’是岂智者之言与？”
子舆说：“我是笑话公孙龙欺骗孔穿的情形，他说：‘善于射箭的人能够让后面一支箭的箭头射中前面一支箭的箭尾，每一发都紧跟着，每一支都相连接；最前面的箭射中靶心，中间的箭也不曾跌落，最后面那支箭的箭尾正好搭在弓弦上，望过去就好像一支长箭似的。’孔穿惊异不已。公孙龙说：‘这还不是最奇妙的。逢蒙的弟子名叫鸿超，对妻子发怒的时候就恐吓她。拉开黄帝的乌号良弓，搭上綦卫的利箭，直射她的眼睛。箭飞到眼前，她连眼皮都不曾眨一下，箭落到地上，也不扬起一丁点儿尘土。’这些难道是智者应当说的话么？” 公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？”乐正子舆曰：“子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。龙诳魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。’其负类反伦，不可胜言也。”公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未尝有母，非孤犊也。”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于馀窍，子亦将承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“请待馀日，更谒子论。”
公子牟说：“聪明人说的话本来就不是愚蠢的人所能明白的。后箭的箭头射中前箭的箭尾，是因为用力均衡，瞄准无误，前后一致。箭射到眼睛而眼皮不眨一下，是因为箭势刚好完全耗尽。你还怀疑什么呢？”乐正子舆说：“你和公孙龙是同一类人，怎么会不掩饰他的缺陷与错误？我再说说他更荒谬的言论。公孙龙欺哄魏王说：‘意念不是本心。指称得不到本质。物体永远分割不尽。影子是不会移动的。头发丝能悬起千钧重物。白马不是马。孤牛犊不曾有过母亲。’他背离类比的常规，违反公认的常理，这样的例子举不胜举。”公子牟说：“你不懂得这些至理名言，反而认为是谬论，其实错误的是你。没有意念，心的作用与本体才能同一。没有具体概念，才能包括所有的事物。能包括所有事物的，只能是永恒的‘存在’。说影子不会移动，是因为人移动后，原来的影子消失了，又产生了新的影子，新影子并不是旧影子的移动。头发能牵引三千斤重的物体，是因为‘势’到了能牵引三千斤的程度。白马不是马，是把马的形状与马的概念分离开来而言的。孤牛犊不曾有过母亲，是因为母亲健在的时候，它还不能称作孤牛犊。”乐正子舆说：“你认为公孙龙的言论都是有道理的。假如他放个屁，你也会把他吃掉。”公子牟沉默了好久，告辞说：“请过些时候，再邀你来辩论。” 尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤，不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫。大夫曰：“古诗也。”尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。
尧治理天下五十年，不知道天下治理好了还是没有治理好？不知广大百姓愿意拥戴自己，还是不愿意拥戴自己？环顾询问左右大臣，大臣都不知道。问宫外朝廷上的百官，他们也不知道。问不做官的长者，他们又不知道。尧于是穿上百姓的衣服在四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱的歌谣说：“您养育我们百姓，没有不合您的准则。大家全都不知不觉，遵循着天帝的法则。”尧高兴地问道：“谁教你唱这首歌的？”儿童答道：“我们是从大夫那里听来的。”又问大夫。大夫说，“这是一首古诗。”尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他。舜没有推辞便接受了。 关尹喜曰：“在己无居，形物其箸。其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也。”
关尹喜说：“自己内心无所偏执，外界的事理就自然显明。它动如流水，静如明镜，回应着一切如同回音。所以说道是顺从事物的。只有物违背了道，道却从不违背物。善于体悟道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用力气，也不用心智。想要体悟道而又用视觉、听力、形躯、心智去追求它，是不恰当的。看见它在前方，倏忽间它又在后面；它发生作用时充盈四方，不起作用时又不知去向何处。也不是有心求道的人所能够疏远，也不是无心求道的人所能够亲近。唯有虚静默然地体察本性的人才能够得到它。通理而无情，能干而无为，这才是真正的智识真正的能干。从无知出发，如何还能动情？从无能出发，如何还能作为？那聚集的土块，堆积的灰尘，虽然无所作为，却并非是至道的体现。” 一、查字正音 1.愀然：[qiǎo rán] ，形容脸色突然变得严肃或不愉快。 2.有间：[yǒu jiàn] ，片刻，一会儿。 3.大夫：[dà fū] ，古代官职，位于卿之下，士之上。 4.六藏：[liù zàng] ，六藏，六腑也，谓大肠﹑小肠﹑膀胱﹑三焦也。'或以心﹑肝﹑脾﹑肺﹑肾﹑命门为'六藏'。 5.嘿然：[mò rán] ，不作声。 6.讷：[nè] ，说话迟钝，本文指缄默收敛。 7.惕：[tì] ，戒惧、小心谨慎。本文指变易。 8.欺魄：[qī pò]，古代用来祈雨的土偶。 9.豕：[shǐ] ，猪。 10.隶人：古代称因罪没入官为奴隶﹑从事劳役的人。 指职位低贱的官吏。 仆人。 众民;众人。本文泛指一般人。 11.眇：[miǎo] ， 1.原指一只眼睛瞎，后来也指两只眼睛瞎。2.渺小；微小。本文指瞎，失明。 12.蚋：[ruì] ，蚊子。 13.犇佚：[ bēn yì]，亦作“奔逸”，轻松的奔跑疾驰。 14.春螽：[zhōng ] ，昆虫，种类很多。体窄长,绿或褐色,触角细长,雄虫以翅摩擦发声。 15.兕：[sì] ，古代指犀牛（一说雌性犀牛）。 16.舆：[yú] ，指车。 17.佞给：[nìng gěi ] ，巧言善辩。 18.肄：[yì] ，学习。 19.镞：[zú] ，箭头。 20.綦卫：[qí wèi] ，古代綦地出产的利箭。 21.馀窍：[yú qiào]，指肛门。 22.康衢：[kāng qú] ，指四通八达的大路。
二、诵读全文上传至微盘
三、简单心得 1.今天看了仲尼篇全文，之所以被迫看完是因为前面看不懂，只好结合全文和导读来看，大概有些了解了，仲尼篇承接黄帝篇，黄帝篇偏重个人养身，“壹其性，养其气，含其德。”仲尼篇更关注如何处世，如何依循“道”来调谐内心与外物的关系。首先得让内心保持虚静澄明，不以物喜不以己悲，“方寸之地虚矣”，“无乐无知，是真知真乐”。然后“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无”，无需借助有形之体就能感知外界极细微的形物，极轻微的音响。这与天瑞篇和仲尼篇都提到的的“心凝形释”和周穆王篇“神凝者想梦自消”有异曲同工之处，都在说清虚以自守之理。最近总是会联想到“诚心正意，格物致知，修身齐家治国平天下”这个自上而下的和合结构。人以“仁”之姿态通神接物，就能修身和齐家了。
2.同学分享：我今天突然一个感觉，读书的这个过程，就是一个把自己的情绪与他人解绑的过程。从前，太过于纠结于自己的情绪与外人的关系了。今天忽然就感觉，这些都是我个人产生的情绪，与他人无关。我也有这样的感觉，外面没有别人，只有自己，他人皆镜子，用以照己修身修形。
3.同学提问：孔子修诗书，为的是治天下，然而发现他们不能治乱，所以忧愁。然后他说“无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。”然后就觉得诗书何弃之有。从觉得诗书无用于治乱，怀疑是否要丢弃，到不抛弃，这中间的转折，是怎么发生的？同学回答：乐天知命无忧，只是修养了一己的身心；乐天知命而忧，是超过了修身的阶段进入了治国、平天下的阶段。无所无乐，无所不知，无所不忧，无所不为后，才无乐无知。“不治而不乱，不言而自信，不化而自行”，这不是神话，神盛而威。最近在看《大决战》连续剧，体会当时的状态，解放军的队伍就是这样。我的回答：这是不是还在说生者和生生者的关系，生者能生生者，但不能自生。知其知，知其不知方为全知，什么都知道了也就没有什么要知道的了。只需要保持内心的虚无澄明做到无乐无知，遗不遗弃，革不革新这些身外之物都不重要了。
4.同学分享：亢仓子说“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无”，结合着孔子与颜回的对话来理解，乐天知命无忧的操作方法是“体合于心，心合于气”；如果做到了气合于神，就会乐天知命而忧天下；如果做神合于无，就无乐无知而真知真乐了。我赞同同学说的，但这段我还有一个体会，亢仓子知其意但未做到，参照他说的话，这四种状态，他做到了气合于神，乐天知命无忧或忧，还没到达神合于无，无乐无知而真知真乐的程度，所以孔子笑而不语。
5.同学分享：子夏与孔子的谈话，让我体会到人与事物的动态关系，一体性，不固执于一种品质，当固执于一种品质时，就从一里分裂出来了。如列子评论南郭子“亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知”一样，当不二归一，言不言、知不知就突破了个人（情绪）的意义，而在于合不合事物的发展规律，能不能成事。我读子夏与孔子这段也有这样的体会，事有两面，过阳过阴都不可以，要学会灵活运用。想到老子说的以正治国，以奇用兵也是灵活运用，在不违反原则下便宜行事。
6.公子牟与乐正之徒的对话显示凡俗一味纠缠于外在细节，只知运用感官妄定是非、以知得知的浅陋偏见，公子牟试图解释其因却招来反讽，人的认知不同不可同语，“井蛙不可语海，夏虫不可语冰。” 故公子牟默然良久告退。
7.关尹喜说曰“在己无居，形物其箸”，这句话翻译过来就是“自己的内心无所偏执，外界的事理就自然显明。”无所凭借而永远存在的是道，不是人想要接近或者远离就能得到的，“唯默而得之而性成之者得之”这句话回答了如何得道，就是唯有虚静默然地体察本性的人才能够得道。通理而无情，能干而无为是真正的智识真正的能干，这是圣人所为。而从无知出发，从无能出发是愚人所为。前者是“有易于内者无难于外”，大智如愚，真佛性，进退有节。后者是聚块积尘，大愚若智，伪佛性，躺平摆烂。
8.本篇作者有意借用孔子的形象和言论来阐释这种“有易于内者无难于外”的修身理论。给与所处时期迷惘的贤臣士子一份圆融静定的安宁心态。作者还提出判断圣人的独特标准：圣人融通于大道，故而内在修身，则能“体合于心，心合于气，气合于神，神和于无”。与黄帝篇相呼应；在外治世，亦可“不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉”。
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发表于 2022-7-29 18:41:42
楼主
（艸，草丛）
（田，耕地），表示在田地里精心栽培成片花草。简体甲骨文
将成片的花草
，将阡陌纵横的田地
。金文
承续简体甲骨文字形。当“甫”的“栽培花草”本义消失后，金文
再加“囗”
（围栅）另造“圃”代替，表示有栅篱保护的园子。篆文
将金文字形中的“苗”
写成
。造字本义：名词，用于精心栽培花草蔬菜的有栅篱保护的園子。隶化后楷书
将篆文字形中的“甫”
。
（戈，武器）
（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文
再加“言”
另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“识”
，采用俗体隶书
的字形，将正体楷书的“戠”
，依据类推简化规则将正体楷书字形中的“言”
。
（示，祭告）
（目，看），表示祭告而且察看。金文
调整成左右结构，并将“目”
，将
。籀文
写成目
、示
会义，表示察看征兆。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。隶化后楷书
将篆文字形中的“示”
写成
，将篆文字形中的“見”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“视”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“見”
。
（宀，房屋）
（石，指石垒的灶）
（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文
省去房屋“宀”
将“石”
，将“火”
。金文
将甲骨文字形中的“火”
。篆文
将金文字形中的“石”
写成
，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。隶书
将篆文字形中的“火”
写成“四点底”
。
（女）
.
（家，新婚之家），表示女子成家。造字本义：动词，婚龄女子离开父母家，到自己新婚的家。隶化后楷书
将篆文字形中的“女”
，将篆文字形中的
。
（言，询问、请求）
（曷，即“揭”省略，消除蒙蔽、使知晓），表示迷惑者请求指点指示。造字本义：动词，拜见智者，请求消除蒙蔽，洞见真相。隶化后楷书
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“曷”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“谒”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。
（敄，即“務”，极力）
（目，看），表示极力看清。造字本义：动词，因眼患疾病，视力不清，而极力看清楚。隶化后楷书
将篆文字形中的“敄”
。
”是“疑”的本字。
（口，嘴）
（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文
像行路人拄杖
的行路人张嘴问话
。繁体甲骨文
加“亍”
（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文
加“止”
（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”
，加“牛”
（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文
省去金文字形中的“彳”
，误将金文字形中的“
”
写成“
”
，误将金文字形中的“口”
写成“匕”
，误将金文字形中的“大”
写成“矢”
；用“子”
（儿童）代替金文字形中的“牛”
将篆文字形中的“
，将篆文字形中的
写成
。古籍多以“疑”代替“
（犬，行猎对象即野兽）
（蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。隶化后楷书
将篆文字形中的“犬”
，将篆文字形中的“蜀”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“独”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀”
。汉语中常“孤独”并用，表示被动或主动的自立状态，词义偏指“孤”：“孤”表示幼失父母，无至亲可依，是被迫接受的单薄厄运，伴随强烈的被剥夺感；“独”表示疏离群体，以个体姿态生存，是主动选择的自立自强的生活观念，伴随充满挑战的自觉意识。
（匕，“妣”，女性）
（牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊
；“匕牛”为母牛
。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。隶书
将篆文字形中的“牛”
写成
，失去牛的一对尖角形象。隶化后楷书
将篆文字形中的“匕”
写成
。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。
（堇，因受刑而痛苦）
（力，劳役），表示受刑和劳役。篆文
将金文字形中的包围结构调整成左右结构。造字本义：动词，在酷刑下从事苦役。隶化后楷书
将篆文字形中的“堇”
，将篆文字形中的“力”
写成
。楷书异体字
加“心”
，表示使内心受苦。
（水，河川）
（肖，小），表示水小。造字本义：名词，枯水期中大河变成的小河。隶书
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的“肖”
。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。
（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）
（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。隶化后楷书
将篆文字形中的“自”
写成
，将篆文字形中的“心”
写成
。当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字
加“疒”
（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字
用“月”
（肉，机体组织）代替“疒”
（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的定性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
（糸，系、绑）
（充，满，全），表示全部绑住。造字本义：动词，将全部丝线系在一起。隶化后楷书
将篆文字形中的“糸”
，将篆文字形中的“糸”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“统”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。
（人，行路者）
（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成
。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文
再加“彳”
（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文
再加“止”
（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文
则综合两款甲骨文字形，再加“辵”
（彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。
（大，人）
（衣，穿着），表示原始人类穿上衣服。有的甲骨文
以“人”
代替“大”
将包围结构调整左右结构。金文
承续甲骨文字形。篆文
误将金文字形中的“人”
写成“刀”
。造字本义：动词，原始人制衣穿衣，遮羞保暖，开启人类文明。隶化后楷书
将篆文字形中的“衣”
写成
，将篆文字形中的“刀”
。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称原始时代人们用兽皮遮羞保暖为“初”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。
（双手，持举）
（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文
误将甲骨文字形中的“鼎”
。篆文
又误将金文字形中的“貝”
。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
。当“具”的“准备齐全，招待贵宾”本义消失后，篆文
再加“人”另造“俱”代替。
（水，河川）
（軍，即“晕”，模糊不清），表示河水混浊不清。造字本义：形容词，河水浊而不清。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“浑”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“軍”
。
（水，波纹）
（侖，次序），表示水波渐次推进荡开。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，水波渐次推进。隶书
将篆文字形中的“水”
写成
，将篆文字形中的“侖”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“沦”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“侖”
简化成“仑”
。
（彳，行进）
（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。 
是象形字，字形像伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。当“九”的“掏摸”本义消失后，篆文
再加“穴”
（未知空间）另造“究”代替，造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探。隶化后楷书
将篆文字形中的“穴”
，将篆文字形中的“九”
写成
。
（侖，即“龠”，吹奏排笛）
（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文
将甲骨文字形中的“侖”
，将甲骨文字形中的“禾”
。简体金文“和”
省去“龠”
，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形
，或将金文字形
，或将篆文字形
写成
。篆文“和”
承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书
将篆文字形中的“禾”
写成
。金文异体字“訸”
用“言”
（说话）代替“口”
（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。①本义，动词：不同声音、言论相互响应，协调合拍 hè 。②形容词：谐调的，无冲突的 hé 。
（米，稻粟）
（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。隶化后楷书
将篆文字形中的“青”
写成
。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。
（工，巧具）
（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文
将金文字形中的“力”
。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书
将篆文字形中的“力”
。
是由“
”的甲骨文字形
省去表示系扎的“工”
而产生的特殊指事字，表示未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。当“不”引申出“轻视、蔑视、反对、否定”的含义后，金文
再加“口”
（说话）另造“否”代替，强调发言者责难、唾弃的反对态度。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，批评，反对，责难，唾弃。隶化后楷书
省去篆文字形中的“不”
写成
，省去篆文字形“不”
。①本义，动词：批评，反对，责难，唾弃 fǒu。 ②形容词：有隐忧的，有危难的 pǐ。
是指事字，字形在“大”
（人）的下面加一横代表地面的指事符号
，表示一个人规矩地站在地上。当“立”的“规规矩矩地站着”的本义消失后，篆文
再加“人”
另造“位”，用以区别一般的站立。造字本义：动词，上朝时臣相们依官阶高低肃立。隶书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的“立”
写成
。
（水，河川）
（回，即“洄”，漩窝），表示被河川中的漩窝吞噬。籀文
省去“水”
（手），表示被淹于漩窝中的人挥手挣扎。篆文
将金文与籀文的字形相结合。造字本义：动词，被漩窝卷入水底淹毙。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
写成“三点水”
；误将篆文字形中的漩窝和手
写成“殳”
。
（月，即“肉”，借代身体）
（亶，即“颤”的省略），表示身体上经常颤动的部位。造字本义：名词，心包所在的胸部中央位置，该部位对人的情绪反应敏感，喜怒哀乐时发生明显的颤动。隶化后楷书
将篆文字形中的“月”
，将篆文字形中的“亶”
。古籍常以“膻”假借形音相近的“羶”。①本义，名词：情绪强烈时发生颤动的胸正中部位 dàn 。②本义，形容词：羊群气味腥臊难闻 shān 。
（門，房门）
（木，木屏），表示遮挡房门视线的木屏。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，古代王公贵族立在房门与卧床之间、遮挡房门视线、保护卧室隐私的木屏。隶书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“闲”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”
简化成“门”
。古籍有时假借“閑”代替“閒”。《汉字简化方案》用“閑”合并代替字形相近、读音相同的“閒”。④形容词：时间上自由的。
是指事字，字形在“人”
的手部位置加一竖指事符号
，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文
误将反写的“人”
写成“匕”
。金文
将甲骨文字形中的“人”
，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号
，强调盾甲的抵挡、护卫作用。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。隶书
承续篆文字形。晚期隶书
变形，将“人”形
写成一点一横的
。
（宽刃战斧）
（十，是“又”即“丮”的变形，执握），表示手握战斧。简体金文
淡化斧刃，将斧形的
。篆文
承续简体金文字形。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。隶化后楷书
承续篆文字形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”。文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。
（“寒”的省略，铺展保暖的草褥准备睡觉）
（見，睁眼看、醒着），表示准备睡而未睡。籀文
误将金文字形中草褥“茻”
和“見”
写成不知所云的字形
，导致表示草褥的“茻”形
将籀文字形中的
。造字本义：动词，解衣松带，以便舒服睡觉。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“宽”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的
。
两个头部加“辛”
的俘虏或奴隶
并列在一起
，表示两个俘虏或奴隶相拼相争。金文
误加“口”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，战争的胜利者或主人，强迫战俘或奴隶比武，以此取乐。隶书
误将篆文字形中的“辛”
写成“立”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“竞”
，省去正体楷书字形
的一半。
（言，言说）
（俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。俗体隶书
用“口”
代替“言”
（人，代身体）
（卷，收缩），表示身体收缩。造字本义：形容词，身体因疲乏而萎缩无力。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。2.伏：伏，甲骨文
（大，成年人，猎手）
（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。金文
将甲骨文字形中的“大”
，将甲骨文字形中的
。篆文
将金文字形中狗的形象
。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。隶书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
。
（心，懈怠）
（备，完全、彻底），表示彻底懈怠。篆文异体字
以“疒”
（疲劳）代替“心”
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“惫”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“備”
。
（
，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）
（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文
将“方”
，并加“止”
（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文
将“止”
。有的甲骨文
误将本为“止”的
所组成的
，混写成了“帚”
。金文
承续甲骨文字形。有的金文
加“行”
，表示与中央朝廷保持来往。有的金文
加“口”
（讲和），表示讲和调停。有的金文
加“辵”
（行进）。篆文
误将金文字形中的兵符“
和“行”
的上半部，合写成“
”
。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书
将篆文字形中的“
写成
，将篆文字形中的“帚”
写成
。楷书异体字
将正体楷书字形中的
，“止”字被省略成一横。《汉字简化方案》中的简体楷书“归”
，依据草书字形
整体简化，将正体楷书字形中的
，将正体楷书字形中的“帚”
。
（广，半开放的简易建筑）
（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书
将篆文字形中的“發”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“废”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“發”
。
（攸，即“悠”的省略，小心）
（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文
将金文字形中的“攸”
，将金文字形中的“二”
。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书
将篆文字形中的“攸”
。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。
（口，说话）
（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文
将甲骨文字形中的“隹”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。隶化后楷书
将篆文字形中的“隹”
写成
。“唯唯诺诺”表示一味顺从他人，没有主意：“唯”表示一味学舌跟调，没有自己的观点和语言；“诺”表示一味应承许让，没有自己的原则和底线。由于“惟”与“唯”读音相同、字形相近、字义也相近，古籍中“惟”与“唯”常相互假借。
（阜，高山）
（朋，并连），表示山体连锁。篆文
以“山”
代替“阜”
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成“朋”
。2.晓：堯，既是声旁也是形旁，是“燒”的省略，表示燃烧。曉，金文
（日，太阳）
（“堯”的变形，即“燒”的省略，燃烧），表示朝阳在燃烧。篆文
将金文的上下结构调整成左右结构，将金文字形中的“堯”
。造字本义：动词，早晨红日初升，有如燃烧的火球映红天边朝霞。隶化后楷书
将篆文字形中的“堯”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“晓”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“堯”
。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。
（禾，谷物）
（責，即“績”的省略，续接、累加），表示持续累加的谷物。篆文
承续籀文字形。造字本义：名词，储备的粮食。隶化后楷书
将篆文字形中的“禾”
写成
，将篆文字形中的“责”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“积”
，用近音的“只”
代替正体楷书字形中的“责”
（人，休息者）
（席子），表示人睡在席子上。有的甲骨文
再加“宀”
（房屋），强调在家睡觉。金文
承续甲骨文字形。篆文
误将金文字形中的卧席形象
写成形象不明的
。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成
，将篆文字形中的
写成
。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。③名词：居所，过夜的地方。
（火，焰）
（翟，即“躍”，鸟雀拍翅跳动），比喻大火的光焰在风中跳跃起伏，有如鸟儿拍翅跳跃。隶书
将篆文字形中的
。楷书异体字“耀”
用“光”
代替“火”
（焰苗），将火光扩大到各种光焰。造字本义：动词，光线闪烁跃动着照亮物体，令视觉印象格外深刻。古籍多以“耀”代替“燿”和“曜”。
（爪，抓）
（糸，捆绑）
（人，战俘或奴隶），像一只手
用“女”
代替“人”
承续甲骨文字形。有的金文
将手爪
横写
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。隶化后楷书
将篆文字形中的“爪”
写成
，将篆文字形中的“糸”
写成
，将篆文字形中的“”大“
写成
。篆文异体字“”
加“言”
（说话）另造“謑”代替，强调对奴隶或俘虏戏弄嘲笑。古籍多以“奚”代替“謑”。
（言，话语）
（翏，即“寥”的省略，空乏），表示空话。造字本义：名词，轻浮、经不起考验的空话。隶化后楷书
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“翏”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“谬”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。
的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文
（穴，岩穴）
（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形
承续甲骨文字形。篆文
写成“宀”
、“谷”
会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
，将篆文字形中的“谷”
。
（川，河水）
（女，妇女），表示妇女浣洗的河川。有的甲骨文
用“水”
代替“川”
将甲骨文字形中的“川”
。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，河边有众多妇女浣洗的河川。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
写成“三点水”
，将篆文字形中的“女”
写成
。
（女，农妇）
（禾，庄稼），表示农妇负禾。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。金文
将甲骨文字形中的“女”
，将甲骨文字形中的“禾”
（麦穗），将甲骨文字形的左右结构，调整成上下结构，表示农妇负麦。篆文
用“禾”
代替金文字形中的“麦”
将篆文字形中的“禾”
，将篆文字形中的“女”
写成
。
（虫）
（兑，“脱”），造字本义：动词，蝉、蛇等动物脱皮去壳，外表换新。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
（之，止，不动）
（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文
以“寸”
代替“又”
加“口”
（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文
加“邑”
（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文
加“手”
另造“持”代替。造字本义：动词，保守，维护，控制。隶书
将篆文字形中的“手”
，失去五指形象；将篆文字形中的
写成
。
（宀，房屋）
（畐，与“酉”同源，用酒篓滤糟打酒），表示家中有酒。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。篆文
误将金文字形中的酒坛形状
。造字本义：形容词，家境殷实宽裕，有余粮酿酒。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成“宝盖头”
。2.贫：“貧”是“
”的异体字。
（宀，房屋，借代家产）
（分，将整体切割成若干小单元），表示分割家产。篆文异体字“貧”
用“貝”
（钱财）代替籀文字形中的房屋“宀”
将篆文字形中的“分”
写成
，将篆文字形中的“貝”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“贫”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
。古籍多以“貧”代替“
（次，贪欲）
（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。金文
加“水”
、加“火”
，并误将甲骨文字形中的“舟”
。篆文
省去金文字形中的“火”
简写成
，将金文字形中的
。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
简写成“两点水”
；将篆文字形中的
；将篆文字形中的
。
（禾，谷物）
（襄，装满物品的袋子），表示谷粒饱如襄。造字本义：形容词，谷粒饱满如襄。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
（土，墙）
（像围绕、分隔之形），表示绵延的围墙。篆文
将金文字形中的
，表示围墙绵延不绝。造字本义：名词，围墙。隶化后楷书
将篆文字形中的
。
（藏，隐匿）
（貝，钱财），表示隐匿钱财。推测造字本义：动词，非法隐匿钱财，贪污行贿。楷书
将隶书的上下结构调整成左右结构。《汉字简化方案》中的简体楷书“赃”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
简化成“贝”
，将正体楷书字形中的
简化成
。
（取，获得、强求）
（众，百姓），表示强取之于民众。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，强取之于民众，即强权向百姓征敛财物。隶书
将篆文字形中的“取”
写成
，将篆文字形中的“众”
写成
。
（网，缉捕）
（非，违背道理的、错误的），表示缉捕违法者。造字本义：动词，抓捕、惩罚犯人。隶化后楷书
将篆文的“网”
，将篆文字形中的“非”
。
（或，不确定）
（心）。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
（网，捕鱼、捕猎）
（亡，没有、缺少），表示用网具渔猎，但未捕一物、或猎物捕而逃逸，劳而无获。造字本义：形容词，捕猎者面对空网，内心失望失落。隶化后楷书
将篆文字形中的“网”
，将篆文字形中的“亡”
。俗体楷书
将“网”
”
。当“罔”的本义消失后，楷书异体字
加“心”
另造“惘”代替，强调“内心失望失落”的含义。“罔”的篆文异体字
加“糸”
（绳线）写成“網”，强调结网的绳索材料。
（，即“哉”的本字，临刑）
（幸，刑具），表示临刑。有的金文
以“車”
（囚车）代“幸”
承续金文字形。造字本义：动词，古代年终施刑，将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。隶书
将篆文字形“”
中的“才”
写成“十”
，将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的“車”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“载”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”
简化成“车”
。
（人）
（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
（歹，残骨，借代活剐）
（央，绞刑），表示施行活剐或绞刑。造字本义：动词，活剐或绞死。隶化后楷书
将篆文字形中的“歺”
，将篆文字形中的“央”
。
（水，雨水）
（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的“㸒”
。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（纵欲过度）。当“淫”被习惯性假借代替“婬”后，俗体楷书
再加“雨”
另造“霪”代替，强调久雨不停。古籍多假借“淫”代替“婬”和“霪”。④形容词：泛滥的，放纵的，过度的。