空气的《商君书》读书笔记

刘丹

5.12
今天任务，回答问题：
你认为，商君书最终是表达了一个什么理念？合理性依据是什么？其实现逻辑是什么？  我认为商君书表达的理念是，一个系统组织要强大，是需要聚集底层人民的力量的，而底层人民是需要顶层领导引导的，所谓的君臣，尊卑，定分关系，这个层级不可变。说起来是不“民主”的，少数人领导多数人，多数人听从少数人，他的合理性依据是，尊以下为卑，但尊离开了卑，无以得尊；卑离开了尊，无从得尊。就象国家，组织，家庭一样，尊卑是一体的，只有各自在各自的层级运行好，以国家组织家庭共同的目标建设才能各得其宜。尊的心里要有卑，君的心里要有民，使民各得其所欲，民才会心甘情愿的做高以下为基的那个基，民的心中也有君。民基制好了，君的欲求（国家强大就会实现），国家强大，民也可与乐成。在制民基的过程当中，法度法令成为建设目标当中的手段，权变，君权在手（无道之君，不是天的代言人，有权似无权），明确上通下达的施行，罚的民无一不知，无一不晓，无一敢逾越（重刑），赏的无一不争先恐后去得到（农战，利出一空）。这样的权变，法令法度的施行，全民练兵，人人皆兵，国家必定强大。

刘丹

5.13

今天任务：
回答问题：
你对商君书有什么疑虑没有？你怎么理解你所知道的对商君书的否定性看法？
我对商君书有疑虑。疑虑可以总结归纳为，觉得法令太过严苛了，想象如果我是秦国子民，面对如此严苛的法令法度，会是一个什么样的心情，法令从制定到执行落实，每一个环节如齿轮一般在运行，在这样一架法令的机器上，人肉就如肉一样。这样的否定性看法，我是这样理解的，是不愿意被驱使，如果不是出于自己的驱使，从外界有强力的力量来驱使，是不服的。知道天之无恩而大恩生，但是在被驱使的厌恶感下，有那么多的自由与懒散，要把这些虱风淫虫，苍蝇狗苟之类清理的干干净净，虱子苍蝇肉也是肉，惜肉。苍蝇虱虫没有什么整体观，发展观，世界观，只有一观，没人管观。但一旦世界真没人管了，苍蝇虱虫也没地可活了，连改造的地方都没有了。

刘丹

5.14
我怎么样评论商君书？我倾向于认为他是好是坏？把商君书和我的内心态度，放在战场上，感知一下，我和它的敌我性。
我倾向于商君书是好的。同时放在战场上，敌我性的大概内容是惧怕，就象一砣水垮垮的金，需要火来焠，又害怕火来焠。为什么倾向于是好的，因为这是正道，不管是人的内部组织，集体的组织，国家，世界的组织都是需要领导性，领导性就是有力的，规则法令法规以束缚。大多数时候感觉商君书是在讲义，赏善罚恶以立功立事，但在义的前端连接的是道德仁，对害怕的角度去体会，只会看到赏罚（义），看不到前面的部分，再以自己的评估，以商君书的法令法规赏罚下来，怕只有领罚重刑的份，吓蒙在这个点上，所以不存在什么敌我性，虽然看似对立，但天兵来了，再厉害的虱害也将不存。趋向于好，还有一点，作为一个人都是趋吉避凶的，明明知道有虱害，天兵的到来也是心之所向，求锤得锤。

刘丹

今天任务：
从自己对商君书的评论出发，你认为，现代人读商君书有什么用？


现代人读商君书可能首先会读到很多杀气，杀淫邪，杀不知上下尊卑。淫与邪包含的范围很广，淫，就是多。贪图享乐，以逸代劳，私门大开，自我中心等。华夏思想远离现代人，现代人反古之路在社会大环境下闭塞，依靠的是自然根性与面对危机时的困境反思。在商君变法后，一代又一代的老秦人一起统一了中华民族，大一统的帝国虽然短命，但他所制定的郡县制，中央集权制，统一度量衡，文字等伟大改革一直沿用至今。一个帝国的诞生是几代人的奋斗斗，但不得不说商君审时度事的坚定变法是其中的一个关键。一个国家怎么样才能强大，一个家庭怎么样才能生生不息，常常说厉害的好人，怎么样才算厉害，我想商君书里讲的就是怎么样厉害。中国人常说，不要巴到门方凶，有本事出去凶，国家，家庭就是需要养育厉害好人的地方。在家重农当好人，在外重战去厉害，粮仓满溢，强盗抢都不敢来抢，因为厉害。一头猪只顾自己吃，等到的只有杀猪刀。而人性虽是性本善，但确实真的是性相近，习相远，法令法规，家规家法的执行才不至于虱害丛生，杀气，有时候是真仁。现代人读商君书，见见自己的虱害，看看祖先的作为，相比之下，现代人的我孱弱，精神与身体都如此，打不得，骂不得，干不得，累不得，四得新人。现代人读商君书，向祖宗学习如何变厉害的好人。

刘丹

5.16
今天任务：
第一章更法和第二章垦令，分别对你修身齐家或者经营事业，有什么启发或者困惑？
更法即权变。法应事，法度，是用来爱护百姓的。以前对权变的印象是冰冷了，只是国家机器对百姓行为的规范，是具有管理意义，但在情感上是不怎么接受的。权变更法是为了爱人就转过来这个弯了，法是道的流，道是法的源，生万物蓄万物，法是其中的一支。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，爱的深沉，仁的正宗。守的是建设的初心，藏于九地之下，不可动摇，攻则用天兵，以道义之名，权变了，但绝不是以私谋私，而是至私为公。修的是用兵时候心念，审视是不是以权谋私，审的是，是不是信足以一异，辞言有没有令与心乖者废，要权变，是对客体的要求，而忽视了主体的状态，变成需要客体来完成主体想完成的工作，这是私，只是用权，而忽视了仁爱。审视藏于九地之下的至私是动于九天之上为公的前提。
垦令，就会和劳动联系在一起。道德传家十代以上，耕读传家次之，说明劳动在家庭传承中的重要性。家庭生产的是人，作为家庭的一员都有对家庭进行建设的义务，这个义务的具体执行是劳动，劳动生产是人才具有的特质。组织家庭活动不应该以游玩娱乐为主，而是应该在家庭劳动中相互联系，相互学习为主，相互为着同一个目标，为家庭建设而建设劳动。