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发表于 2022-6-5 18:07:22
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第十课 知觉种类（1）空间知觉
0-34转录
‍ 哦，大家好！‍‍我又下来啦，‍‍哎哟，现在yy好像新版有点变化‍‍。好，‍‍又上来了，‍‍咦，它怎么会自己掉下去啊！‍‍好啦，不好意思我‍‍昨天手机坏了，今天去换了个新手机，搞得晕头转向的，‍‍加上这个yy可能界面有调整，因为新手机可能装的是最新的那个‍‍版本。‍‍嗯，‍‍好了，‍‍这一搞5分钟了。‍‍我们三个星期一起来定义了知觉，在大家现在的心里头，‍‍你现在心里头觉得什么是知觉？大家回答一下这个问题，‍‍就按照你心里边的那种印象和你的掌握，你觉得知觉你怎么说？‍‍按照我们心里边现在拥有的那种印象和你现在此时此刻的把握，‍‍你觉得什么是知觉啊？然后换句话来说你觉得知觉你怎么说？‍‍嗯，每个人看看‍‍你心里头会怎么样说知觉啊，按照我们现在此时此刻的‍‍第1个感觉‍‍你的内心把握。‍‍ 收集到未经加工的信息，这是知觉吗？‍‍不对，这不是。知觉是对这个感觉信息的加工。‍‍嗯，‍‍这也就感觉信号的主动加工，‍‍嗯，知觉是个行为，‍‍对对对，‍‍嗯，‍‍主动加工，被动加工‍‍和不得不加工，嗯，‍‍对觉的知。对，这样我们这个知就有含义了是吧？‍‍嗯。‍‍即将脱离感觉的执行，还没有脱离，嗯，没错。‍‍感觉信号进行选择，解释，整体加工‍。‍翻译以后，嗯，‍‍嗯，‍‍外界传入的信息经过选择，解释，‍‍整体化工作，翻译出觉知结果。‍嗯，行为主体是内紧外松。‍‍嗯，‍‍还有没有别的回答？
‍‍舒心姐姐你停课了，你还是来上课了，哈哈哈，‍‍停课要停了！‍‍要停这个比你学的那点知识，可能你‍‍对知识或者是我们这堂课上的获得的体验，‍‍这个价值要大得多。‍‍嗯，‍‍因为对于心理学来说哈，我们学习心理学以临床为目标的学习啊，‍‍掌握一点儿知识，经历一点儿‍‍关于知识的经验，其实它的价值远远不如‍‍我们自己亲身经历的真实生活体验。‍‍嗯，我们把课停了，‍‍这堂课我那么想上的课，那么喜欢的课，我居然不能去，居然被拒之门外，这个心理经历他胜过我们学习很多知识。‍‍嗯，因为从这个经历当中我们能得到很多切肤之痛。‍‍嗯，这个切肤之痛带来的一系列的身心反应，它会对我们人构成一个‍‍建设性的，或者是叫做怎么讲改造性的一些变化。‍‍
嗯，‍‍大家看完了，我们其他同学啊，我们可以看一下我们其他同学对知觉的，包括我们自己之外的所有同学‍‍对知觉的现实描述。‍‍嗯，有些什么‍‍观感‍‍就是我们一群人对知觉的描述是相同的，又是不同的。‍‍那么所有的描述加在一起，‍‍我们的体会或者说看法是什么？‍‍嗯，各有侧重‍‍。所以本身就是个知的过程是吧？‍‍所以知的特点就是选择性。嗯，有主观性是吧？‍‍都不全，都不全，‍‍但是我们都好像是对的，但是‍‍又都不是对的。对此我们说的都是事实‍‍，关于这一点是不是对知就会有一个把握呢？‍‍这个知哈，‍‍这个知好像有点意思啊。这个知是不是它都是这样呢？‍‍你说的都在说这个，但是我们每次‍‍都说不全，‍‍那我们每次我们都在知，在同样一件事情。我们会知到不同的一个事，一个角度我们知的都是它本身，但是我们知的都不全，‍‍知是不是这样的，‍‍会不会引起大家这样一个怀疑。‍‍是这样吧，‍‍嗯，所以这里头可能我不知道大家会不会去像我这样啊，去想。那到底什么是知呢？‍‍嗯，到底什么是知呢，‍‍那个知真的是像我们所看到的一样，他真的就永远都不会全面吗？‍‍啊，就像陆一说的有一种知可能，真的就是永远都全面不了，‍‍其实不全面就是不正确‍‍对吧。‍‍但是是不是也有知他不是这样的呢？‍‍所以到底什么是知？‍‍到底什么是正确的知？我不知道大家会不会想这样的问题。‍‍或者说我把这个问题提出来了之后。
‍‍我都没掉，‍‍听得到我说话吗？‍‍危机判定，嗯学校的危机判定，所以我这工作吧。‍‍学校值班的咨询师遇到了危机，学生需要报备啊，需要向学校报备，然后我们的程序是就是咨询师需要确认一下，‍‍好不说这个了哈。嗯，‍‍所以我们刚才说到是吧，我们刚才说到什么，我们刚才说到那个知，‍‍我们对知好像产生了一个关注，‍‍那么我们这个小单元里面讲的是知觉‍‍。知觉里边有个知‍‍是不是这样？‍‍嗯，‍‍知觉里边有个知，那么通过刚才这个小场景，我们引出来了一个关注知到底是什么是吧？什么是正确的‍‍知？知难道就永远都是这个样子吗？‍‍啊，那么所以知的兴趣在我们这里已经被激发出来了。‍‍那么知觉又是什么呢？‍‍是吧？知觉，知觉我不知道是不是可以说对觉的知‍‍或者说对感觉的知啊，这样说，我不知道大家是不是心里边有那么一点点意思。‍‍所以这里知觉这个地方那么重点在哪里了，从刚才这样说重点就在知上了，‍‍什么是知？是吧？我们上一堂课是好像在我们的帖子里边是说过的。什么是知大家现在的看法是啥？‍‍什么是知啊？‍‍这些现象都是日常生活当中常见的，经常都在说的‍‍。那个知字啊，我估计我们每天说他不下10遍百遍的，‍‍什么是知。‍‍大家还记得吗？还有印象吗？我们上周是说过的，‍‍唉，对头，射箭射的好，‍‍还能够说得清楚，做得好，说得准，这就是知。‍‍那么这个知的话我不知道还有没有别的答案是吧？对，心知肚明‍‍，肚明了所以心知。所以知是在心里头发生的，是在心里头发生的。但是他又同时发生在嘴上，‍‍那么它就包含了两个基本要素，‍‍一个就是真的你会做吗？你会做就很真实，很直接，很鲜活，所以他就具有觉的特性。‍‍这样说可以吧，‍‍就算是有根的，‍‍他有根的，‍‍是第1个部分。那第2个部分是它是能说得清楚的，‍‍说的准确的。‍‍对吧，那说的准确，说的自圆其说，说的有道理，这事我们随时都做得到，‍‍但是说的真实，说的准确，‍‍并且跟我们心底里边的‍‍那个事件，那个经验相匹配，‍‍这就不容易了，‍‍所以知觉知觉你看看，‍‍你看看我们现在可以怎么定义知觉，在这个思维方向上可以怎么定义知觉。对，知觉就是知行合一的，‍‍说的清楚，‍‍把握的清楚也做得清楚，‍‍就是实事求是‍‍就事这个事情是实的，‍‍嘴上说的那个事，那个道理也是对的，‍‍实事求是。‍‍是这个字呢，大家去查字典，你能看到它上面是个太阳是吧？下边那个意思我有点不太清晰，大概意思是正是时候，‍‍嗯，正是太阳那个时候。‍‍就是刚刚好，对了头的，啊，啊，实事求是，那你看你对了头了，你下面是事情在做，上面是天使，你这个事情刚好对得上天使，所以天使和势是有区别的，‍‍但是他们是合一的，是一致的，所以这里合一的特性，合一的特点和2的特点也很清楚‍‍对吧，所以知他是个2，但是是2合1，1合2‍‍，这样说有感觉吗？‍‍所以我们平常啊，大家回顾一下，我们在学习心理学之前，或者是你观察到日常生活当中人跟人之间的交流，我们讲话讲话讲好多话‍‍，是吧，我们讲事情讲了很多事情‍‍一天到晚都在讲啊，我们总是在讲啊，但是我们讲的话有几个时候是这样知的呢？‍‍有几个时候我们说的有根有据呢？‍‍有根有据并不是说那个逻辑，那个道理和那个法律规定那个规则，‍‍那个要求，‍‍而是说你当下发生的是不是我们说实事求是最后那个是，是不是的那个是，他是不是事，‍‍你说的是不是‍‍，对吧，‍‍所以这个说和是，‍‍实事求是‍‍，是啊是啊。‍‍那我们有一本杂志好像是求是，呃，好像是一个机关机关刊物对吧？‍‍求是是哪里的杂志，看完那个杂志就跟大家就求是‍‍什么叫真理呢？‍‍嗯，什么叫真理呢？‍‍真理就是这样子的东西，真理的就是，是不是，是！是这个字，我们就用就用的更多了‍‍，是吧，就用的更多了，‍‍所以知觉就是‍‍可以吗？这样说。‍‍嗯，是不是的是的‍‍啊，在这地方我们是能够有的有一点感觉的哈啊，这样这些东西他给我们提示出一个要紧的‍‍临床问题了，什么叫临床问题，就是说我们不是来学理论的，不是来读读那些道理的是吧？我们也不是来看看别人的实验材料的，我们是要自己去干的，‍‍我们干事情过真实的生活最根本的要求就是要什么就是要是啊。‍‍所以关于知觉的这个是，关于知觉的是什么呢？‍‍就是这个知觉的知觉知觉，我们怎么做呢？‍‍这是我们今天晚上呢想要跟大家来展开的‍‍一个小话题‍‍啊。那么这个待会儿我们先听听同学的分享，分享完了之后我们看看能不能从分享材料那里啊，分享当中提取一些材料‍‍来帮助我们理解知的操作。‍‍来看看知的操作是怎么操作的，他操作下来就是了，‍‍嗯，怎么就是了呢？‍‍好，那我们看看今天谁跟大家分享。
生：老师好！
师：你是谁呀？
生：我是睿涵‍‍
师：是睿涵是吧？这名字搞得我们看着像出了国回来了‍。
生：老师好，‍‍因为我用我们家先生的电话手机，然后就用他的号码注册了一个。想‍‍跟老师说‍‍很多，‍‍嗯，但不知道‍‍从哪说起？‍‍但不知道从哪说起啊，对。‍‍
师：很多话头，很多意思都在往外头挤，‍‍谁先来呀，是吧？
生：‍‍噢，对对对，然后就想想了一下午了其实‍‍然后就想，‍‍哎呀嗯，就这么一点时间，‍‍嗯，应该是说最重要的事情嘛，‍‍噢，‍‍我感觉‍‍很多都也挺重要的‍。
师：说重要‍‍看来这个指标筛不出问题筛不出答案的呀，重要不是你重要，我也重要是吧。
生：‍‍嗯，对对对，‍‍嗯，然后就说什么呢，嗯，那就‍‍我就觉得‍‍后面我就想‍‍说什么都可以，嗯，然后做什么老师‍‍都可以明白，嗯，特别笃定的‍‍就知道‍‍老师能看透。‍‍就是那种感觉。
师：其实我估计你心里头好像有一个嗯，说什么‍‍你想说什么，其实你虽然你不知道你说什么能代表你想说的那个，但是‍‍都能代表
生：老师都能明白，应该说‍‍我说成啥样都能‍‍都能明白‍‍
师：所以说啥都可以，‍‍嗯嗯，‍‍
生：对对，嗯，那就‍‍嗯就这么说呗，就说说‍‍内紧外松吧，我感觉我对这个‍‍蛮想说，特别想说。之前就会有觉得它很重要，‍‍然后但是‍‍它很重要，‍‍嗯，他就是‍‍只有做好它就可以，‍‍谁想‍‍各种各种的‍‍‍‍就是烦恼也好什么也好，其实有了他就什么都没有了。就不用那个嗯就可以不用担心那些了，就都可以解决了，‍‍嗯，这样一个感觉啊。‍‍然后，‍‍但是从事实来看，其实‍‍嗯并不那么好做，‍‍对对对，是这样一个感觉，‍‍他因为我感觉我自己并‍‍不能做到那么100%的那个样子，‍‍时不时的会跑，然后‍‍嗯，会被情绪左右‍‍就不知道跑哪去了，反正不能100%觉知。我觉得。
师：‍‍那你想说的我大概是这样子。‍‍内紧外松，这是一个根本的生活方式。好像我们在哪一堂课是这样说的。你应该怎么活？这样是吧，‍‍所以这个是我们生物学的身体要保持那么正常的活着，我们只要不断的喘气就行了，对不对？‍‍别的事情做不做都无所谓，都不是最根本的，‍。那么作为精神的人要活着的话，你只要内紧外松啊，你紧着自己的那个志就可以了。嗯，对对对，‍‍唉，那我们在生物学上在生理上保持喘气，这个好像没问题啊‍‍。‍‍你看我们时时刻刻都在喘气，连睡着了都知道喘气，说这个多轻松啊。
生：‍‍就是呀。。。
师：‍‍现在的问题是我们在精神上要做到内紧外松，要紧的那个志好像做不到像呼吸那么自如和那么‍‍不需要操心。
生：对‍‍对对对，
师：‍‍你对这个事有点犯难了，你说这有什么办法吗？谁能帮帮我。
生：‍‍嗯，就是然后就是感觉‍‍是有点‍‍。
师：嗯，‍‍就做不到像呼吸那样时时刻刻的不停。
生：‍‍做不到‍‍我们感觉‍‍必须是，有时候还得‍‍就是在上课期间嘛，大家也会‍‍反正有这根弦在。我觉得是，‍‍然后那可能这一段时间那我就表现的比较好，‍‍那我之后呢？
师：我不能天天上课，一直上课上一辈子吧，对吧？‍‍只能拿是吧？‍‍啊，是呀，‍‍岁数比我大那么多，他肯定比我先死啊，死了我怎么办？‍‍
生：不能总靠着这种‍‍就是肯定要让他选择自己的对相互信仰的，嗯，对有一个目标对。‍‍
师：嗯，‍‍就怎么样怎么样，好像这样，你的问题好像就出来了，是不是？‍‍怎么样能够让我自己‍‍把这个内紧外松啊，变得像呼吸一样的不停止‍‍，不中断。‍‍
生：对，那样就好了。
‍‍师：对，这就像我们轻轻松松的活几十年来，你看我们对自己的身体基本上是不太照顾的‍‍啊，不会费多少心思的，‍‍说我们要活下去谁担心过呀？我们那个早出晚归的啊，看看手机啊，喝喝酒啊‍或者是打打麻将啊，反正干点什么都可以，你看我们就那么那么不待见我们的身体他都能活下去。‍‍所以我们哪一天如果能够真的内紧外松了，那我们的精神，我们的精神生活，‍‍那也可以随意呀，你看这多惬意有多轻松，‍‍但是怎么做才能做得到？
生：嗯，‍‍对.
师：对呀，我们‍‍怎么才能做得到‍‍？
生：好像‍‍不知道‍‍
师：心里面好渴望是不是？‍‍好向往，好向往这样的生活。‍‍你看我们是‍‍还自从变成了人，‍‍觉得我们‍‍感觉很好。真的做成人的感觉还真好，是吧？‍‍每天早晨起来了可以呼吸新鲜空气‍‍，每天中午可以吃顿好的，如果忙的话晚上再吃。‍‍我们基本上想干啥就干啥。我们那么渴望自由是因为我们知道自由之美啊。‍‍但是我们的精神怎么样‍‍才拥有那个呼吸那个不中断的一生都不中断的精神的呼吸？‍‍是多么令人神往的一个命题！我们心里面有多么向往‍‍那个不间断的呼吸。‍‍有多向往啊‍？
生：嗯，就‍‍特别向往吧。
‍‍师：特别向往！特别是什么意思啊？
生：‍‍10分。‍‍
师：特别是什么意思？‍‍‍‍这个向往，它就像是在活着的一条生命啊。‍‍这个向往它活在我们身上的啥地方？
生：心里
师：心里‍‍清理？‍‍找找他，我们的心有那么大的，是吧，是吧？他是有一个体积的，有一个几何尺寸的，‍‍也有一个空间范围的，那么你看看他在‍‍这个向往在我们心的什么方位？
生：中间‍‍
师：嗯，描述一下他占的尺寸大小。
33-66
师：多么令人神往的一个命题，我们心里面又多么的向往那个不间断的呼吸？
生：嗯。
师：有多向往呢？
生：特别向往吧。
师：特别是什么意思？
生：笑。
师：这样说，那个向往它就像是活着的一 条生命啊，这个向往它活在我们身上的啥地方？
生：心里。
师：心里。嗯，找找它，找找它。我们的心也是那么大的，它是有一个体积的。有一个几何尺寸的。也有一个空间范围的。那么你看看它在，这个向往在我们心的什么方位？
生：中间
师：嗯，中间。描述一下它占的尺寸大小。
生：它其实占的并不大。（乐）我怎么感觉？
师：不大哈。不是很大。
生：嗯，不大。不是很大。就像，我想想，像桃核那么大。其实也就。对。
师：啊，就那么大个。嗯，桃核一样。
生：对对。
师：描述一下它的质性。就是它的材质啊，温度啊，颜色啊。嗯。
生：温度，感觉没啥温度。
师：嗯，它温度没有特别的温度。跟心的温度相近似，所以区别不出来。
生：对，没啥温度。还有啥？质量，
师：嗯，什么材质？
生：嗯，我感觉就像桃核吧。我就想说这个就是这个可能。桃核那样有辙子，那样有沟沟痕痕的那种。
师：昂,就像个桃核。那它是木质的，类似于是吧。
生：嗯，对。
师：木质的。
生：嗯。
师：活着的木质。桃核是一种特殊的活着的木质是吧。
生：嗯，对。对。
师 ：真的桃核里头还有仁是吧！那你这个桃核，它有仁吗？
生：应该有一点。但不大。
师：仁比较小是吧。啊。
生：比较小。嗯。
师：嗯，嗯。但不大，它应该是没长大。对。
生：没长，仁好像有。
师：有。
师：刚刚开始有的感觉。
生：对对，就像是那种。它刚开始，你要敲开那个桃核的话 ， 它会，它会很小，不会是占满的。那个桃核里面的那种感觉。也瘪瘪的。
师：嗯，那你看看那桃仁呢？那个仁是个什么样子的材质？
生：仁是白的。对
师：嗯，白的。颜色是白的。
生：对对对，怎么想起豆牙来了，要发牙的那个豆牙。
师：昂，要发牙的豆还豆牙。
生：豆，豆，豆，豆，豆。
师：昂，要发牙的豆。那还真就像桃仁。像一个桃仁一样的是吧。
生：啊，对对对。嗯。
师：那桃仁它的心愿是什么？
生：桃仁的心愿，就是长大呗。就是冲破， 应该是破开这壳，我要出去。
师：对对对，它要破壳是吧。嗯。
生：对对对。
师：嗯，要出去。要出去干嘛。
生：出去干嘛？
师：嗯。对
生：它就是为了长大吧。
师：嗯，长大。
师：这是它的天然的使命呢，这个不需要理由啊。做为一颗种子，它就要长啊。要长大。
生：对，长的茁壮。长高，长大。
师：长成它本来的样子对吧。
生：对呀，嗯，是。
师：嗯，嗯。
师：那它现在在想什么呢？
生：它现在在想什么？怎么长，怎么往大长？
师：它好像不太知道怎么长，嗯，似乎是说它知道它是要长大的，这是它必须的，但 是它应该长成什么样子，怎么样去长，如果是把它，长大长高的，它要长多高呀？要长多大呀，这个它好像不太知道。甚至还包括现在怎么长它也不知道。
生：嗯。
师：它只知道它必须长。
生：嗯。多高，长成什么样？怎么长？好像又有点知道。
师：嗯。
生：怎么长？
师：对，怎么长？
生：它也不是完全不知道。好像。
师：嗯，知道一点。还是知道的太多？
生：知道一些。对呀。知道一些，应该是 。还是说它没整理好。
师：嗯，它没整理好。其实这个材料都是齐全的，只是没整理好。嗯，嗯。
生：好像是。，
师：没整理好的时候，它好像没有整理。它只是在那里着急了。怎么 长啊？现在都没有整理好呢，这些东西都没有出来呢，怎么长啊，但是我现在就是想长啊。是不是好像这样在忙？
生：嗯，对。在 想那个怎么长的时候肯定是它没有去做那些功课。
师：没去整理是吧，要整理在前，然后它就长了。你就知道怎么长了，它就长了。现在它只是在想它怎么长？它没去整理。
生：嗯。对。
师：它是发生什么了，它要撇下手里边的工作去想未来。这是怎么了？
生：这是怎么了？
师：昂，这是什么情况？它怎么会做成现在这个样子？就是不去整理，而是去想怎么长？
生：嗯，它怎么那么不踏实啊
师：当然我们从评论性的角度上来讲，是不踏实。要知道怎么长的话，其实你整理好了，就知道怎么长了。是吧。 我们没有整理好之前，是肯定不知道的。所以对于一个心平气合的状态来 说，就说我们不去想了，反正现在也想不出来。那么我们就去整理呗。如果整理累了休息一下。明 天又整理。整理好了自然就知道怎么长了。可现在我们不是，现在，我们没有整理而想着怎么长？这是发生了什么？
生：发生了什么？着急吗？着急。
师：对呀，它着急啥呢？为什么要急呢是？吧？这确实是急了，因为所谓急了，急了。事情没到那个条件，我们就去追求，我们想要要嘛，想快点嘛。
生：嗯，嗯嗯，
师：发生了什么我们要着急呢？
生：发生了什么要急？
师：啊，就是发生了什么，就条件还不成熟的时候，我们就那么坚强的，那么坚定，那么一门心思的就要要了呢？是吧，这是什么情况了啊？发生了什么？
生：不知道呀！嗯现在不知道为什么？发生了什么？发生了什么？好像这个发生发生发生？嗯，想想。
师：对要去问问它，去体会发生了什么，我们现在该做那个事那时候还没做完呢，怎么我们就想就跟修房子似的，我们刚刚修到两层啊，我们那层楼还没修到，怎么我们就想着明天就搬进去呢。
生：嗯，想想
师：这怎么回事，我们怎么这样了？怎么这样了？
生：奥，我好像知道一点什么。
师：还缺点东西是吧？
生：我有一个感觉，我就是，我可能知道点什么？
师：啊
生：是从那个时候开始，我明白了，我好像知道。
师：好像知道点什么关于怎么整理的，但是这个知道点就是要怎么样去整理的话，去是需要知道好多东西的，我大多数已经知道了，但是好像还有一点东西是这样吗？
嗯还是知道点什么？
生：嗯，这个是怎么说呢？刚才说到那个的时候，突然想起来，其实我这个好像是想起以前，想起就是内心里面有一点不舒服，然后好像从那个时候开始好像变成这样的。
师：就那个不舒服是吧，那个不舒服，因为不舒服他就不舒服，我们希望舒服，所以这个不舒服，克服眼前这个不舒服的这个愿望，它替换了我们去我们对整理的关注。
生：嗯
师：是这样吗？
生：有可能，因为我刚才有心里有不舒服，因为我好像碰到什么东西了，然后我就会会想起这个怎么就像过电影一样，我就会有想到，我就会回忆我到什么时候到什么时候我是状态是什么样的，那么在什么时候可能就变了，就会有这样一个急切的东西出现了，导致的，我现在是这样的，导致的我现在是有一个抓结果，着急这样一个东西，好像是这样。
师：所谓着急他大概是这样的，你看我听明白你的意思没有，本来我是该去整理的，我也一直在安安心心的整理，但是现在有一个叫不舒服的那样的体验过来了，这不舒服是需要是比较紧急的，人的本能是趋乐避苦的，这不舒服是需要现在就解决的，所以注意力就转移过来了。
生：对。
师：一转移过来了。
生：对，
师：一转移过来，我多多少少还知道我应该怎么样就舒服了，对吧？所以我就说怎么不快点整理好呢，怎么不快点像我们说的呼吸那样去内紧外松怎么不快一点呢，所以这个时候我们就变成了怎么做，怎么样才能做到不间断的内紧外松，这样急就表达出来就好像看起来就叫急，其实是内在的注意力被不舒服吸引了。
生：我真的不知道我会是这样的，我刚才才感觉到。
师：感觉到有一个不舒服，这个不舒服，你每次去整理的时候，每次去做这个事情的时候不舒服，它就来了。
生
但没有这么强烈呀老师，这次是最感觉得到的，但是每一次真的这个东西它是没有的，可能都没跳的那一块是吧？
生：然后
师：所以不舒服，它是多么的不舒服，对吧？
生：我，我有点知道了，原来那个时候是我以为没什么事。
师：我都不知道，我都不愿意去知道它，你说它有多不舒服，对吧？
生：嗯。
师：巴不得躲开它，你看我躲它那么久了，这一次我们才开始注意到那个不舒服。
生：对。刚，刚才就有点心里面有点其实不是很痛，但是是刚刚触及到的痛。
师：对。
是这里有一个痛，有一个我们几十年来都不愿意接触的痛，那不知道有多痛，这个痛它横亘在我们去整理的这条路的中间。
生：奥，我以为没事儿，其实还是没处理好。
其实我跟老师说这就是失去，就是失去，就是当我，不说了，要不再说就要哭了
师：失去什么我可以说吗？
生：
是，我说吧。
师：嗯，你说吧。
生：嗯，就是我感觉这个点是在什么时候呢？那可能是头一次，就失去我姥姥的时候。
师：姥姥去世的时候是吧？
生：嗯，对。不行了，我不能再说，我要哭了。
师：哭吧。
生：我受不了。
师：那个想哭的感觉好强烈哟是吧？
生：不是一说，平时没有这种感觉的，不能说的。
师：几十年都没说，你说它多难多痛，几十年都躲着他，都绕着它的，但是它痛就堵在我们去整理的路上，必须过去的，你要去整理这边痛他就会牵扯我们。
所以现在我们通过这些年的努力，我们终于到了深刻的地方来了，准备去做叫做内紧外松之前的整理的工作的时候，到深度的时候我们发现了这个深刻的痛。
生：确实我感觉好奇怪，真的是这样。
师：这个痛在哪里描述一下，在身体上定位一下。
生：其实我描述的是心，但是是在但是在胃里面，我感觉这个位置应该是在胃里面对
师：嗯嗯嗯。
在胃的什么确切位置？
生：它是，它并不是在中间是在边上。
师：找到了是吧？确定好了是吧？
生：就在边上靠下面。
师：确定好了就可以了。现在我们好像是遇到这么样一个格局，啊嗯，这是一个悖论。当我们能够不间断的内紧外松，那么其实我这个痛也就不痛了。会吧。
生：嗯，对对对，是的。
师：但是我们现在还要去做点建设，要去做点整理呀。不没有。是吧？持续的内紧外松不是没有吗？
生：对没有。
师：
对。
师：
我这边姥姥去世的痛，他现在就需要内紧外松，简化来说，我现在就要钱了，那要钱不是要拿钱去挣钱，我现在都没钱，我怎么拿钱坐车去挣钱了。
生：对，
师：就在这里绕开了是吧？
生：嗯。
师：我不是缺钱，缺钱我才去挣钱，挣钱首先要钱呢，挣钱首先要有钱，比方说坐车的钱，吃饭的钱是吧？是一个悖论，我们在这里悖上了。
生：嗯，对。
师：那意思就是说我们要去挣钱，过一个富足的生活，我们首先要挣到交通费和食宿费，
生：嗯，是。
师：也就是说必须先把姥姥的给我们，姥姥去世的时候留给我们的痛，先给它怎么样？先给它照料好。
生：嗯。
师：这样说可以是吧？
生：可以。
师：把这个姥姥去世的这个痛照顾好了，我们就不会急了是吧！
生：噢
师：不会，不会在挣钱的路上被公交车的售票员拉着我们要钱，笑，然后我们说没钱，所以急，不会有这个钱。
生：对，原来是这样，我真的一直都没有，因为很久远了已经。所以
师：你现在回过头来。
回过头来，到你开始的时候，你想说，你说你想了好久是吧？
今天都是一直在想，然后你说的时候又说，我想说的好多好多，你面对你开始的时候的好多好多的问题，你现在怎么说？怎么样描述你当时的问题？
生：怎么描述？
师：你重新来说一遍，用现在的心情来说一遍当时的问题，你会怎么说？
生：当时所以想说的问题吗？
师：对呀，你当时想说啥，现在回头来看。生：说什么？
师：对。
你说我不知道说什么呀，我很多话都想说，但是我说了老师他知道呀。现在回头来看你当时那个状态。
那是想说什么，那是什么情况？
生：我想想，噢，可能最近的一个主题是，怎么面对生死，怎么面对疾病，还是怎样的一个生活态度？
可能最近生活里面有遇到朋友得癌症，然后遇到有听到，因为同时听到两个人有这样，然后还有一个感触是小年轻特别小孩，然后就会去探望的时候，就会哭那样的，就看病人，然后就在想，我那时候可能也会是这样的状态，没有经历嘛过对吧？然后怎么样的，然后就会有对这个可能有一点这样的整理，这样的感受，这样的东西，对。
师：我可不可以这样理解你当时想表达的好像是这样子的，我真的知道我去整理整理，我慢慢的就能够做到持续的内紧外松，可是在整理好之前我就死了怎么办？或者说，
生：不是，不是这个。
师：不是这样是吧？
生：不是对。
师：不是，你说。
说话人2 19:57
其实是，我知道是什么了。怎么样让在这种情况下让他就是度过困难，然后就可以长长久久，长长久久的那样的一个感觉。对。
师：怎么样找到那种长生久死的感觉，或者说。
生：不是怎么样，是怎么样去那种应对吧？实际上在有些，不知道该怎么说，它是可以，发生这种情况，它是可以避免的，它是可以有一种方法，它是可以靠意志力来达到特别好的一个状态的。觉得。
师：嗯，你的意思是说你所知道的这些癌症病人，他们的癌症本身就是内松外紧造成的。
生：我不知道，但我觉得只要有意志力，他就会无论是刚发现还是什么，他都是可以达到，就没有事儿，我就觉得是，我是这样认为，没事。
师：要么就病好了，要么死了你也不难，自己也不难受，有的是吧？
生：有一种怎么还有一个内紧外松，就是说你活的，你可以一是达到有一个质量，二是可以你这内紧外松了之后，你生活它就完全可以让整个细胞都是那种特别那啥，他就会抵抗那些不好的东西，他就会很好啊，就可以。
师：就可以尽天年。人有两种死的，人的死有两种，一种就是妖，妖怪的要去掉女字旁，另外一种就是天年，尽，天、年。
师：尽天年就长长久久了。对吧？生：对。其实真的是
师：你其实是想说对不对？
生：嗯，我想，对，应该是。师：嗯
生：但我不知道怎么跟我。
师：不知道怎么样把这个道理跟他说的清楚。
生：我不跟他说，我不愿意跟他说，因为我觉得，第一个应该我感觉是，应该我跟他这样面对面的时候，我感觉到他是一个，他可以那样，他可以那样的，只要我，只要边上的人不要去影响他，我相信他这个人是可以的，我感受到他的力量，所以好像是在说，对对，我们应该像正常人一样嘛，那样就可以了。他就需要做正常的事情。不要把这个当成什么，所以我去看他的时候，我会觉得
师：我就是来看你一下，你明天死了我还是看你一下。
生：对
就是很正常的聊天嘛，然后不过我看他谈的时候也会是那样，他不会，他会什么样的感受，他会说出来怎样，我反倒会觉得可能去看他的小年轻会反倒要被人安慰，那种感觉了倒过来了，似的，我说我是有这样一个想，我要觉察好自己，不要让自己来，反而影响了他。
66-99
师：对，不跟别人添麻烦。
生：不要给别人添麻烦，好像还得安慰你似的，哎呀，这个事情怎么怎么样……
师：好像，好像人家得病了、人家死了，我很难过似的，我很痛苦似的，人家反倒来安抚、安慰我的痛苦，给人添麻烦。
生：安慰完了，搞得人家还满不舒服，还那什么……所以，这样就不好，感觉。对。
师：嗯，不要搞颠倒了，是吧？哈哈。
生：对对对，就是在……总是在觉察自己这一点，就感觉自己不要松懈了，不要松了，一旦松了可能就会发生那样的事情。
师：我们自己一松，那别人生病，别人反过来要安慰我们因为他生病的痛苦。
生：哦对对对，有这样的感觉。是，同意，是这样。
师：那你现在感觉怎么样？你觉得你还有问题吗？
生：在这方面是，我感觉没有问题了，我感觉就是应该，嗯，这样做就可以了，嗯。
师：嗯。
生：嗯……但我不知道，就是说我怎么去……
师：你怎么样才做得到，不跟……紧着，一直这样紧着，不跟别人添麻烦，是吧？
生：啊，啊对呀，我可能也会有这样的担忧啊。对。我我，万一有哪点儿没做好呢，呵呵呵呵。
师：你肯定会做不好，你肯定很容易做不好，因为你姥姥去世那件事情……人家，她得了癌症、她都快死了，她还要来安抚你说，哎呀你别难过，说你姥姥去世那件事情我知道你很伤痛……
生：嗯，但是……对，我、我、我是，到目前为止，还是比较那个什么，但是我怕我、我会那个什么，是这样的，呵呵。
师：对，你就像当初你姥姥去世的时候那样伤心，你刚刚就要哭了嘛，那样去哭在别人面前。
生：那不行，那绝对不可以。嗯。
师：你一哭把别人吓坏了，是吧？呵呵呵。
生：她反倒会更难过呀。
师：嗯。
生：对，其实……后来就想这个，怎么去把自己做好，这块儿，哦原来是自己的那个、内部的东西嘛，然后才有这个如履薄冰的感觉。嗯，对。
师：嗯，嗯，嗯。好，怎么总结？假如我们在这个地方结束的话，你最后说什么来结束？
生：我说什么？
师：不说什么，没什么好说的，是吧？
生：嗯……我没有想到说……因为埋藏得很深了嘛，然后也很久远，也没有想到这些甚至会对我是这方面的影响，嗯……所以让我做这个状态的时候会这么没有自信！会、会、会感觉它会在哪里，它会离我有多远、多近……
师：嗯。
生：我能够做，但是我做不完全，
师：嗯。
嗯，嗯，就是……现在不过找到了嘛！
师：嗯。
生：找到了，有方向了。
师：嗯。
生：呵呵。至于如何去安抚，呵呵，是下面的功课。
师：嗯，嗯。
生：找到今年的目标啦！
师：嗯，找到目标啦，嗯嗯。
生：然后接下来还可以有方向。
师：嗯。
生：对，好像也没有那么急，去要、就要现在就怎么找方法、我要去赶紧安抚这个东西。感觉，嗯，这块儿还是蛮笃定的，因为我之后会随着学习也好，什么也好，总会有……
师：嗯。
生：我是会有办法，是会有、有、有路子什么，来安抚好。
师：嗯，嗯，嗯。发现了，然后我们还发现，其实是有希望的呢，有办法的呢，是吧？
生：嗯，对，对。对，而且还……这好像就感觉是，有一个大发现，然后，嘿嘿嘿，嘿，挺好的。
师：嗯。好，那我们就到这里结束吧。
生：嗯，谢谢老师，谢谢同学。
师：嗯，好的，好的。
睿涵最后是在说，我都以为没事儿了，结果它还在影响我做这个事情，以至于让我觉得不确定，以至于让我不确定我能应对好这种癌症病人，嗯，更加没想到的是，以至于让我认为我不知道怎么样让自己变得持续的内紧外松。这个，这个疑难，是越扩展越开，我还不知道，原来是为这个！好吧，大家反馈一下我们这个过程，你听到这个以后啊，你想反馈点儿啥，你想说点儿啥？（师：刘丹在麦上来啦。刘丹：哦，怎么点到了。）
（回应同学的反馈）
嗯，这个影响原来是这样的，对吧？所以我们的学习困难、我们的不懂、我们的着急，睿涵她开始说的就是个不懂嘛，然后发现着急，然后发现是这样的。
好顽强哈，嗯。
嗯，这个影响机制还蛮怪的，是吧？还蛮神奇的！
嗯。
嗯。
嗯，知与不知。知，不知，不知知……知在是的两边，嗯，这叫不是，这叫不知。不知为知之，知之为知之，我也不知道这话是怎么说的，我乱说，谁知道？这好像是孔子说的。嗯。哦，呵呵呵。知之为知之，不知为不知，是知也。嗯，对，好像就这个话。你看，你看，这句话定义知，是不是很准确呀？小迪说的，是吧？小迪说的，知、不知，以不知为知。我们也说自己知了，知和不知是混淆的，我们永远都知道！其实这个知有真知和假知，对不对？或者说，有知的两面。我们知道两部分内容，一部分是真的知，另外一部分是不知的知。那你看孔子说的，是孔子说的吧这个话——知之为知之，知就是知哦，对不对？不知为不知，你不要把不知搞成知了！是知也，这就是知。现在理解这个话是不是好理解了？是孔子说的这个话，是吧？知之为知之，不知为不知，是知也。我不知道我们，嗯，在别的地方是怎么解读的，说知道就是知道，我们知道的是知道的，不知道的我们就知道是不知，所以这就是知，哈哈。那刚才我们在分享当中看到的是知道我们是知道了，那么不知的呢，我们以为是急。不是急啊，是不知啊！是吧？伪知。就是要小心这个，是不是这样？小心这个伪知。嗯。伪知在我们的体验里头也是知，所以我们就分不出来伪知，知知知……我们永远都知道，我们天上知一半，地下全知！
现在是九点二十，二十五的时候回来。
好，时间到了啊。嗯，大家报个到。
我把舒心姐姐移出我们的教室了哈，她可能不知道呢，跟她说一声。
在前面的分享当中，我们可以提炼一些什么出来啊，关于知？关于知，我们可以提炼一些什么出来？嗯，大家回应一下。心里边啊，整理一下，过滤过滤，看看我们可以提炼一些什么出来。
嗯，真知与伪知。对，真知与伪知。
知是人的功能，如果我们获得了真知，我们就是真人；如果我们只能获得伪知，那我们就是伪人。这事儿可大了，这事儿可大了！嗯，嗯。一个人长得有一个人的样子，说得来人话，也做得来人事儿，但是，你居然是个假的！嗯。假人是什么意思呢？假人就是不是人，是不是啊？嗯，是。嗯。
所以关于知，关于知觉，我相信在我们前面的……对，全面的知。好的，大家继续回应，总结，把我们前头几十分钟，不对，一个多小时回顾一下。关于知。
嗯，知，是，人。这些话放在外边说，你平白无故这样说，就是骂人。但是我们放在这个事实上来说，其实也不是骂人，也不是没骂人。是不是啊？但是，如果说是在骂人的话，它不是人在骂人，是老天爷在骂人。老天爷是谁呢？我们说的规律，我们说的事实。他们骂人就厉害了，他们骂人从来不出声，只用结果，只拿报应来对你。所以做人要小心谨慎，要如履薄冰，如临深渊，一不小心就掉下去了，一不小心就掉下去了，一不小心就搞了个伪知……结果，在那一瞬间我们就成了个伪人。嗯。
好，今天晚上我们……对，一不小心就不是人。对呀，对呀。嗯。
今天晚上我们要跟大家进一步地去阐述知觉。其实阐述不阐述不重要，是要我们在未来的几个星期里头，更进一步地去对知觉的操作去做一些体验性的练习，做一些操作性的观察。那么我们怎么样来弄呢？今天晚上跟大家说两点，相当于完成两个任务。一个任务呢，就是让大家在总体上把握一下，我们将怎么样从操作上、从哪些方面去对知觉的操作做更多的了解和练习。另外一个呢，另外一个任务呢，就是就其中一个版块，安排我们这一周的练习。
那第一个任务呢，就是跟大家说一些关于知觉的一些话。知觉，要说的话是很多的，是吧？很多很多的话，都要说。那么到底说些什么，那要看我们时间够不够，看看我们的目的是什么，看看我们是谁在听、谁在说。那么在我们的这个课堂上，在我们这个课堂上，我想，关于知觉，想跟大家说的是这样一些内容。呃，不是这样一些内容，就这样一个内容，就是——知觉，它是一个行动。这个大家不会怀疑，也不会否定。知觉，作为一种操作，它是我们人的一种主动活动。什么叫主动活动呢？主动活动，它也有被动性，这个大家能理解吗？知觉是人的主动活动，但是它是具有被动特征的。为什么呢？这不是拿来晕人嘛！我们的主动活动，嗯，这个主动性体现在我们作为一个人，我们要去采取活动，我们最根本的任务和唯一的任务就是内紧！所以这是主动的，对吧？紧着那个志。紧着什么志啊？那个睿涵给我们的分享，很生动呢，是吧？她分享出来她实际上紧了一个长着痣的志，长的那个痣，她紧了这样一个痣。这个痣是什么呢？外婆去世的时候，那份悲伤。她紧到那里去了。是不是啊？但做人的志呢……有时候我们紧做人的志还有点儿笼统，是吧？像睿涵这件事情，她该紧的志是什么？她该紧的志，从她开头的表述上来看，该紧的志是，是什么？是整理！是不是啊？对，是整理。但她实际上紧到哪里去了？紧到那个悲痛上去了。所以这个ZHI倒是紧了，但是紧的另外一种ZHI，另外一个、另外一种痣。所以内紧外松，这个内紧外松是我们知觉行动的主动性的体现。紧着那个志了以后，以后发生的事情，我们是不管的。是这样吗？当我们紧着要去整理的志，我们就成了一个整理的人；当我们紧着一个悲痛的志，我们就成了一个悲痛的人。一个悲痛的人要去整理的话，她只会哭。那么，在整理的这件事上，怎么样才能哭呢？哭是悲伤，悲伤的心理刺激，就是客观事实，我们面对什么的时候悲伤？面对失败。那么，我们一个悲伤的人要去整理的话，就只能让整理失败，我们才能悲伤。嗯，是这样吧？所以，整理是肯定没办法的。因为我们是悲伤，我们不是整理，对吧？我们是悲伤的人，不是整理的人，所以让悲伤的人来做整理，你怎么行呢？！对吧？所以紧志是主动的，那紧好志以后，我们要么成了悲伤，要么成了整理。那整理和悲伤那些事情本身是不需要我们做的。谁做的？整理和悲伤这些事儿是谁做的？（笑）谁做的，大家说。我做的，没错，是我做的，但是，这个时候的我是老天爷。对吧？这样说可以吧？嗯。紧志的是我，做整理或者悲伤的也是我，但是这两个我不是同一个我，对吧？前边那个紧志的就是人，我们人要做成人，我们要选择做人或者是不做人。所以紧志，就是要做我，要做人！如果你要去做整理，你偏偏要去紧个悲痛，那对不起你选择不做人，对吧？啊，我们选择做悲伤，所以这叫“不是”。啊，那么，去把整理做出来了，或者是在整理当中实现了悲伤，这个也是我，但这个我就是天子，或者是天女。呃，我们男女平等嘛，你光说天子，那个子，我不知道是不是也应该包括了女，是吧。所以我们人是这个世间最高贵的动物，人的高贵在哪里？人的高贵就在于一旦你选择了做人，那么，你就一定有天的功能！好，这是跟大家说的，我们这个知觉作为人的活动啊，人的行动啊，它是我们人的主动行动，或者叫主动的又是被动的行动，那么我们就把她叫主体行动吧！所以主体性、主体性，其实就包含了主动性和被动性。主体就是两个主体。关于主体性、主体，这两个概念是哲学界、哲学家们说来说去说了几千年的话题，其实，在我看来，它其实就那么简单——主体，是两个，是吧？讲主体性，那是主动性和被动性加起来就是主体性。而主体呢，就是我和天，缺了一个都不得行。只有天，那我就是来被劈的，是吧；只有我，那我就是来坏天的，来害天的。所以主体，就应该包括我和天，都来，是吧？主体性呢，就是那个主动性加被动性。这是我们知觉行动，是需要有主体性的，需要有主体性的。
那么，知觉作为人的活动，作为人的活动，那么它还有一个过程。这里头的内容是非常丰富的，相信上个星期大家已经感受到了，知觉活动的操作应该有些什么呢？大家能回应一下么，知觉这个活动的操作包括些什么？嗯，选择、解释、组织、整体，整体化，是吧，整体化。没错，就这几项。那么这几项的操作，我们在这个课程里面是不便跟大家去展开的，但是我们是能感觉到好多好多的信息，是吧？你说这解释在先呢，还是选择在先呢？对不对？就组织和解释来说，这里边你说不好先后，但是好像又有个先后，是不是啊？你要选，那个感觉材料那么多，你选这个不选那个，你把这个选来做对象，那个选来做背景，那不是基于你的解释吗？那你说你的解释那就是真正的优先了吗？不是啊，你的组织化的那个整体化的结果早就在你的心里了，你才这样去解释啊。那你说我这个解释会不会影响我的组织呢？我的选择会不会影响我的组织成果呢？我组织成了这个样子而不是那个样子，会不会这个组织的状况又会影响我的整体化操作呢？所以这里头，这几项操作，它不是一个线性的关系。可以吗，我这样说？
99-结束
98:58
那你说我这个解释会不会影响我的组织呢？我的选择会不会影响我的组织成果呢？我组织成了这个样子了，而不是那个样子，那么会不会这个组织的状况又会影响我的整体化操作呢？所以这里头这几项操作，他不是一个线性的东西啊，可以吗？我这样说。不是一个纯粹的线性的先后的关系。他是一个什么关系呢？是个啥关系呢？我们现代人理解问题和思考问题，其实都是线性的啊，都卡死在时间这根管道里头，我们知觉里面就会讲时间知觉哈。啊，时间这个东西在这里，我就多说几句时间啊。时间这个东西它就像管道，就像把我们人的精神生活，人呢，就象把整个人挤进一个管子里面去，你就只能先按照顺序来，按照先后来，你没这个先后，你想挤过去，对不起，那管道只有那么小。那么时间怎么来的，他怎么就把我们关在那个管道里头去了呢？这个在我们时间知觉里边，我们再去说它，对吧！我们不要，我们不是不要啊，我们尽量的避免掉到时间这个管道里边去过日子，那是一个一维的生活。在这个里头我们就只能线性思维，那么我们就只能在，我们前面谈到的知觉的几个操作里边来找一种线性的逻辑关系，其实这个关系不是线性的，那么这个关系是什么样的呢？大家想不想知道这个答案呢？这个答案超过超越了我们课程的范围。
嗯，这个答案在我们三阶课程里边去说，嗯。当然我们这个课程在后头，最后结束的快结束的时候，那个家庭系统里边会涉及到，嗯，这个，他不一定是三维，它可能会超过三维唉，可能会超过三维，嗯。其实所有的维度它都可以是，嗯，深刻智化，深刻智化，不去说维度，维度是个结果。嗯，要怎么做？做出来就可以啦，是吧，就可以了，这个以后再说，嗯，所以，嗯，我们说知觉操作的操作进程，大家有丰富的感受，可能你不太清晰，但是没关系，你有感受的，这假不了，任何的直觉，一定有这样一个过程，并且他一定会有在这个过程的进程当中，它中间会有一些中间成果。啊，他从开头到最后获得知觉结果，他一定是有一个类似于一条线一样的，有一个长度啊，这样子的一个东西。这个我就说到这里，啊，那把知觉做为人的操作，它还有一个什么？对象和成果，啊，对象和成果，我把它放在一起说是因为这个对象加工到最后不就成了成果了，成果不就是那些对象，你给他改了一个组织形态吗。就是这样，所以把对象和成果放在一起说，我们的知觉操作，它是有成果的啊，对象我就不去说他了，对象在，哎，前头感觉里头的啊，对象是感觉。嗯，那么成果呢，是知觉，那就是所谓的静态知觉。静态知觉，静态知觉就是我们平常经常讲的，什么是知觉？在心理学里头，对这个是花了很多功夫的，那个叫格式塔学派，对这个知觉是有很多知识贡献的，我们的课后练习都需要大家去查阅一下啊，这个格式塔学派对知觉的贡献。但是这些贡献，他只是在关照一个什么，只是在关照一个静态知觉，就是作为结果的知觉。静态知觉并不是说我们的知觉可以躺着躺平了，他就能知觉，但那可不是那个意思，是说的是那个知觉的成果。啊，前面讲的进程的知觉，他是一个动态的，嗯，那么我们它是一个动词，再在前面讲的这个知觉的主体啊，他的主体性和主体，那么它是一个名词，知觉是一个名词，那么最后的那个知觉成果，它也是一个名词，名词的知觉，啊。
那么作为我们普通心理学里边研究的最多，研究的很多的知觉成果，我们到底怎么把握的？在上一堂课里头，大家是有些感受啊，在上一堂课里面，我们谈到知觉作为一个成果，作为一个体性的，有体性的东西，它是可以区分出好多好多的一些特质来的。我们谈到的特质，我们说知觉，包括感性的知觉，对吧，还包括所谓灵性的知觉，还包括所谓行动性的知觉。虽然你说不清楚，是吧，虽然你说不清楚这个什么叫感性的知？什么叫理性的知？什么叫行动的知？甚至你都查不到资料，但是你不能说你没感觉吧？对不对，你心里边有点儿动静呐，是不是啊？这是我们上周说到的，其实还可以从别的角度来描述这个静态知觉的一些特征，我们这个这个课呢，用了两个，准备选用两个，我看是两个哈，哎，选用两个。选用两个方面的那个框架，就是分类指标呢，对这个直觉的特性呢，做个分类，然后呢，把这两个分类系统的都来体会一下，一个呢，就是从知觉作为一种体的结构要素的自然属性，作为标准来分，那么自然属性这个概念其实蛮模糊的，这个概念本身就需要定义。啊，那我这里指的是空间、时间、运动三个要素。空间、时间、运动这三个要素既是哲学概念，又是生活概念。空间，空间讲立方米，我们现在通行的单位，你看看我们有多少东西是用立方米，是用容积，是用体积在计算呢。几乎好几乎，我们离不开空间啊，你买房子是不是空间？10万，咱们重庆城1万多，是吧。
嗯，时间，嗯，还有就是运动，那么空间、时间、运动，这三个自然属性，把它叫做自然属性，其实就是我们人编出来的，人编的，空间、时间，这个运动是一切事物的自然属性，它是自然属性还是心理属性呢？反正这个东西有点儿难扯。其实从根本上来讲，它是心理属性，但是我们提出这三个概念以后，我们就觉得是所有的这个客观事物，他们所拥有的自然属性。所以这个自然属性，这个概念本身就需要定义，我只是在那里说啊，这个自然属性是什么不重要，重要的是我们要提出来按照时间、空间，哦，空间、时间和运动来划分知觉元素，这样就相应的有三类知觉，叫空间知觉、时间知觉和运动知觉。我们准备花三周时间呢，大家一起来仔细的琢磨琢磨这个，这三类知觉，那么还有一种啊，还有一种知觉呢，一种划分呢，就是从知觉这个成果的功能特征上来看的，是吧，它这个功能我们讲的是心理功能。你直觉作为一种心理现象，你有什么心理功能呢？功能的这个特征。嗯，他反应在认上的，反映在情上的，反映在行动上的。这个知觉呢，可以把它区分为认知性知觉，情性知觉和行动性知觉。那么我们还可以什么？还可以做个从我们知觉的构成要素的感觉来源来划分知觉。那感觉来源有些什么来源呢？感觉有些什么来源啊，视觉、听觉、嗅觉、味觉，啊，还有什么？内脏觉啊，我们叫机体觉啊，是吧？嗯，这些呢，那么也可以形成知觉，那么我们也可以相应的划分出视知觉、听知觉、这个嗅知觉、味知觉还有机体知觉。
那么这样三种划分呢，嗯，我们，在我们的课程里边要去做关照做练习的，是第一种和第三种啊，第一种呢，就是分出来空间知觉，时间知觉和运动知觉。第三种呢，分出来的是这个视知觉、听知觉、嗅知觉，味知觉这些东西。这个星期，那就进入，我看哈，我这个还有多长时间，没时间了。有时间呢，我本来想跟大家说一下这个所谓的认知性知觉和情性知觉啊，以及行动性知觉，这三个知觉，大家自己抽空花点功夫去认真琢磨一下就行啊，去琢磨一下，因为这个在心理学的教材里边，一般没有这样讲的，让大家去琢磨琢磨，我们不正式的去讲它，好不好？嗯，这个实际上是很重要的，它在我们临床上是非常重要的一个划分，嗯，它的临床价值很大，那我们以后在其他内容里边呢，其实还会涉及到这种划分啊，这种划分我们多说了一两句吧，这种划分呢，就是分出来之后，比方说会产生这样一个严重的变异现象，学术变异现象，我们一般人会觉得，包括我们学习心理学的，都会觉得认知、情绪，是三类，三个事实，我们就是认知，就是认知，怎么认知跟情绪扯在一起了，因为我们，我用认知可以搞定情绪，用情绪可以影响认知，还有行动，那是三样东西，我们一般是这种感觉。实际上在一个活生生的真实的心理活动当中，他没有单独的认知，没有单独的情绪，也没有单独的意志行动，合在一起的，他们是，他们是一个同样的一个相同的体的不同要素，而不是三个独立的现象。我们如果在临床上把它搞成三个独立现象，那么你的临床工作一定会很不顺利，甚至会失败。那么这个，这个就是我们说知觉的这个分类呢，我们在后面这些课程里头，我们都会深刻地去贯彻这个划分，只是不讲的，这是不讲的。嗯，好了，第一个问题就讲完了啊，关于知觉，我想跟大家强调的是知觉，作为一种行动的三要素啊，它的主体，它的进程，然后它的成果。嗯，第二个问题，我想跟大家说的就是我们空间知觉、时间知觉和运动知觉，这一组当中的啊，这一组的情况和我们这一周重点练习空间知觉，那就有两个小点啊，第一个小点呢，我必须整体的跟大家说一下空间、时间和运动，这三个所谓的自然属性之间的神奇的关系。嗯，空间、时间啊，这两个东西呢，放在一起，呃，我们所有的人都会觉得空间是那么的客观，时间是那么的可以测量，一切就像一个物体一样摆在那里，它就是一个客观存在，一个实实在在的的客观存在，就因为这种，我们把时间如此客观的认定了以后，我们对这个世界的认识就达不到应有的真实程度。你比方说我们讲空间里边的上下。你看我们一说上下，我们一般来讲都不会有什么大的不一致，实际上我头上就是上啊，我坐着，头上就是上头那个，那个脚下就是下啊，说上下我们都是一致的，但是这个上下的相对性有多严重？我们这个时候把视野放大一点，地球是个圆球，我老爹经常讲这么个这么个事儿，现在不讲了哈，年轻一点的时候啊。说那个地球吧，还真那个，那个地球和人之间象个什么关系啊，象个篮球上的小蚂蚁跟篮球之间的关系。一会儿上还下，还上还下，还在那个地球，还在那个篮球上，那个蚂蚁把那个地球，那个篮球上粘的，粘附的那个灰尘拿来弄成一坨一坨，一堆一堆的搞那个，拿来卖，这个叫房地产。你看，站在这个世界上去看什么是上，什么是下呀？地球还在转呢。然后我们放大到整个宇宙，那宇宙的中心在哪里？现在都没搞清楚呢。宇宙的边界在那里还没搞清楚呢，哪里是上，哪里是下呀？所以这个空间，他的客观性是有限的，实际上我也没办法证明，对吧，我只能证明他的有限性，我不能够证明，说，你科学讲证明嘛，对不对？其实证明这个东西也很诡异，谁在证明？那不就人在证明吗？不就是人用自己的知在证明嘛，我们自己知，我们还，到后头，我们连自己都不相信，我们只相信仪器了。对吧，那么这个知，我们的知，我们刚才说了，伪知呢？是不是啊，所以这个你拿知来证明这个东西本来就有点玄乎啊，这个所以不去扯他，那么空间它的客观性其实是没那么明确的。
嗯，时间的客观性也那么明确吗？
真的，你昨天发生的事情跟今天发生的事情之间就隔了一天吗？我们把时间像我们做心理咨询的人，一个小时八百、五百、一千拿来卖钱。拿卖时间，拿时间，拿那个拿那个钟插着那个钟点卖钱的人不少啊。卖的就是时间呐。但这个时间真的有那么确定吗？不知道，哎。真的不知道，哎。啊，那么时间是怎么来的？归根到底，我想表达的意思是，我想表达的意思是空间和时间。这两种现象没有我们以为的那么客观，它是主观性极强的，是人类创造的一个概念，一种概念。一种思维工具，这个思维工具因为它太基础了，人类的精神生活对他的依赖太过于深刻，所以它客观化了。说到这里，你现在都不信，我相信你现在都不信，他没有空间，怎么可能没有时间，怎么可能？好，我们不说他啊，那么空间和时间，这一，这个概念是怎么来的呢。打个比方说啊，打个比方说我们肚子饿了，要吃一块饼啊，肚子饿了，吃一块饼，吃了我们就饱了，这个任务就完成了，这事儿就算过去了，对不对，但是我们要吃的，我们那个胃和肚子要装的那块饼，跟我们的嘴的大小不匹配。我们一口吃得下去，吃不下去怎么办呢？我们如果讲究一点，就用刀，用那个厨房的刀给它切成一块一块的，切出来的就是空间。那就编号一号二号三号四号，这不就空间吗。因为我们这脑袋太笨了，我们，我们做了伪人，做了假人以后啊，我们的智能就被我们自己间隔了，一间隔了以后，你就没办法一口吃下世界这块大饼。那你人又在生活在世界里面呢，你又是世界的一部分，你是天的子女，你必须要心怀世界，就是我们必须要吃下它，那吃又吃不下，我们变成了傻瓜了，是吧，变成伪人啦，变假了，那怎么吃呢，切呗，这是对世界的割裂，割列出来就是空间。
好了，空间切分出来之后，紧接着发生另外一个问题，我一块大饼，我把它切成了三块，算我嘴巴大吗？我把它切成三块，那我先吃哪一块？后吃哪一块呢？这三块被吃的大饼在那里等着不公平呢？等着申诉，不公平的，你为什么要先吃它呢？你为什么就不先吃我呢？我们告诉它，因为你先来它后到。要有一个先来后到。所以我们先吃一号，后吃二号，最后吃三口。因为我们把我们要吃的东西切成了片儿以后，我们不能同时搞定，就必须一块一块的吃，这样就出现了顺序和持续，这就是时间。嗯，时间和空间能单独存在吗？不可能啊，对不对？时间和空间放在一起，它就是运动。时间和空间放在一起，就还源成了世界，把它混在一起，因为我们把它切成空间呢，我们说空间，我们，我们不要了，我们还有时间，好吧，把时间也混进去，这就还原成了世界。世界就叫运动。嗯，世界就叫运动，那么我们把握的运动不是说世界就是运动，我们还没还原回去，我们看起来做了一件正确的事情，其实我们在正确之后又错了，我们把运动当成了第三样东西。所以这样就是这三种，这三类知觉的来源啊，三类知觉的来源，这是我想跟在第二个部分里边想跟大家讲的第一点啊，那第二点就是我们这空间知觉啊，我们下周做个时间知觉，再下周做运动知觉，那这个空间知觉这一周，我们怎么样去做空间自觉练习？大家能有答案吗？回答我一下，你觉得你怎么样做空间知觉练习啊？怎么做？尽管时间已经到点儿了，我还是要让大家回应一下啊，你动一下，这个效果会好一些，怎么样去做空间知觉？
嗯，嗯，嗯，嗯，好，大家这样思考一下之后，你大概就有大概的感觉了，其实这个做法你真的很难跟你说，第一步做什么，第二步做什么，这个操作太精微，太小了，是吧，我们的心太粗了，你搞那么细，我那个手指头就像我那个手指头去抓一个针一样的，我根本抓不住，对吧，但是我们有感觉了，对不对？那么我们说你怎么样去做空间知觉，跟大家说的差不多，就那意思，那我们首先要理解清楚空间知觉有哪几个大的要素，哪些属于空间？就是关于我们自己定义的空间，哪些要素是空间要素，是不是？长短、长度，不叫长短啊，长度、距离这些都是，都是长度，是吧，包括深浅，就是一根线的，就是一根儿线的，叫长度。是那个名字很多，是吧。长度，大家注意，嗯，你去测量长度，测量长度不是拿，不是让你拿尺子去测，那是算不算是空间知觉，大家想想，不算的，可千万要小心，你不光是拿尺子去测，不是空间知觉，你用了长度单位都不是空间知觉，明白吗？长度单位都不能用。你比方说评估我这儿，我坐的那个地方到我大门的距离大概是六米，我没有知觉，我跟你说的不是空间知觉，不是的，那么把这个六米六米，它是一个活生生的实体，活生生的。它不是一个数字，不是一米一米，去跟它拐了去，跟它掐断了之后又接上了，不是这样的。它是一个完整的六米那么长的，就那么长，就那么长，几米。你知道多长了之后，你就会告诉我几米，而不是你，而不是你告诉我几米之后你才知道多长的。这个明白吗？大家听明白我的意思呗。整体感知，而不是用那个长度单位去测量的。嗯，第一个指标长度啊，长度包括深度，包括距离这些，嗯。嗯，就是把这一段距离啊，这一段距离上的东西装到你的心里，让你的心知道这有多长。嗯。这是第一个。第二个要素，第二个要素是，大小，大小。嗯，描述大小的那个，那个书写方法很多呀，是吧，直径、边长，是吧，面积，是不是啊？这个时候这些数学方法和物理学的方法，这些测量的这些东西，全部都要抛弃整体感知，一样的整体感知。我们在做这个地面积测量的时候，会遇到很多具体的技术问题，比方说地那个，那块地不规整，你要去测面积，我们都知道面积是长乘宽啊，基本的这个计算公式都是两个向度的尺寸，是真实的乘积,但是他不规则，只有矩行才能长乘宽，是不是啊，原先是那个πr2。那个不规则什么形状都不是，怎么办呢？是一个问题，但是呢，老农民他就有一个天大的本事，他根本就不测量，它一估一估是八九不离十。
所以你要争取感知，不是因为我们知道了他有多大面积，我们才对它，才能够感在知到它，而是我们感知到它有多大面积了，我们就能测量出它有多大面积。嗯，这个意思大家明白吗？面积。嗯，嗯，跟刚才那个长度是一样的，这些测量单位，测量工具统统要抛弃，如果你不抛弃，你没有做这个直接练习。嗯，我大小大小大小，嗯。第三个要素，方位啊，噢，形状、形状、形状，形状，这个形状我都不知道怎么说了。嗯，我不知道怎么说，形状，你看我们在几何学习几何的时候啊，有些学美术的就更有经验了，你看我们怎么样用那个圆规，跟那个直尺，然后再画一个另外半径的圆，你看这构成一个奇妙的图形。我们不能这样玩儿，啊，不能这样玩儿，整体感知它的形状。形状，我没法讲啊，大家去知道形状。啊，去知道形状那个，我对形状有点儿经验的东西是这样子的，小时候我学这个地理的时候呢，那时候小嘛，模仿力强，可能感知力也比现在好，成年以后啊，这个感知力是被污染的很严重的。那个中国地图。就看着看着，看着然后，然后自己就随手，不是随手，就是你，你就用心的去感知了，其实用心的去知觉了它的形状，然后就画画画画画画，你总是画出来是神似的。你现在画的中国地图也差不多，人家也都知道你在画中国地图，这是对形状的感知。
形状的感觉，我们反倒用不了多少工具是吧，这是第三个要素，形状。第四个是方位。嗯，第四个是方位。方位就是方向和位置，方向和位置上是这个，这个概念其实蛮笼统的，如果一定要用借助我们的科学知识和科学工具来表述呢，方位就是什么夹角，这个代表方向再加上在这个夹角的这个夹角，跟那个那个那个那个位置，他那个点跟坐标原点的连线上的距离。嗯，如果是立体坐标，那么它还不止一条连线。我上周是在哪里，写了一个三维坐标的那个坐标纸，三个零吧，有同学好像没看懂，是吧？嗯，他就是，就是方向和距离结合起来，就是角度和这个结合起来，其实这个东西，这个就是我们所谓的数学家，所谓的科学家在那里折腾而已。你，我们去感知这个范围的时候，你还真不能用夹角，就像我们前面去测量这个长度的，不去这个知觉长度的时候，你还真不能把那个长度单位啊，直尺这些拿过去，这些东西不能拿来用一样的，就是感知方位。嗯，当我们真正的依靠我们自己在感知方位，而不是依靠我们人类发明的工具在测量方位。那么，其实把你扔在哪里，你都不会迷路的。如果我们对这个方位的这个知觉能力下降了，那你走到哪里你都要靠导航啊。一定要靠以前靠那个指南针啊，现在靠导航啊。把你丢在任何一个莫名其妙的地方，没有多少参照，你都能找到方位，那是知觉能力强的表现，是吧，好，那我们通过我这一这样，这一段讲述，大家是不是大概知道了，我们怎么样去做空间知觉的练习？大家是不是知道了？
就是知道，就是知道，一个要经常提醒自己的一个境界，不要使用我们人类发明的工具和单位，就是直接知道长度、面积、形状，方位，嗯，大家说这样有什么用吗？没什么用，真的啥用没有，但是你做了就知道它有什么用。对不对，大家对做这个练习的价值，会不会有质疑？会不会有怀疑，如果有怀疑，那你就只能当任务来完成，但是你真的不要怀疑，哈哈，你是要怀疑那我也没办法，但是你真的怀疑了，我还是劝你别怀疑，我这说鬼了，就那样直接的去知道这4个指标，随时随地的做，越多越好，做多了，一个星期做下来了之后，你看看你会有什么心得，反正一个星期也不要你的命啊，就当这老头儿骗你啊，你去做一个星期，嗯，没错，大家晚安。
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