陈慧重读《鬼谷子本经阴符七术》笔记

陈慧Michelle

第36天 20210516

今天的任务：

结合昨天语句：

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。

完成下述语句：

益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

1、查字，正音

益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。

附一 文言版《説文解字》：

益，饒也。从水皿。皿，益之意也。  

附二 白话版《说文解字》：

益，富饶有盈余。字形采用“水、皿”会义，“皿”表示水从器皿上满出来。

权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“雚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“权”，依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。

附一 文言版《説文解字》：

權，黃華木。从木，雚聲。一曰反常。

附二 白话版《说文解字》：

权，黃华木。字形采用“木”作边旁，采用“雚”作声旁。一种说法认为，“权”是反常。

兑：“兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。隶化后楷书将篆文字形中的“兑”写成。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“說”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。

附一 文言版《説文解字》：

兌，說也。从儿，㕣聲。

附二 白话版《说文解字》：

兌，说服。字形采用“儿”作边旁，采用“㕣”作声旁。

威：威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。

附一 文言版《説文解字》：

威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”  

附二 白话版《说文解字》：

威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”

善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。

附一 文言版《説文解字》：

善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。

附二 白话版《说文解字》：

善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。

譬：辟，既是声旁也是形旁，表示分开、分析。譬，篆文（辟，分开、分析）（言，说话），表示把事情分开说。造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。隶化后楷书将篆文字形中的“辟”写成，将篆文字形中的“言”写成。

附一 文言版《説文解字》：

譬，諭也。从言，辟聲。

附二 白话版《说文解字》：

譬，打比方，用比喻使对方明白。字形采用“言”作边旁，采用“辟”作声旁。

若：“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像长发柔顺的人，一手持梳（匕）、一手扶发（又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文将柔顺飘扬的头发形象写成“屮”状的，省去表示梳子的“匕”。金文承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”写成会义字：（，整理长发的柔顺女子）（口，应答），表示女子顺从应答。篆文误将金文字形中表示长发的“屮”写成“艸”，将金文字形中的双手“廾”简化一只手“又”，字形面目全非。造字本义：动词，女子顺从答应。隶书将篆文字形中的“艸”写成草字头“艹”，将篆文字形中的“又”写成。当“若”的“顺从答应”本义消失后，再加“口”另造“喏”代替；或再加“言”另造“诺”代替。当“若”从动词“像、有如、与……一致”引申出代词“如此，这样，这么，那么”后，俗体隶书加“人”另造“偌”代替。

附一 文言版《説文解字》：

若，擇菜也。从艸右。右，手也。一曰杜若，香艸。  

附二 白话版《说文解字》：

若，择捡菜蔬。字形采用“艸、右”会义，“右”表示与“手”有关。另一种说法认为，“若”是“杜若”，是一种香草。

决：“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以“决”代替“決”。

附一 文言版《説文解字》：

決，行流也。从水，从夬。廬江有決水，出於大別山。

附二 白话版《说文解字》：

决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。字形采用“水、夬”会义。庐江有決水河，源出于大別山。

水：水，甲骨文是象形字，字形像峭壁上落下的液滴。有的甲骨文像崎岖凹凸的岩壁两边液体向下流泻飞溅的样子。有的甲骨文像山涧。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中崎岖岩壁的形象淡化为流动的曲线。篆文承续金文字形。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。隶书变形较大，将篆文表示岩壁的折线简化成一竖，将篆文字形中的四点液滴形状连写成，泉流的象形特征由此消失。在甲骨文中，动态的流水一般写作纵向的或，静止或漫流的水通常写作横向的（参见“昔”、“益”）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。

附一 文言版《説文解字》：

水，凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之气也。凡水之屬皆从水。

附二 白话版《说文解字》：

水，平度的标准。在五行中，水代表北方的属性。字形像众水同流，中间的一竖 | 表示藏在水中的微阳气息。所有与水相关的字，都采用

“水”作边旁。

千：“千”是“迁”的本字。千，甲骨文是指事字，字形在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走（参见“尼”的侯马盟书字形）。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，不停地行走，不断地位移。隶书将篆文字形中的“人”写成。当“千”的动词本义“不停地行走位移”消失后，俗体隶书再加“走字底”（行进）另造“迁”代替，强调不停地位移。在正式票据语境中，古籍与现代汉语用“仟”作为“千”的大写，以避免在“千”字前面插入篡改数据。《汉字简化方案》用“千”合并代替笔画繁杂的“韆”。

附一 文言版《説文解字》：

千，十百也。从十，从人。  

附二 白话版《说文解字》：

千，十个百。字形采用“十、人”会义。

仞：刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

仞，伸臂一尋八尺。从人，刃聲。  

附二 白话版《说文解字》：

仞，伸直两臂叫一寻，长度为八尺。字形采用“人”作边旁，采用“刃”作声旁。

堤：“隄”是“堤”的异体字。是，既是声旁也是形旁，是“提”的省略，表示升级，使达到更高、更佳状态。堤，篆文（土，埂）（是，即“提”的省略，升高），表示人为填土升高的土埂。造字本义：名词，用土石在浅水区填筑起来、方便人们与陆地通行的、高于水面的交通埂。隶化后楷书将篆文字形中的“是”写成。篆文异体字“隄”用“阜”（山地、崖岸）代替“土”（坝埂），表示水边高岸。古籍多以“堤”代替“隄”。《汉字简化方案》用“堤”合并代替“隄”。从本义上看，“堤”是人工修筑的水上通道，属于交通工程；“坝”是截川挡水的超级大堤，属于治水工程；“埭”是保护陆地、扩大陆地的土栅，属于填海造地工程。

附一 文言版《説文解字》：

堤，滯也。从土，是聲。

附二 白话版《说文解字》：

堤，用坝挡水。字形采用“土”作边旁，采用“是”作声旁。

万：“万”是民间代替笔画繁复字形“萬”的俗体字。“万”是特殊指事字，是特殊指事字“千”的孪生字。千，甲骨文在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走位移，当“千”引申出数词“一百的十倍数”后，字形由“迁”字代替。万，甲骨文在“人”的头顶位置加一横指事符号，表示超越“千”（迁）的极限，即在造字时代的中原祖先眼里，向东有海涯，向西却有无尽的路途，西域之西，还有遥远的西域。据古籍记载，“万”姓为周代天子对进贡匈奴的赐姓。金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，永远走不到头的旷远西域。楷书承续金文字形。大约秦汉时期民间用“万”引申出数词含义，代替“萬”表示一千的十倍数。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“万”是走不到头的旷远西域；“億”是无限地憧憬（亿）。《汉字简化方案》用“万”合并代替笔画繁复的“萬”。

谷：“谷”是“峪”的本字；“硲”是“峪”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示豁口、山口。谷，甲骨文（重“八”，即多重切分）（口，山口），表示多重切分大山的系列山口。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，由多重切分大山的山口所构成的U形狭长低洼地带。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人多定居于有水源保障的河谷；作为农作物的“穀”也多产于山谷、河谷，榖在谷中，由此古人常常假借同音的“谷”代替“榖”。当“谷”被假借为“穀”之后，楷书加“山”另造“峪”代替。楷书异体字“硲”用“石”（岩崖）代替“山”，表示山岩沟谷。《汉字简化方案》用“谷”代替“榖”。

附一 文言版《説文解字》：

谷，泉出通川爲谷。从水半見，出於口。凡谷之屬皆从谷。

附二 白话版《说文解字》：

谷，泉水出隙，汇入河川，群山夹水的地形称作“谷”。字形采用“水”作边旁，像河水半隐半现地出於山口。所有与谷相关的字，都采

用“谷”作边旁。

形：形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。

附一 文言版《説文解字》：

形，象形也。从彡，幵聲。

附二 白话版《说文解字》：

形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，采用“幵”作声旁。

势：埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。

附一 文言版《説文解字》：

勢，盛力權也。从力，埶聲。  

附二 白话版《说文解字》：

势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。

2、翻译

盛器水满而溢出足履平地徒步前往，足履平地徒步前往捣毁钟鼎等贵重器皿，异口同声为足履平地徒步前往用严谨严密做出终审判决。用刀以外力破坏物体原有结构将权威切成两部分或几部分权与力足履平地徒步前往决策支配资格影响环境的势力，母子脐带相连睁着眼睛看开口簸箕扬糠祝祷颂神为祈求而许诺对不守妇道的女子施刑，看清楚事情的机会与危险并且做出相对应的决策。所以善于运用损兑之术的圣人，在做出正确的决策时就像决开千仞之堤，水就会一泻千里，在万仞高的山崖上往下滚石头，就一定会坠入山谷一样，而能行此这个的人，因为形势不得不如此。
。

3、心得

分威神之覆，静意固志，神归其舍，威覆盛内实坚莫当，分人之威而动其势，若以镒称铢。散势神之使，循间而动，威隶内盛，推间而行之，待间而动，动而势分，善思间者必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。利害之决，权变之威。

4、背诵

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陈慧Michelle

第37天 20210517

今天的任务：

用自己的语言：说说盛神、五龙分别是什么意思？说说什么是道？什么时神明，什么是神灵，什么是神？

盛神：盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。通过养神让自己的神归其舍则能威覆盛内实坚，能分人之威而动其势，如其天，则能以镒称铢。

五龙：志（心的目标）、思（思维能力）、神（掌控者）、心（处理器）、德（处理事物的境界）

道：是天地万物的创造者。天地万物由道所生，所以我们也需要遵循道所指引的路。

神明：道者，神明之源，一其化端。

神灵：道生一，一生气，气生天地万物。道就是神灵。

神：万物创造者和掌控者。神为道的使者，以心气化物。

陈慧Michelle

第38天 20210518

今天的任务：

用自己的语言：说说什么是术，什么是化？什么是化气？什么是真人，什么是圣人？神和志是什么关系？

术：术者，心气之道所由舍者，神乃为之使，心能得一，乃有其术。五气运行的通道，心气于道相通，则神舍于心。

化：心有其术则通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。一个将人以九窍与物相接后反馈到心，心所做出的合理反应，一个转化的过程。

化气：接通道之后，精神内守，进一步分化五气。化有五气，志也、思也、神也、心也、德也。

真人：生受于天，与天为一。同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。心之神，身之气皆生而与天同应，能够与天为一，与天相通的人就是真人。

圣人：通过修炼可以使人与天重新天人合一。通过感官之窍观察理解万物知万物。

神和志的关系：神盛乃能养志。神丧则心气虚而志失。

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陈慧Michelle

20210519今天任务：
第39天  将第一章盛神法五龙的内容绘制树状图。

盛神法五龙	根	道者，天地之始，一其纪也。神明之源，一其化端。
		盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。
		五气：志也、思也、神也、心也、德也。神其一长也。
	本	德养五气，心能得一，乃有其术。
		术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。
		九窍十二舍，气之门户，心之总摄也。
	末	静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势而不为，存而舍之，是谓神。
		真人：生受于天，与天为一。化归于身，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者。
		圣人：内修炼而知之，以类知之，人与生一出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。

陈慧Michelle

第40天 20210520 今天的任务：用自己的语言回答问题：什么是志，什么是和通，什么是养志？志：心之所向，即内心追求的目标。志者，欲之使也。有所感知之后生出志痣痔来。和通：志意不衰则思理达矣，理达则和通，则乱气不烦于胸中。对事物理解了也就是想通了，五气也就不会乱，也就不会烦于胸中。养志：心之气思不达也（欲多心散志衰思不达心气不固）。养志则心通，心气一则欲不惶---志意不衰---思理达---和通---乱气不烦于胸中。内以养志，外以知人。养志之始，务在安已，则志意实坚，威势不分，神明常固守。所以说神盛可以养志。   背诵已经发企业微信群