空气的《礼记》读书笔记

刘丹

人伦法天伦的理想社会



   礼是道的末端，人日常生活的最细微末节的行为准则，说礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。礼是穿在脚上的鞋，人一生要走很多的路，只要活着就要行走，礼虽然是末端，但是人生的底色，不能支离断裂的底色。就象走路一样，一步一步的，而不能是跳着走，飞着走。所走之路的道的伦理，人伦法天伦，就象行车路上划的线，有人伦法天伦的自然法则，逾线，踩线，虽然也是在一步一步的走，却是失礼违法的，要遭到天杀。天生天杀，道之理也。道生万物，生之杀之，自然规律，迅雷烈风，莫不蠢然。人本于天，天性，人也。天于人是母，身，家，国，天下组成的一个个组织的基本单位又是人，失天，天人相离，失母则亡，食母犹如脐带相连的吸取营养，天人合一，天人同构，由人组成的社会才能健康的得以发展。
  人伦最深刻的认识还是在家庭运行中。孝为根，孝根成人之道 本 生则敬养，死则敬享 末 君子有终身之丧  不忘生命初始，尊老敬长。老子一体，终生一体，敬养敬享，老在家庭中的土位（神）一直受到子孙祭祀。人神得以祭祀，在神位，就犹如家族中有天，有天的指引，天行健而自强不息，传承世世代代的遗产，祖先积的德得以用，自强不息的用，得以川流不息，渊澄取映。夫妻是家庭中的基础组织，结为夫妻，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，敬慎重正而后亲之，礼之大体而所以成男女之别，而立夫妇之义也，夫唱妇随，天经地义。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，昏礼者，礼之本也。男女之别，各行其道，夫是夫，妻是妻，性别错乱，而行错性别之道，夫妇营造的天地倒置，阴阳错位，家庭营造的氛围就不对，夫妻有义，阴阳之义，祭之始。孩子养育，少之教育，少仪，少者事长之节。孩子生下来就是天之子，在正常的家庭氛围长大教育，夫妻父母这一伦行好了，孩子的健康成长是自然而然之事。坊不孝，坊不睦。

刘丹

人在家庭中如何成为礼器
末：以人盛礼成器
本：不同的人在家庭序位中的功（制器）
根：祭祀家魂


    祭祀家魂为根。家魂无形无质，全靠自己在家族运行进程结构功能上去体悟，把先辈，自己，后辈所有的人化为一个整体的体悟。体悟过程中的真与实通常会受到自己情绪的阻碍，失真失实。情绪是自己的，也不完全是自己的，家魂通常也会以情绪的方式展现，家魂也是一组一组复杂的情绪，就是那一股股无形的气聚成质，再聚集成形，成体，由内而外的展现。自己只是家魂的代表，一个成员，祭祀家魂就要先找到家魂，从自己的情绪中识别脱离出来，进入一个更大的空间里确认。祭祀就得扎根，就算是确认了扎不下根，也不得以祭祀。现代生活，将家族分裂的四分五裂，没有宗祠，没有族长，没有族神，没有家谱，一切都由祭祀的硬性条件打烂的彻底，但好在人有一颗心，天地在心里都装的下，何况是家族；也坏在人有一颗心，心不装就什么都没有了。如何在外部条件如此恶劣的情况下祭祀，人经受的考验是强大的。写这一段内心是散的，恐惧的，祭祀的心火灭了人也就亡了。挣扎着不能亡。
    识别了家魂，家魂如自体心理学的自体，洋葱的最内部，剥到最里边什么都没有，空空如也，但所有衍生的外部的体都是由他所生，为他服务。家庭生活中出现的失序，失位，乱伦等问题都由他决定，但同时也反面映证了他的需求，正面的需求。任何一种现象的发生都有着正反两面，迎着反面去，贫在弃时，迎着正面去，富在迎来。老人不得养，孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养也。饮食寝处在物质生活并不匮乏的现在，不是大多数家庭的问题，而乐其心，不违其志真是难，功之一。作为子女也是穿不破此层，进入情境中也难免有失水准的时候，内部操作进程步骤还在混为一块的状态，有时候不知道怎么就穿过去了，有时候就撞铁板上了，内敬不足，外顺不畅，敬位上的人没端座，来了牛脾气就揣下去了。夫妇之义，敬慎重正而后亲之，礼之大体而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。男女有别，就是男女不明，那自然夫妇之义不得已立。说起来也是笑话，男女无差别，外部看来这么大的差别，内部的特性却不一定与外部是一致的。是男是女是生出来那一刻就注定的，长着长着就变了性。男人成男人，女人成女人，功之二。少之教育，少者事长之节，这其实与前面是相连接的，家庭是造人的场所，养人的容器，人生来就是天之子，有天性，只要容器是天地的容器，乱长都不会长歪，可这理想中的容器，在现今是少有存在的。父亲是父亲，母亲是母亲，功之三，少之教育自然得成。制器，玉不琢，不成器，把身上的无礼如刀刻一样雕琢，没有点志向也难办到，雕刻别人还行，把刀放在自己身上就要反抗。但终究，礼，闻取于人，不闻取人，只能拿自己开刀。
    以人盛礼成器，为人子，夫妇有义，男女有别，行养育之能，就是对天地的礼，把礼做成了身上，身成为盛礼的容器，走出来是个人样，不失人伦之序，不失为人。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。人面人心，非人面兽心，不妄天地造化之良能。

刘丹

谈谈你的思想建设体系


  思想建设体系很简单，体系内里有一个人，我自己。而这个体系也很不简单，牵一发而动全身，一人得道，鸡犬升天。
  知礼。对礼的学习，理清了之前的一些概念性的错误，但远远不够。笼统的学习礼记，只是囫囵吞枣，猪八戒吃人参果似的，只是过了一道肚子，还需要细细咀嚼的过程，这个细细咀嚼的过程也是礼，夙兴夜寐嘛，内部的咀嚼，模拟的内部操作，习惯性的咀嚼。站在一个情境内，就要知道自己在系统中的位置，对于对守礼不是在骨肉中的状态来说，这是一个知觉的提醒，打上一个记号，立上一个桩桩，把绳子拴在上面，绳子还不能留长了，只能在以绳子为半径的范围内转来转去。这是一个内部的模拟，理想化的模拟。
  守礼。桩桩立上了，绳子拴上了，内部知道要这样做了，就要在内部用功的基础上，输出功能。要守住内部的功，守的住做功的姿态，直立的做功姿态。守的住，立的起。守的时候，义守的时候，人民内部矛盾也不必大动干戈，在知觉的基础上，已经有这个意识，正己而化人者顺。
  守礼的细节。夫妇，亲子，尊长敬老，自己在系统中的位置，通过知礼的基础，不断完善的知，在内部以礼为标准的模拟演习，从内功输出至守礼的外功，不同的亲疏远近关系不同的礼的知晓，不断的由内至外的输出，又从外在的反馈经验成果输入内部存储经验，如此终日乾乾，反复其道。
  一个人是一个人，但在系统中不是一个人，一个人就如同撬动地球的支点，做一个好支点，做好匹配的支点。

刘丹

谈谈你的个人发展跟经典学习

   不知道学习经典多长时间了，翻了翻记录，2018年1月开始学习道德经到现在已经三年了，看到这个年数，还是觉得有这么久了吗？！仿佛都是眼巴前的事情。看了看以前做的经典学习的作业，做的挺不错的，哈哈哈。对于经典学习能够一头扎进去，特别第一本就读的道德经，做作业做的不错的意思是，在字的精读上，可以不在现在普遍认为的字义上理解，辨析字义，更具有现场感的去理解经文的意思，颇有点三字经里写的，详训诂，明句读的意思，但这个扎进去，就扎到头上去了，写出来的作业大多是头上跑出来的，或者是内部模拟出来的，每次做作业都是头脑风暴，这是学，包括延续到现在的学习习惯也有这个情况。个人的发展，发的起点，从在外部跑的习惯拉回到身体上，身体上的脑壳里跑，跑的距离近了一些，不至于天马行空，宇宙外的距离。经文不断的在头脑里转来转去，在应对外部情境上，起点从在外部跑，开始把外部的信息带回内部来在头上跑。
  习。经典每一句话的描述，字数都很少，四个字，八个字就写完了，但就是这四个字，八个字完整的是一个操作进程，结构，功能的体现。比如说，绝奢禁欲，所以除累，绝禁这些东西后，人做什么事都不会觉得累，从欲和奢为什么要绝，绝的是什么样的欲与奢，往前走一走，这样的欲和奢怎么就让人累了，往后走一走，就是一个长长的从欲到累的进程，也是一个在欲的地方守机关绝禁的操作，按照这八个字的操作进程进行实操，就是习。习是 幼鸟在鸟巢上振动翅膀演练飞行。经典所描述的由字组成的场景，操作进程就是操作手册，有说明书，有操作规范，操作不当会产生的事故。从学中知道了要习，就要象幼鸟一样不停的扑愣扑愣翅膀，要展。已经学了这么久了，已经不知不觉的从学过渡到习了，但学与习不是割裂单独存在的，而是往复的感觉。从学过渡到习，只是说从外部——进入内部——头脑上——输出行为，在输出行为后还有现实的检验，做的对不对，还要通过学，习的不断的往复，在这往复中得到自己的经验，从经典中读出，做出的自己的一本书。经典所包含的内容是全息的，个人是无法全部吸纳，吸纳的仅仅是自己内部侧重的，切入的一点点角度而已。
  学的部分，在个人的发展方面，从道德经的大罩子罩下面，到素书，黄帝阴符经，鬼谷子本经阴符七术，礼记，从总纲，到健康精神组织，健康社会组织，到最末的礼，无所不是缺乏的知识，不学不知道，从天理到人伦，自己无所不在里面，特别是礼记的学习，都是落实到日常生活当中的言行，每一步每一言都是在审查范围内，在脑壳里跑是跑不出来的，必须要输出行为，才能有义礼的功能。做女儿，夫妻，亲子，朋友，现实所呈现的实际运行场景都是输出的场地，很广阔的场地，习的场地。在习的过程中，不断的振动翅膀学展嘛，也会有把翅膀扑愣到石头上的时候，也有懒的扑愣的时候，就展不开，又发回去了，就从习的经验中又返回学（内部），再从学中再输出习。我也不知道我这一辈子要展到那里去，展个什么样，只知道在当下的展很重要，以后没想过，还只能博一时，不能长博谋。
  经典的学习是有三年了，但人生的学习还很长，经典是在人生的学习中，老天爷给了一套操作指南，指条路要自己去走。个人发展就是这样，指路就看着路走，说起来走了很久很远了，其实也只是在心里发生着结构功能的变化，老细胞死去，新细胞长出来，再有与病变的细胞做斗争，此消彼长，走走停停的进程而已了。

刘丹

谈谈你的家庭建设跟经典学习
设定这个题目是希望把经典学习跟自己的家庭建设相结合，思考怎么运用经典来建设家庭。每个家庭的建设课题不同，要结合自己家庭的实际。而这里的经典，可能重点在于考虑礼记怎么运用。

家庭的实际情况。
夫妇从。大概方向是从，但从的不顺，对夫的信不足，从从的体验上觉得从的不对，想要去干涉，而干涉的姿态，本来应该以义的姿态，但又得不正义。本来夫妇有义，是指男女有别而有义，就搞的有点男不男，女不女而失礼。脑壳里就是那一根筋，没的其他的筋，谈不上智略计谋，因为个人的男女身份在打架。夫妇从要是女人的身份去从，男人身份就要去干仗。说起来也扯，当媳妇这么多年没明白性别，女性的特质不是没有，要用起来，用起来就能从好。从，是两个人一起，和夫妻魂是一个意思，有了魂才能从。从夫妇这一伦走顺。
父子恩。老公老是和爸爸打架，明着打，我是阴到打，打的是同一回事，内不敬则外不顺。爸爸表面不说话，你打你的，他一般不开腔，但只要他一发力，一家人都要跟到翻，首当其冲是老公。嘴上又要吵啊，又要去做啊，板的凶，那个去挨到都要遭爆到，我有时候要说他，他不鸟我，就说随便你怎么弄，他不管。反应的越厉害就是越亲，现在是认识到这个机，只是以吵人的方式亲，方式不对。这也是家魂的运行，他们就是这要运行的，就是我以书上无礼的判断，去做纠偏的事情，也是自取其辱。老公反爸爸，我反老公，那不是同一回事？！他不管，只是确实把个人没的法，把爸爸也没的法，把个人堵死了。我只能在儿媳妇和妻子的位置上，在不同的情境下自我运转的去管，还不能把自己的情绪转进去，只能顺到人伦之序的伦理转。父子本就有恩，只是恩里有杂质，有杂质也不是我拿个漏勺就漏的出来的杂质，只能化，夙兴夜寐的化，何况本来就有亲。想按到礼记书上写的父子恩运行，那是标准模型，现实情况比标准模型更重要，比对窟窟买鸭蛋也是无礼，没有资格和位置去买这个鸭蛋。
兄友弟恭，长幼序。两姐弟在屋头闹的闹热，弟弟要惹姐姐，姐姐要锤弟弟，吃个饭就要你夺我一下，你踢你一脚。自从上次听了老师的课，周三上课的时候也放权给姐姐，让姐姐照顾弟弟洗漱睡觉，执行的还可以，让姐姐照顾弟弟，让弟弟听姐姐的话。姐姐写作业，弟弟也搬个板凳要写作业，姐姐有时候看到弟弟画的扭七扭八的，会放下自己的作业，好了好了，我不做作业了，教你画画，两个耍得到一会儿，就又要吵。弟弟把姐姐作业弄不在了呀，姐姐在房间找弟弟算帐，楼上楼下的打，弟弟边跑边哈啦哈的笑。吃完饭收拾完，姐姐要上楼，弟弟就是尾巴跟到起，一看到这种情形，我们两口子就相视一笑，小尾巴。因为我从小没有兄弟姐妹一起长大，对于兄友弟恭真没有什么体会，两个孩子的感觉确实不一样，有了长幼序。长幼序，有前有后，有上有下，作为父母本来就缺少这一块的知识，学习了之后，也要教给孩子，言传身传，主要是身传，自己身上外现出来的有没有序，有没有上下。在孩子与兄弟姐妹相处的时候给出建议，女儿以前就是弄弟弟，现在自己想了个办法就是买吃的，要带到弟弟耍就带去买好吃的，挺管用，用一段时间又可以发展出一些新的相处方式。
     礼记在家庭中的运用远不止写的这一点，日常生活，吃喝拉撒，每天的每分每秒都是礼的范畴。吃饭的礼仪，接人待物的礼仪，礼的这么多输出需要的是内部的结构，内部没有结构，只有从外在的行为倒逼回去，倒逼着形成结构，形成人伦的体，这就是一个夙兴夜寐的过程了。