陈慧重读《鬼谷子本经阴符七术》笔记

陈慧Michelle

第二周 第11天 20210421

今天的任务：

结合昨天的语句：

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

完成如下语句：

故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。

1、查字，正音

故：古，既是声旁也是形旁，表示老旧的、已逝的。故，金文（古，即“作古”的省略，老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示持械击杀老人，有意结束垂死老人的生命（参见“殄”的本义解说）。暴殄是远古时代的野蛮传统之一：当遇到族群生存危机时，为了节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。隶化后楷书将篆文字形中的“攴”写成反文旁“夂”。

附一 文言版《説文解字》：

故，使爲之也。从攴，古聲。  

附二 白话版《说文解字》：

故，有意使它变成这样。字形采用“攴”作边旁，采用“古”作声旁。

心：心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。

附一 文言版《説文解字》：

心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。  

附二 白话版《说文解字》：

心，人的心脏，是属于土性的臟器，藏在身躯的中央位置。字形像泵血器官的形状。也有博学之士说，心是属火的臟器。所有与心相关的

字，都采用“心”作边旁。

气：气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”。

附一 文言版《説文解字》：

气，雲气也。象形。凡气之屬皆从气。

附二 白话版《说文解字》：

气，像流动的雲气。象形字。所有与气相关的字，都采用“气”作边旁。

一：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。金文、篆文承续甲骨文字形。远古中国的数字美学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。

附一 文言版《説文解字》：

一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。弌，古文一。  

附二 白话版《说文解字》：

一，开天辟地之初、万物形成之始，道立于一体化的浑沌，然后造化分出天地，化成万物。所有与一相关的字，都采用“一”作边旁。弌，

这是古文写法的“一”。

则：“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“则”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“鍘”代替。

附一 文言版《説文解字》：

則，等畫物也。从刀，从貝。貝，古之物貨也。  

附二 白话版《说文解字》：

则：均等划分财物。字形采用“刀、贝”会义。贝，是古代表示财物的符号。

欲：“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书将篆文字形中的“谷”写成，将篆文字形中的“欠”写成。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。

附一 文言版《説文解字》：

欲，貪欲也。从欠，谷聲。

附二 白话版《说文解字》：

欲，贪欲也。字形采用“欠”作边旁，采用“谷”作声旁。

不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。隶化后楷书省去隶书字形中的倒三角形。

附一 文言版《説文解字》：

不，鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形。凡不之屬皆从不。

附二 白话版《说文解字》：

不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。所有与不相关的字，都采用“不”作边旁。

偟：通"遑，急迫；通"惶"，恐惧、不安。1.暇;空闲。2.通"遑"。急迫。3.通"惶"。恐惧;不安。参见"偟偟"﹑"偟遽"。4.见"仿偟"。

志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

附一 文言版《説文解字》：

志，意也。从心，之聲。  

附二 白话版《说文解字》：

志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

附一 文言版《説文解字》：

意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。  

附二 白话版《说文解字》：

意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。

附一 文言版《説文解字》：

衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。，古文衰。  

附二 白话版《说文解字》：

衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。

思：思，篆文（囟，脑）（心，心灵），表示脑和心的能力。篆文承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书将篆文字形中的“囟”写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；念他为“想”。

附一 文言版《説文解字》：

思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。  

附二 白话版《说文解字》：

思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。隶化后楷书继承篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：

理，治玉也。从玉，里聲。  

附二 白话版《说文解字》：

理，加工玉石。字形采用“玉”作边旁，采用“里”作声旁。

达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：

逹，行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。  

附二 白话版《说文解字》：

逹，行路而不相遇。字形采用“辵”作边旁，“羍”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“往来相见。”“达”，这是“達”的异体字，字形采

用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。

矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。篆文承续金文字形。造字本义：动词，箭已射出。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

矣，語已詞也。从矢，以聲。  

附二 白话版《说文解字》：

矣，是一个表示话已说完的语气虚词。字形采用“矢”作边旁，采用“以”作声旁。

和：“和”是“龢”的简化异体字；“訸”是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

附一 文言版《説文解字》：

和，相譍也。从口，禾聲。

附二 白话版《说文解字》：

和，言论相呼应。字形采用“口”作边旁，采用“禾”作声旁。

通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

通，達也。从辵，甬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。

附一 文言版《説文解字》：

亂，治也。从乙，乙，治之也；从。

附二 白话版《说文解字》：

乱，理清混杂的丝线。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。

烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。

附一 文言版《説文解字》：

煩，熱頭痛也。从頁，从火。一曰焚省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

烦，因身体发热而头痛。字形采用“页、火”会义。另一种说法认为，声旁是省略了“林”的“焚”（即“火”）。

于：“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文省去凹凸起伏的符号。金文、承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。隶书恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。

附一 文言版《説文解字》：

于，於也，象气之舒亏。从丂，从一。一者，其气平之也。凡亏之屬皆從亏。今變隸作于。

附二 白话版《说文解字》：

于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。“一”代替气息平缓。所有与亏相关的字，都采用“亏”作边旁。现今

“於”简化写作“于”。

胸：匈，既是声旁也是形旁，表示古代中原人眼中的“凶人”，即北方以骑兵强悍、凶猛善战著称的胡人，浓密的胳腮胡子和胸毛为其容貌特征。胸，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（月，即“肉”，借代身体）（匈，有着浓密胳腮胡子和颈腹之间的体毛的胡人），表示胡人体毛浓密的颈腹之间的部位。俗体楷书将半包围结构调整成左右结构。推测造字本义：名词，体毛浓密的颈腹之间的大肌块部位。

中：中，甲骨文（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文在两旗（两国）之间的二分位置，加一个圆点指事符号，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号两侧各加一点，代表东西方向的两面旗或两个国家；也就是说甲骨文字形表示南北东西四方周围与其他国家毗邻，或者说，国家位于南北东西的四面诸国之间。有的甲骨文省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗”（国家或疆域）代替圆点指事符号，表示两国之间的国家。简体甲骨文将字形下端的旗帜“㫃”省去。简体甲骨文“中”进一步将上端的旗帜“㫃”也省去，极大地简化字形，写成特殊指事字：一竖指事符号表示国土相连相邻；一圈指事符号表示国土所在位置。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。隶书承续篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：

中，内也。从口。丨，上下通。，古文中。，籒文中。  

附二 白话版《说文解字》：

中，事物的内部。字形采用“口”作字根。中间的一竖丨，表示上下贯通。，这是古文的“中”。，这是籒文的“中”。

内：内，甲骨文（冂，门框）（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回家。隶书继承篆文字形。古人称进门回家为“内”；称出门到郊野占星问卜为“外”。　

附一 文言版《説文解字》：

内，入也。从冂，自外而入也。  

附二 白话版《说文解字》：

内，进入。字形采用“冂”作边旁，表示从外面进到里面。

以：“㠯”是“以”的本字；“以”是“似”的本字。㠯，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。金文“㠯”承续简体甲骨文字形。篆文“㠯”有所变形。当“㠯”的本义消失后，甲骨文在“巳”字基础上再加“人”另造会义字“以”代替：（倒写的“巳”，新生儿）（人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。篆文“以”将甲骨文字形中“巳”和“人”相连的，分离成“㠯”和“人”。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。隶化后楷书将篆文字形中的“㠯”写成，将篆文字形中的“人”写成。古籍多以“以”代替“㠯”。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。　

附一 文言版《説文解字》：

㠯，用也，从反巳。賈侍中說，巳，意巳實也。象形。  

附二 白话版《说文解字》：

㠯，使用。字形采取反写“已”的方法来造字。贾侍中说，已，表示想法已落实。是个象形字。

养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

附一 文言版《説文解字》：

養，供養也。从食，羊聲。

附二 白话版《说文解字》：

养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。

志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

附一 文言版《説文解字》：

志，意也。从心，之聲。  

附二 白话版《说文解字》：

志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。

外：外，甲骨文（卜，占卜、占问）（内，穴居），表示远离居所占星问卜。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文字形中的“内”，表示在星夜占卜。有的金文将“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。隶化后楷书将篆文字形中的“夕”写成，将篆文字形中的“卜”写成。古人称进门回家为“内”；称出门到郊野占星问卜为“外”。　

附一 文言版《説文解字》：

外，遠也。卜尚平旦，今夕卜，於事外矣。  

附二 白话版《说文解字》：

外，疏远。占卜的人平常喜欢在白天占卜，而今在夜晚占卜，这对于占卜之事来说就是例外了。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。

附一 文言版《説文解字》：

知，詞也。从口，从矢。

附二 白话版《说文解字》：

知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。

人:人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。

附一 文言版《説文解字》：

人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。  

附二 白话版《说文解字》：

人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文字形。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。

2、翻译

所以心气抱神守一贪求的心念就不会扰乱心气。贪求心念不会扰乱心气内心追求的目标的心念就不会衰弱，内心追求的目标的心念不会衰弱则用心灵感受的美玉就能在大道通行无阻。美玉在大道上通行无阻就所有不同的言论、观点能交流，互相交换物用像在治理交错混杂的丝线一样，心中不会有因思想负担而焦燥不安。所以进门回家脐带相连供养内心追求的目标，在星夜的郊野占星问卜形神特征相传授行猎、作战经验的劳动者。

3、心得

有所欲，志存而思之。欲望产生了，能在心里存下来的，并且对它用直觉思维进行计算过的，它就是志了。只有心气集中了才能养志。心气抱神守一，人就不会纵欲过度，这样人的志意也不会衰弱了。志意不衰思气就理解通达了，不耗神耗五气。

4、背诵

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陈慧Michelle

第二周 第12天 20210422

今天的任务：

结合昨天的语句：

故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。

完成如下语句：

养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

1、查字，正音

养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

附一 文言版《説文解字》：

養，供養也。从食，羊聲。

附二 白话版《说文解字》：

养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。

志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

附一 文言版《説文解字》：

志，意也。从心，之聲。  

附二 白话版《说文解字》：

志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。

则：“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“则”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“鍘”代替。

附一 文言版《説文解字》：

則，等畫物也。从刀，从貝。貝，古之物貨也。  

附二 白话版《说文解字》：

则：均等划分财物。字形采用“刀、贝”会义。贝，是古代表示财物的符号。

心：心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。

附一 文言版《説文解字》：

心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。  

附二 白话版《说文解字》：

心，人的心脏，是属于土性的臟器，藏在身躯的中央位置。字形像泵血器官的形状。也有博学之士说，心是属火的臟器。所有与心相关的

字，都采用“心”作边旁。

通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

通，達也。从辵，甬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。篆文承续金文字形。造字本义：动词，箭已射出。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

矣，語已詞也。从矢，以聲。  

附二 白话版《说文解字》：

矣，是一个表示话已说完的语气虚词。字形采用“矢”作边旁，采用“以”作声旁。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。

附一 文言版《説文解字》：

知，詞也。从口，从矢。

附二 白话版《说文解字》：

知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。

人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。

附一 文言版《説文解字》：

人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。  

附二 白话版《说文解字》：

人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文字形。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。

分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成，将篆文字形中的“刀”写成。

附一 文言版《説文解字》：

分，別也。从八，从刀，刀以分別物也。  

附二 白话版《说文解字》：

分，切开。字形采用“八、刀”会义，执刀用来将物体切分开。

识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“识”，采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”，依据类推简化规则将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。

附一 文言版《説文解字》：

識，常也。一曰知也。从言，戠聲。

附二 白话版《说文解字》：

识，常情。一种说法认为，“识”是“知道”的意思。字形采用“言”作边旁，采用“戠”作声旁。

明：明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

附一 文言版《説文解字》：

朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。

附二 白话版《说文解字》：

朙，日月照耀。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。

将：“将”与“酱”同源，后分化。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。将，甲骨文（爿，卧床）（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文省去双手，将甲骨文字形中的“爿”（床）写成“疒”，并加“酉”（酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文在甲骨文字形基础上加“月”（肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。篆文基本承续诅楚文字形。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。楷书继承篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“将”，依据草书字形，将正体楷书的简化成，将正体楷书的“月”写成“夕”。当“将”的本义消失后，甲骨文再加“夕”（肉食）、加“鼎”（盛器）另造“酱”代替，表示放在盛器里的豆麦等食物加肉加酒后发酵成的糊状营养食品。

附一 文言版《説文解字》：

將，帥也。从寸，酱省聲。

附二 白话版《说文解字》：

将，军队最高统帅。字形采用“寸”作边旁，采用省略了“酉”的“酱”作声旁。

欲：“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书将篆文字形中的“谷”写成，将篆文字形中的“欠”写成。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。

附一 文言版《説文解字》：

欲，貪欲也。从欠，谷聲。

附二 白话版《说文解字》：

欲，贪欲也。字形采用“欠”作边旁，采用“谷”作声旁。

用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。

附一 文言版《説文解字》：

用，可施行也。从卜，从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。，古文用。  

附二 白话版《说文解字》：

用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。注：此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁。，这

是古文写法的“用”字。

之：之，甲骨文是指事字，字形在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

附一 文言版《説文解字》：

之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。  

附二 白话版《说文解字》：

之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”

作边旁。

于：“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文省去凹凸起伏的符号。金文、承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。隶书恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。

附一 文言版《説文解字》：

于，於也，象气之舒亏。从丂，从一。一者，其气平之也。凡亏之屬皆從亏。今變隸作于。

附二 白话版《说文解字》：

于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。“一”代替气息平缓。所有与亏相关的字，都采用“亏”作边旁。现今

“於”简化写作“于”。

必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。隶书变形，似乎成了“心”字加一撇的结构，篆文字形中的“戈”形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文再加“木”（手柄）另造“柲”代替。

附一 文言版《説文解字》：

必，分極也。从八、弋，弋亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

必，分成两极。字形采用“八、弋”会义，“弋”也是声旁。

先：“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。隶书将篆文字形中的“之”写成，将篆文字形中的“人”写成“儿”。古籍多以“先”代替“兟”。

附一 文言版《説文解字》：

先，前進也。从儿，从之。凡先之屬皆从先。  

附二 白话版《说文解字》：

先，前进。字形采用“儿、之”会义。所有与先相关的字，都采用“先”作边旁。

其：“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。繁体金文误将繁体甲骨文字形中的“廾”连写成“丌”。有的繁体金文误将本该写成“廾”写成一横两点的。繁体篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。隶化后楷书将篆文字形中的竹框“”、与“廾”字上部的一横所构成的，连写成，导致字形费解。当“其”的本义消失后，甲骨文再加“筐”另造“箕”代替。

附一 文言版《説文解字》：

箕，簸也。从竹、，象形，下其丌也。，古文箕省。其，籀文箕。

附二 白话版《说文解字》：

其，箕簸。字形采用“竹、”会义，象形，下部是箕脚丌。，古文的写法是“箕”省略“竹”。其，就是籀文写法的“箕”字。

气：气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”。

附一 文言版《説文解字》：

气，雲气也。象形。凡气之屬皆从气。

附二 白话版《说文解字》：

气，像流动的雲气。象形字。所有与气相关的字，都采用“气”作边旁。

盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。隶化后楷书将篆文字形中的“成”写成，将篆文字形中的“皿”写成。

附一 文言版《説文解字》：

盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成聲。  

附二 白话版《说文解字》：

盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。字形采用“皿”作边旁，采用“成”作声旁。

衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。

附一 文言版《説文解字》：

衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。，古文衰。  

附二 白话版《说文解字》：

衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。

而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文（口，嘴巴）（下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文把“口”形简化成下唇的形状。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文承续金文字形。造字本义：名词，下巴上的胡须。隶书承续篆文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文再加“彡”（毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

附一 文言版《説文解字》：

而，頰毛也。象毛之形。《周禮》曰：“作其鱗之而。”凡而之屬皆从而。  

附二 白话版《说文解字》：

而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛”。所有与而相关的字，都采用“而”作边

旁。

察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。

附一 文言版《説文解字》：

察，覆也（一说“复审也”）。从宀、祭聲。  

附二 白话版《说文解字》：

察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）。字形采用“宀”作边旁，“祭”作声旁。

所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。隶化后楷书将篆文字形中的“户”写成，将篆文字形中的“斤”写成。

附一 文言版《説文解字》：

所，伐木聲也。从斤，戶聲。《诗》曰：“伐木所所。”  

附二 白话版《说文解字》：

所，砍伐树木的声音。字形采用“斤”作边旁，采用“户”作声旁。《诗经》有诗句唱道：“挥斧伐木，所所传响。”

安：安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

附一 文言版《説文解字》：

安，靜也。从女在宀下。  

附二 白话版《说文解字》：

安，娴静。字形采用“宀、女”会义，表示女在屋下。

以：“㠯”是“以”的本字；“以”是“似”的本字。㠯，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。金文“㠯”承续简体甲骨文字形。篆文“㠯”有所变形。当“㠯”的本义消失后，甲骨文在“巳”字基础上再加“人”另造会义字“以”代替：（倒写的“巳”，新生儿）（人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。篆文“以”将甲骨文字形中“巳”和“人”相连的，分离成“㠯”和“人”。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。隶化后楷书将篆文字形中的“㠯”写成，将篆文字形中的“人”写成。古籍多以“以”代替“㠯”。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。　

附一 文言版《説文解字》：

㠯，用也，从反巳。賈侍中說，巳，意巳實也。象形。  

附二 白话版《说文解字》：

㠯，使用。字形采取反写“已”的方法来造字。贾侍中说，已，表示想法已落实。是个象形字。

能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。金文突出了圆头、大口利齿、利爪的特征。有的金文将分离成四个字件。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“厶”和“月”。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。

附一 文言版《説文解字》：

能，熊屬。足似鹿。从肉，㠯聲。能獸堅中，故稱賢能；而彊壯，稱能傑也。凡能之屬皆从能。

附二 白话版《说文解字》：

能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“㠯”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所

有与能相关的字，都采用“能”作边旁。

2、翻译

圈养心之所向则能心气就会通达，通过以神观气来了解形形色色的人，做到心知并进行分类。将贪求心念施行徒步往前于人，必须先了解他所圈养的心之所向的目标。要想知道对方的心气是盛还是衰，而供养他的心之所向之气，审视细究其造门筑屋内心踏实过日子，谈论和传授行猎、作战的经验脐带连接其造门筑屋的能力。

3、心得

心气一则欲不偟则志意不衰则思理达，理达则和通，内以养志，外以知人。养志能让心气畅通，能识人并且能将人以分类。

4、背诵

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陈慧Michelle

第二周 第13天 20210423

今天的任务：

完成如下语句：

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

在心得中说说神、志之间的关系

1、查字，正音

志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

附一 文言版《説文解字》：

志，意也。从心，之聲。  

附二 白话版《说文解字》：

志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。

不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。隶化后楷书省去隶书字形中的倒三角形。

附一 文言版《説文解字》：

不，鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形。凡不之屬皆从不。

附二 白话版《说文解字》：

不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。所有与不相关的字，都采用“不”作边旁。

养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

附一 文言版《説文解字》：

養，供養也。从食，羊聲。

附二 白话版《说文解字》：

养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。

则：“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“则”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“鍘”代替。

附一 文言版《説文解字》：

則，等畫物也。从刀，从貝。貝，古之物貨也。  

附二 白话版《说文解字》：

则：均等划分财物。字形采用“刀、贝”会义。贝，是古代表示财物的符号。

心：心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。

附一 文言版《説文解字》：

心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。  

附二 白话版《说文解字》：

心，人的心脏，是属于土性的臟器，藏在身躯的中央位置。字形像泵血器官的形状。也有博学之士说，心是属火的臟器。所有与心相关的

字，都采用“心”作边旁。

气：气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”。

附一 文言版《説文解字》：

气，雲气也。象形。凡气之屬皆从气。

附二 白话版《说文解字》：

气，像流动的雲气。象形字。所有与气相关的字，都采用“气”作边旁。

固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书承续篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：

固，四塞也。从囗，古聲。  

附二 白话版《说文解字》：

固，四周阻塞不易进出。字形采用“囗”作边旁，“古”作声旁。

思：思，篆文（囟，脑）（心，心灵），表示脑和心的能力。篆文承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书将篆文字形中的“囟”写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；念他为“想”。

附一 文言版《説文解字》：

思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。  

附二 白话版《说文解字》：

思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑”，将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。

附一 文言版《説文解字》：

慮，謀思也。从思，虍聲。  

附二 白话版《说文解字》：

虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：

逹，行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。  

附二 白话版《说文解字》：

逹，行路而不相遇。字形采用“辵”作边旁，“羍”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“往来相见。”“达”，这是“達”的异体字，字形采

用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

附一 文言版《説文解字》：

意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。  

附二 白话版《说文解字》：

意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“实”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成“头”。      

附一 文言版《説文解字》：

實，富也。从宀，从貫。貫，貨貝也。  

附二 白话版《说文解字》：

实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。

应：雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书将篆文字形中的“雁”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”，依据狂草字形对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形，将正体楷书字形中的“心”简化成一横。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。

附一 文言版《説文解字》：

應，當也。从心，聲。

附二 白话版《说文解字》：

应，当，该。字形采用“心”作边旁，采用“”作声旁。

对：對，甲骨文（像两端带刃、一端刃上有齿的长柄大刀）（又，持握），表示手持大刀，是军中最高统帅“王”所使用的武器，“對”的甲骨文字形，像将王手持长柄大刀，与敌首相峙。有的甲骨文将两端带刃、刃上有齿的威武大刀简化成。金文将甲骨文双刃有齿的写成多齿多刺的，并将甲骨文中刀刃状的误写成“土”。篆文将甲骨文字形中的刀刃状误写成“口”；篆文异体字承续金文字形，将甲骨文字形中的刀刃状误写成“土”。造字本义：动词，两军示威僵持，临战抗衡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“对”，另造会义字，用“又”（抓持）代替正体楷书字形中表示长柄大刀的。

附一 文言版《説文解字》：

對，譍無方也。从丵，从口，从寸。漢文帝以爲責對而爲言，多非誠對，故去其口以从士也。  

附二 白话版《说文解字》：

对，回答问题不拘泥方法。字形采用“丵、口、寸”会义。汉文帝认为，在被责问的情况下回答问题，多半不是诚实的回答，所以去掉“对”

字的“口字边”，而采用“士”作边旁。

猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。猛，篆文（犬，狗）（孟，第一），表示最好的狗。造字本义：名词，最高大健壮的狗。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成，将篆文字形中的“孟”写成。

附一 文言版《説文解字》：

猛，健犬也。从犬，孟聲。

附二 白话版《说文解字》：

猛，健壮的狗。字形采用“犬”作边旁，“孟”作声旁。

失：失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书将篆文字形中的“手”写成。

附一 文言版《説文解字》：

失，縱也。从手，乙聲。

附二 白话版《说文解字》：

失，放手、脱手而不能控制。字形采用“手”作边旁，采用“乙”作声旁。

而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文（口，嘴巴）（下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文把“口”形简化成下唇的形状。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文承续金文字形。造字本义：名词，下巴上的胡须。隶书承续篆文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文再加“彡”（毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

附一 文言版《説文解字》：

而，頰毛也。象毛之形。《周禮》曰：“作其鱗之而。”凡而之屬皆从而。  

附二 白话版《说文解字》：

而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛”。所有与而相关的字，都采用“而”作边

旁。

虚：“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。

附一 文言版《説文解字》：

虚，大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。从丘，虍聲。

附二 白话版《说文解字》：

虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。字形采用

“丘”作边旁，“虍”作声旁。

丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文有所变形，将甲骨文字形中“桑”形写成，同时加“亡”，强调“消失”的含义。篆文误将金文字形中的写成“犬”，“桑”形消失。隶书进一步变形，将篆文字形中的“犬”写成；将篆文字形中的“亡”写成“衣字底”。《汉字简化方案》中的简体楷书“丧”，依据草书字形，将正体楷书字形中的两个“口”简化成两点。

附一 文言版《説文解字》：

喪，亾也。从哭从亾。會意。亾亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

丧，失去亲人。字形采用“哭、亡”会义。“亡”也是声旁。

其：“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。繁体金文误将繁体甲骨文字形中的“廾”连写成“丌”。有的繁体金文误将本该写成“廾”写成一横两点的。繁体篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。隶化后楷书将篆文字形中的竹框“”、与“廾”字上部的一横所构成的，连写成，导致字形费解。当“其”的本义消失后，甲骨文再加“筐”另造“箕”代替。

附一 文言版《説文解字》：

箕，簸也。从竹、，象形，下其丌也。，古文箕省。其，籀文箕。

附二 白话版《说文解字》：

其，箕簸。字形采用“竹、”会义，象形，下部是箕脚丌。，古文的写法是“箕”省略“竹”。其，就是籀文写法的“箕”字。

神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

附一 文言版《説文解字》：

神，天神，引出萬物者也。从示申。  

附二 白话版《说文解字》：

神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。

矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。篆文承续金文字形。造字本义：动词，箭已射出。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

矣，語已詞也。从矢，以聲。  

附二 白话版《说文解字》：

矣，是一个表示话已说完的语气虚词。字形采用“矢”作边旁，采用“以”作声旁。

仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示两人的形象相似或言行举止相似。造字本义：动词，两人的形象或言行举止相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“彷”表示十字路口的四个路口相似；“仿”表示两人的言行举止相似；“髣”表示两人发型、容貌相似。古籍多以“仿”代替“彷”和“髣”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。

附一 文言版《説文解字》：

仿，相似也。从人，方聲。，籀文仿从丙。  

附二 白话版《说文解字》：

仿，相似。字形采用“人”作边旁，采用“方”作声旁。，这是籀文写法的“仿”字，字形采用“丙”作声旁。

佛：“佛”和“髴”是“彿”的异体字。弗，既是声旁也是形旁，表示否定、不确定。彿，甲金篆隶字形暂缺，楷书（彳，即“行”的省略，十字路口）（弗，不确定），表示叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。“彿”的异体字篆文写作“佛”，用“人”（言行举止）代替“彳”（路口），表示言行举止之迥异不同。造字本义：动词，两人的言行举止迥异不同。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“弗”写成。“佛”的异体字隶书写作“髴”，用“髟”（头发，借代容貌）代替“人”（言行举止），强调发型、容貌之迥异不同（古人留长发，因此发型成为容貌的重要特征之一）。“彿”表示叉路口与曾经的印象迥异不同；“佛”表示两人言行举止之迥异不同；“髴”表示两人发型、容貌之迥异不同。古籍多以“佛”代替“彿”和“髴”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。汉语中常“仿佛”并用，“仿”强调二者之相似；“佛”强调二者之不同；“仿佛”一词偏指二者之相似。

附注：古印度的释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“圆满觉悟真理者”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将古梵语中的“圆满觉悟真理者”音译为“佛陀”、“佛驮”、“浮陀”、或“复豆”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为fó。　

附一 文言版《説文解字》：

佛，見不審也。从人，弗聲。  

附二 白话版《说文解字》：

佛，看到却看不清楚。字形采用“人”作边旁，采用“弗”作声旁。

参：“參”是“曑”的异体字。曑，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（㐱，须发飘逸的老人星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航坐标指南，是“㐱”（须发飘逸的老人）的变形。有的金文将“晶”写成。简体金文将“㐱”省略成“人”。篆文将金文字形中的“晶”写成，将金文字形中的“㐱”写成。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。隶化后楷书将篆文字形中的“晶”写成，将篆文字形中的“㐱”写成。楷书异体字“參”将篆文字形中的“晶”简写成“厽”。古籍多以“參”代替“曑”。

附一 文言版《説文解字》：

曑，商星也。从晶，㐱聲。，参或省。

附二 白话版《说文解字》：

参，曑和商，都是星名。字形采用“晶”作边旁，采用“㐱”作声旁。，这是“参”的异体字，将三个“日”的“晶”省略成三个“口”。

会：“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的，并误将金文字形下端的“口”写成“曰”。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“会”，依据草书字形，对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。

附一 文言版《説文解字》：

會，合也。从亼，从曾省。曾，益也。㣛，古文会如此。  

附二 白话版《说文解字》：

会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。㣛，古文写法的“会”就写成这样。

一：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。金文、篆文承续甲骨文字形。远古中国的数字美学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。

附一 文言版《説文解字》：

一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。弌，古文一。  

附二 白话版《说文解字》：

一，开天辟地之初、万物形成之始，道立于一体化的浑沌，然后造化分出天地，化成万物。所有与一相关的字，都采用“一”作边旁。弌，

这是古文写法的“一”。

2、翻译

志得不到供养，则心气就不是牢不可破的；心气不是牢不可破的，则直觉思维和谋划思考就不能在大道上通行无阻；直觉思维和谋划思考不能在大道上通行无阻，则心之所向和心声就不坚实；心之所向和心声不坚实，则不能以最强壮的默契地彼此配合临战抗衡；不能以最强壮的默契地彼此配合临战抗衡，则内心追求的目标就不会放手抓不牢丢落而心气成了虎豹横行、了无人烟的地方；内心追求的目标丢落则神就消失了。神消失了则两人的言行举止相似却看不清楚不同之处，则没有办法理解事情，辨识不了看到的现象和事物的实质不同。

3、心得

说说神、志之间的关系

志不养，心气就不固，思虑就不能通达，志意就不实，就不应对问题提出解决方案，这样心气就虚了，心空了神也就耗光了。神盛乃能养志。

4、背诵

已经发企业微信群

陈慧Michelle

第二周 第14天 20210424

今天的任务：

联系第二章“养志法灵龟”全篇，完成这几句：

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

并在心得中修改和完善“心气枢纽性”图

1、查字，正音

养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

附一 文言版《説文解字》：

養，供養也。从食，羊聲。

附二 白话版《说文解字》：

养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。

志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

附一 文言版《説文解字》：

志，意也。从心，之聲。  

附二 白话版《说文解字》：

志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。

之：之，甲骨文是指事字，字形在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

附一 文言版《説文解字》：

之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。  

附二 白话版《说文解字》：

之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”

作边旁。

始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，怀胎）（女，母）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。隶书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的写成。。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。

附一 文言版《説文解字》：

始，女之初也。从女，台聲。  

附二 白话版《说文解字》：

始，女子的初生。字形采用“女”作边旁，采用“台”作声旁。

务：務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。

附一 文言版《説文解字》：

務，趣也。从力，敄聲。  

附二 白话版《说文解字》：

务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。

在：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文（才，房柱房梁，借代居所）（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。篆文将金文字形中的“才”写成，将金文字形中的“土”写成。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。隶化后楷书将篆文字形中的“才”写成，变形较大。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

附一 文言版《説文解字》：

在，存也。从土，才聲。  

附二 白话版《说文解字》：

在，存于某处。字形采用“土”作边旁，采用“才”作声旁。

安：安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

附一 文言版《説文解字》：

安，靜也。从女在宀下。  

附二 白话版《说文解字》：

安，娴静。字形采用“宀、女”会义，表示女在屋下。

己：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、像绳子系绕的样子。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”* ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。

附一 文言版《説文解字》：

己，中宮也。象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。凡己之屬皆从己。  

附二 白话版《说文解字》：

己，定位在中央。像万物因回避而收藏在土中弯弯曲曲的形状。己继承戊，字形像人腹。所有与己相关的字，都采用“己”作边旁。

则：“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“则”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“鍘”代替。

附一 文言版《説文解字》：

則，等畫物也。从刀，从貝。貝，古之物貨也。  

附二 白话版《说文解字》：

则：均等划分财物。字形采用“刀、贝”会义。贝，是古代表示财物的符号。

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

附一 文言版《説文解字》：

意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。  

附二 白话版《说文解字》：

意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“实”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成“头”。      

附一 文言版《説文解字》：

實，富也。从宀，从貫。貫，貨貝也。  

附二 白话版《说文解字》：

实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。

坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“坚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。

附一 文言版《説文解字》：

堅，剛也。从臤，从土。

附二 白话版《说文解字》：

坚，刚硬。字形采用“臤、土”会义。

威：威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。

附一 文言版《説文解字》：

威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”  

附二 白话版《说文解字》：

威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”

势：埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。

附一 文言版《説文解字》：

勢，盛力權也。从力，埶聲。  

附二 白话版《说文解字》：

势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。

不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。隶化后楷书省去隶书字形中的倒三角形。

附一 文言版《説文解字》：

不，鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形。凡不之屬皆从不。

附二 白话版《说文解字》：

不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。所有与不相关的字，都采用“不”作边旁。

分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成，将篆文字形中的“刀”写成。

附一 文言版《説文解字》：

分，別也。从八，从刀，刀以分別物也。  

附二 白话版《说文解字》：

分，切开。字形采用“八、刀”会义，执刀用来将物体切分开。

神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

附一 文言版《説文解字》：

神，天神，引出萬物者也。从示申。  

附二 白话版《说文解字》：

神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。

明：明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

附一 文言版《説文解字》：

朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。

附二 白话版《说文解字》：

朙，日月照耀。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。

常：“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字“裳”用“衣”代替“巾”。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。

附一 文言版《説文解字》：

常，下帬也。从巾，尚聲。裳，常或从衣。  

附二 白话版《说文解字》：

常，下身穿的衣裙。字形采用“巾”作边旁，采用“尚”作声旁。裳，这是“常”的异体字，字形采用“衣”作边旁。

固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书承续篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：

固，四塞也。从囗，古聲。  

附二 白话版《说文解字》：

固，四周阻塞不易进出。字形采用“囗”作边旁，“古”作声旁。

守：守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。              

附一 文言版《説文解字》：

守，守官也。从宀，从寸。寺府之事者。从寸。寸，法度也。  

附二 白话版《说文解字》：

守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。

乃：“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文在乳峰上再加“人”，强调女性人类的体型特征。金文将甲骨文字形中的“人”形与乳峰形写成双乳峰形、。篆文承续金文文字形。造字本义：名词，女子的乳房。隶书有所变形，字形与“弓”相似。有的隶书为区别于“弓”的字形，强化甲骨文字形中的“人”的字形，表示女人的双乳。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。

附一 文言版《説文解字》：

乃，曳詞之難也。象气之出難。凡乃之屬皆从乃。，古文乃。，籀文乃。  

附二 白话版《说文解字》：

乃，说话措词迟钝。字形像语气出口很难的样子。所有与乃相关的字，都采用“乃”作边旁。，这是古文写法的“乃”字。，这是籀文写

法的“乃”字。

能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。金文突出了圆头、大口利齿、利爪的特征。有的金文将分离成四个字件。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“厶”和“月”。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。

附一 文言版《説文解字》：

能，熊屬。足似鹿。从肉，㠯聲。能獸堅中，故稱賢能；而彊壯，稱能傑也。凡能之屬皆从能。

附二 白话版《说文解字》：

能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“㠯”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所

有与能相关的字，都采用“能”作边旁。

分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成，将篆文字形中的“刀”写成。

附一 文言版《説文解字》：

分，別也。从八，从刀，刀以分別物也。  

附二 白话版《说文解字》：

分，切开。字形采用“八、刀”会义，执刀用来将物体切分开。

之：之，甲骨文是指事字，字形在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

附一 文言版《説文解字》：

之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。  

附二 白话版《说文解字》：

之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”

作边旁。

2、翻译

供养内心追求的目标徒步前往繁衍渊源的太母，竭力在于用绳子捆绑内心踏实过日子，捆绑着内心踏实过日子，则内心追求的目标言语所传达的心声善于管理家中的宝贝；内心追求的目标言语所传达的心声善于管理家中的宝贝，则警示妇女遵守妇道强力押解犯人不能切分，天神如同日光或月光将空间照亮常使之牢不可破护卫家园，御寇入侵；女子的乳房能切分徒步前往。

3、心得

心气一，则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达，思理达则和通，内以养志，外以知人。志意实坚威势不分，神明常固守。

4、背诵

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陈慧Michelle

第三周 第15天 20210425

今天的任务：

实意法腾蛇。

实意者，气之虑也。

在心得中说说何谓实意，何为虑，何为气之虑？何为腾蛇。

并尝试亲自像腾蛇那么实意。

1、查字，正音

实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“实”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成“头”。      

附一 文言版《説文解字》：

實，富也。从宀，从貫。貫，貨貝也。  

附二 白话版《说文解字》：

实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

附一 文言版《説文解字》：

意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。  

附二 白话版《说文解字》：

意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

法：“法”是“灋”的异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

附一 文言版《説文解字》：

灋，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者，去之，从去。法，今文省。

附二 白话版《说文解字》：

灋，刑法。量刑标准平得像水面一样，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其除灭，

所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。

螣蛇：螣蛇又称腾蛇，汉族民间传说中的一种能飞的蛇， [1] 在中国古代文献中有许多这方面的记载，称为“神兽”，有诸多代表意义。 螣蛇一词的典故出于《荀子·劝学》“螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷”，指螣蛇虽然无足，却比多肢的鼯鼠更能腾云驾雾，游走空中，借此比喻凡人做事理当专心一致，最终必能取得成功。《尔雅·释鱼》中亦有提及“螣”即“螣蛇”，东晋郭璞为其作注，指螣蛇为“龙类也，能兴云雾而游其中”。

螣蛇多与神龟并称，因此被视为玄武的分身。在《后汉书·张衡传》中载张衡所作《思玄赋》，当中有“玄武缩于壳中兮，螣蛇蜿而自纠”之句。曹操著名诗作《龟虽寿》中亦有“神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰”之句。在宋代宫殿仪仗制式中，有所谓的“真武队”，当中阵容就包括“金吾折冲都尉一员，仙童、真武、螣蛇、神龟旗各一”。然而，另有说法指螣蛇是五方神兽的独立一员，位居中央，色尚黄。

者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文字形中的写成；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。篆文将金文字形中的写成，将“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。隶书将篆文字形中“木”形和“火星”模糊难辨的写成不知所云的，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书则将隶书字形中的写成“土”加“撇”的。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚众而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。

附一 文言版《説文解字》：

者，別事詞也。从白，聲。，古文旅字。

附二 白话版《说文解字》：

者，表示事物判断的代词。字形采用“白”作边旁，是声旁。，是古文的“旅”字。

气：气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”。

附一 文言版《説文解字》：

气，雲气也。象形。凡气之屬皆从气。

附二 白话版《说文解字》：

气，像流动的雲气。象形字。所有与气相关的字，都采用“气”作边旁。

之：之，甲骨文是指事字，字形在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

附一 文言版《説文解字》：

之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。  

附二 白话版《说文解字》：

之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”

作边旁。

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑”，将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。

附一 文言版《説文解字》：

慮，謀思也。从思，虍聲。  

附二 白话版《说文解字》：

虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文在金文字形的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书变形后蛇形尽失。

附一 文言版《説文解字》：

也，女陰也。象形。，秦刻石也字。

附二 白话版《说文解字》：

也，女阴。象形。，是秦代刻石的“也”字。

2、翻译

心志如同家境富裕柜中藏的宝贝，要效法凌空跃起的蛇。心志如同家境富裕柜中藏的宝贝的人，是流动的雲气足履平地徒步前往谋划思考。

3、心得

何为实意，何为虑，何为气之虑？何为螣蛇？

并尝试亲自像螣蛇那样实意。

实意：经常能调用和使用藏在家中柜子里的宝贝。

虑：心中装着忧患安全的担忧，对猛兽侵袭的担忧。

气之虑：保持着对猛兽侵袭的担忧，心为此而进行的谋划与思考。

螣蛇：“螣蛇无足而飞”蛇没有脚却可以腾云驾雾游走空中，是比喻做事理当专心一致，最终必能取得成功。对于心中的志保持着谋划与思考，这样志才得以立起来。

像螣蛇那样实意，如果全身的力量都集中在一起了，这个力量很大，心安静，思虑开始启动，有一种势在必得的感觉。

4、背诵

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