空气的《礼记》读书笔记

刘丹

第八周   玉藻第十三   明堂第十四


一、抄写








二、查字、词

龙卷gun:即龙衮，绘有龙图案的天子的礼服。

听朔：天子、诸侯于每月初一，以特性祭奠宗庙，报告朔日，即“告朔”。然后在明堂颁布当月之政令，处理政务。即“听朔”或“视朔”。

四簠gui：黍米饭、稷米饭、大米饭、黄梁米饭各一簋。

同疱pao：共牢，不再另杀牲。疱，厨。
搢jin：晋，既是声旁也是形旁，表示授与。搢，篆文（手，按、插）（晋，授与），表示将所授的标志物插入帽子或发髻。造字本义：动词，将外部所授与的身份、地位标志的物插入帽子或发髻。

幦mi：车轼上的覆盖物。

犆zhi：缘，镶边。幦和犆都是国君斋车上的装饰。

杆yu：浴盆

晞xi：干燥。

煇hui:“輝”是“煇”的异体字。軍，既是声旁也是形旁，是“暉”的省略，表示太阳环状散射的光芒。煇，篆文（火，光）（軍，即“暉”，环状散射的光芒），表示火焰发出的光晕。造字本义：名词，逆光视野中勾画出物体轮廓的光线。表示仪容之盛

珽ting:天子所用玉笏。又称作大圭。长三尺，头部稍宽呈锥形，下部方正。象天子治理天下方正平直。

荼shu:诸侯之笏，其形制为头部呈半圆形，下部方正。因为诸侯要屈服于天子，所以上端呈半圆形。

诎qu：弯曲。

躐lei席：越前登席。古人所坐之席分上、下、前、后，升席时必由席之下端，即后方登入，而不能由席之前方径上。如果从前方直接升席，则为躐席。躐，超越。

覆手：吃饱以后用手擦试嘴边，这是害怕有饭菜残留粘在嘴边。

言言yin：言言，和敬貌。

油油：酒饮过三爵，敬就可以减少一些了，即可以不要那么严肃了。

振zheng絺xi绤xi：夏天单穿细葛布，粗葛布为外衣。振通袗，单衣。

纩kuang：新丝棉絮。緼yun：旧丝棉絮。絅jiong:有衣裳但无里子。褶die:有里有面但不填充棉絮的夹衣。

豻an：北方的一种野狗。

说tuo笏：平时，笏或执于手，或插于大带，如果即不手执又不插带，即离开身体，就叫脱笏。说通脱。

杀shai：削减，削薄。

韠bi：蔽膝。遮蔽腰腿的皮制围裙，约为上广一尺，下广二尺的上窄，下宽形。

爵que:通雀，赤而微黑色，像雀头的颜色。

肆yi束：余束，即约带之余组。通肄，余。

袆hui衣：王后祭服之一。刻绘为雉鸡图案，涂上色彩，缀于衣上作为装饰的祭服。

屈que狄：王后祭服之一。屈通阙，只刻绘为雉鸡之形而不加绘彩色作为祭衣装饰。

襢zhan衣：白色礼服。禒tuan衣：黑色礼服。袆衣，襢衣，褖衣，即是王后六服之一，也是内外命妇之服。

颐霤liu：面颊如房檐般的斜垂。霤，房檐。

袷jie:交领。

綪zheng:屈也，结又屈之。指将佩玉向上弯曲挽成结，这是为了不让佩玉互相碰撞发出声响。

瓀玟ruan min:次于玉的美石。


絇qu:鞋头上的装饰。

茢lie:笤帚。荤，桃，茢都是辟邪之物。

闑nie：门橛，竖在门中央的短木。

枨cheng:门楔，竖在门榄两旁的长木柱。

阈yu:门槛。

圈juan豚行：转足循地而行，好像小猪循圈而行。圈，转。

剡剡yan:急速抬脚的样子。

蹜蹜su：举步局促的样子。

齐齐zhai：恭敬诚恳的样子。

累累lei:虚弱疲惫的样子。

颠颠tian:忧虑的样子。

瞿瞿ju:惊愕的样子。

梅梅：即昧昧，茫然的样子。

茧茧：声细而微弱的样子。

暨暨ji：果断刚毅的样子。

詻詻e：教令严厉的样子。

牺、象、山轟：即牺尊，象尊，轟尊，均为酒器。

篹suan:笾一类的食器，以竹制作。

藻棁zhuo:在短柱上绘着图案纹饰。

康kang圭：为高坫，受宾之圭，举于其上也。康通亢，举。

騂xing：赤色的雄性牲畜。

苇籥yue:苇管做的短笛。

簨虡sun ju:悬挂钟磬所用的木架。横木叫簨，簨上有一大板叫业，直柱叫虡。木架上画龙图案为装饰，曰龙筷虡。

楬qia豆：祭器名。没有图案装饰的木制高脚盘。




三、翻译

    天子之冕，悬垂着十二条五彩丝绳贯穿着玉珠的旒，顶上是一块板，天子头戴着这种冕、身穿有龙形图案的礼服参加祭祀。春分之日，在国都东门之外，天子头戴着冕、身穿玄衣纁裳，举行朝日祭礼；每月初一，在国都南门之外明堂的每月相应的房室内，天子举行听朔典礼，颁政令，理政务；闰月，明堂内没有对应月份的房室 ，天子站在应门中，关上左侧的一扇门，听朔理政。天子平日上朝，戴 皮弁、穿素衣素裳，退朝后，仍穿着皮弁素服朝食；日中时，吃早饭剩下来的食物，吃饭时，都要奏乐。平日，天子的膳食是羊、猪二牲，每月初一，天子的膳食用牛、羊、猪三牲。五种饮品：水为最上等，其次为酸浆汁、酒、醴酒、稀粥。吃完饭，换上玄端休息。天子的起居行动由左史记录，天子的言论话语则由右史记录，御用的盲人乐师负责审音，辨乐声高下而察政治得失。如年成不顺，天子就穿素服，乘素车，吃饭时不奏乐。


  诸侯祭祀宗庙，要穿戴玄冕之服，朝见一套子，要穿戴裨冕之服。在太庙听朔、颁布当月政令时，要穿戴皮弁服，平日到内朝上朝见国君，要穿戴朝服。群臣上朝，天刚蒙蒙亮就进入宫门。国君则在日出后才到廷视朝，视朝后国君退到路寝听政理政，国君派人接待大夫，若大夫无事上奏就退朝，然后国君回到燕寝休息，脱下朝服，换上玄端服。吃早饭时，要再穿上朝服。早饭要杀一头猪，设三俎，即猪肉、鱼肉、干肉。吃之前要先切割一块猪肺祭奠，吃晚饭时，可以不穿朝服而穿着深衣，吃饭之前要把猪肉切成小段行祭祀礼。每月初一，杀羊、猪二牲，设五俎，即猪肉、鱼肉、干肉、羊肉和羊的肠胃，主食四簠，即黍米饭、稷米饭、大米饭、黄粱米饭各一簠。遇到子日、卯日忌日，国君要减食，即降低膳食标准，以稷为饭，以菜为羹，平时夫人与国君共牢，不要单独为夫人杀牲。


    没有祭祀、宴飨宾客之事，国君就不杀牛，大夫不杀羊，士不杀狗和猪。怀有仁爱之心的君子都会远离宰杀烹煮牲畜的场所，凡是有血、有气的动物，君子都不忍心亲见宰杀。如果连续八个月不下雨，出现旱灾，国君的膳食就不杀牲不吃肉、不举肺而祭。如果年成不顺，国君就穿着麻布衣裳，腰间所插也不再是象牙笏而改用竹笏，关卡渡 口处不再征收租税，山林川泽虽禁止不按季节进行狩猎、采集，但不再征收赋税，不兴办土木工程，大夫也不得制造车马。


   国家有事要占卜时，由卜师根据需要选定用于占卜的龟甲，由太史烧灼龟甲并考察确定龟甲坼裂后的走向和征象，由国君判定龟甲裂纹的征象究竟是吉是凶。


   国君的斋车，车轼上用羊羔皮覆盖，用虎皮镶边；大夫的斋车，车轼上用鹿皮覆盖，用豹皮镶边，大夫的朝车，与大夫的斋国装饰相同；士的斋车，车轼上也用鹿皮覆盖，用豹皮镶边。


   君子居处总是对着门户，睡觉时头总是朝着东方。如果刮大风，打响雷，下暴雨，那么君子就要作出相应的调整，改变姿态仪容，即使已是深夜，也要爬起来，穿好衣服，戴上冠冕而端坐。君子每天洗五次手，用淘稷米的水洗头发，用淘粱米的水洗面孔。头发洗好后，要用白理木制作的梳子梳理，头发晾干了，就用象牙梳子梳理。沐浴后，体力消耗，因而要进酒和进食，同时乐工升堂唱歌。
    洗澡时要用两条浴巾，洗上身用细葛巾，洗下身用粗葛巾。从浴盆中出来，要站在蒯席上，搓去脚上的污垢，然后用热水冲洗双脚，再踏上蒲席，穿上浴衣，擦干身子，穿好鞋子，再喝酒吃些食物，听乐工奏乐。


    将要去宫中朝见国君，前一天晚上就要斋戒，住在正寝，要沐浴。史官进上象笏，思考面见国君时要说的话，准备将君命都记在笏板上。穿好朝服，演习一下仪容举止，听听玉佩的鸣响声和步伐是否配合，然后出发。出发前要在自家的治事之处和家臣揖别，神采飞扬，登上车，更是精神焕发。


   天子插在腰带间的珽，其形制上呈尖锥形，下部方正，表示天子治理天下方正公平。诸侯插在腰带间的荼，其形制上呈半圆形，下部方正，表示诸侯屈服于天子。大夫插在腰带间的笏，上下四角都呈圆弧形，这表示大夫对天子、诸侯都要屈服。


    臣子侍坐国君时，一定要将自己的坐席向旁侧后退一点儿，如果席子不后退，也一定要往席子的后面坐，身子要离国君坐处有一定距离。登席不能从席前方径直登上，这样上席叫做“躐席”。无事而坐时，要距席的边沿一尺。只有读书和吃饭时才靠前坐，与席子的前沿平齐。盛食物的豆等器皿，也要放在离席一尺远的地方。


    如果国君赐臣子一道进餐，并且以客礼对待臣子，那么臣子就要行祭食礼，但要得到君命后再祭。祭毕，臣子可以先吃起来，先要遍尝各种食物，然后喝饮品，再等待国君进食。如果进餐时有膳宰负责先品尝食物，那么臣子只要等待国君开始进食，然后自己也开始进食。国君吃饭时，臣子先喝些饮品等待进食。国君命臣子吃菜，臣子应先吃靠近自己的菜，国君命臣子遍尝各种菜，然后臣子就可以随意食用各种菜了。凡是想要品尝远处的菜肴，也一定要按着顺序从近处的菜肴开始吃。吃饭时，国君没有用手擦拭嘴角，臣子不敢劝食。国君表示已经吃完了，臣子就泡上泡饭劝国君再吃点儿。劝食，以吃三口为限。国君吃完饭撤席了，臣子拿着饭与酱，出门交给自己的随从，这是表示对国君赏饭的尊重。


   凡是侍奉他人吃饭，自己不能心情吃喝。去人家做客吃饭，不能吃饱。到和自己身份相等的人家吃饭，吃之前都应先祭，只有饮水、饮浆不祭，因为水、浆非尊物，如果也祭，就显得在卑微了。


   臣子侍奉国君私下饮酒，国君如果赐酒，臣子就要离开坐席，向国君拜两次叩头接受，登上自己的坐席，先行祭礼；再饮尽杯中酒，便等着国君饮酒，国君也饮尽了酒，然后将空杯交给侍者。君子陪侍饮酒，接受国君赐下的第一杯酒时神色严肃庄重，接受第二杯酒时神色谦和崇敬，依礼饮完三杯就停止，于是高兴恭顺地退下。退下后跪坐着取鞋，到堂下隐蔽处去穿鞋，左腿跪下穿右脚的鞋，右腿跪下穿左脚的鞋。
   凡陈设酒樽，一定要将盛玄酒的酒樽放在上位，表示尊古。只有国君宴请臣子时，才将酒樽正对着国君，表示酒为国君所赐。只有宴飨农人时都用一般的酒，而不用玄酒。大夫与宾客饮酒，酒樽要设在旁侧，放在棜上；士与宾客饮酒，酒樽也要设在旁侧，放在禁上。


    行冠礼时，第一次加的冠是缁布冠，从诸侯以下都是如此，缁布冠在冠礼结束后就不再戴，可以丢弃。天子行冠礼，第一次加的冠是缁布冠，用彩色的丝带做帽带。玄色的冠，并用红色的丝带做帽带，是诸侯斋戒时所戴的冠。玄色的冠，并用青黑色的丝带做帽带，是士斋戒时所戴的冠。白色生绢的冠和玄色的冠圈，是孙在祖父去世后自己已除丧服、但父亲未除丧服时所戴之冠。白色生绢的冠，又在冠缘以白绫镶边，这是孝子在大祥祭后所戴之冠。戴白色生绢的冠，以白绫为冠缘镶边，垂着五寸长的冠緌，这是游手好闲的惰游之民所戴之冠。玄色的冠，并以白色生绢为冠圈，这是那些不服管教、该放逐的人所戴之冠。闲居时所戴之冠，冠缨挂在冠圈两旁，只有当有事时才把冠缨垂下来，自天子以下所有人都是这样做的。到了五十岁，送葬时可以让丧服的腰绖扎好，不必散开垂下。父母去世以后，子女也不须再戴髦这种假发。用白缯制的素冠是一种凶冠，没有緌作为装饰。戴玄色的冠而配以紫色的帽带，是从鲁桓公开始的。


   早晨穿玄端，晚上穿深衣，这是大夫，士闲居时的着装。深衣的袖围是二尺四寸，腰围是袖围的三倍，为七尺二寸，缝纫的深衣的下摆，比腰围大一倍。深衣的衣襟开在旁边，深衣衣袖较宽，手肘可以在袖中屈伸。长衣、中衣的衣裙，与深衣相比在袖口处又接出一尺，可以掩住双手。弧形的领子宽二寸，袖口宽一尺二寸，下裳的边缘宽一寸半。


    外衣和中衣的质地要相配，如果外彣用布制作，而中衣却用帛制成，这是不合于礼。士，不能穿先染丝后纺织的绸缎，只能穿纺织后再染色的缯帛。失位离开本国的大夫，士，上衣和下裳不能有两种颜色。上衣的颜色，要用正色，下裳的颜色，要两色混杂。不是穿着正装而是穿不同颜色的衣裳，不能进入公门；夏天只穿细、粗葛布衣服，不能进入公门；冬天只穿着皮裘，不能进入公门；冬天穿着皮裘，以礼服掩住上襟，但没有露出裼衣和正装，不能进入公门。


   用新丝棉填充到夹衣里的衣服叫“茧”，用旧丝绵填充到夹衣里的衣服叫“袍”，有面无里的单衣叫“絅”，有里有面但中间不填充丝绵的单衣叫“褶”。
   
    朝服用白色生绢来制作，是从鲁国大夫季康子开始的。孔子说：“国君和臣子都穿着朝服上朝，每月初一听朔时穿着皮弁服，完事后又换上朝服。”又说：“国家未走上正道，国君的礼服也就不会完备了。”


    国君可以穿䨆裘参加为 社祭进行田猎而举行的告誓仪式，如果是穿着天子祭天的黑羔皮去参加，这是不符合古制的。国君穿着狐白裘，外罩素锦锡衣。国君右卫士穿虎皮裘，左卫士穿狼皮裘。士的地位低，不能穿狐白裘。大夫，士穿狐青裘，袖口用豹皮镶边，外罩用青色生丝绢做的锡衣；如果穿鹿裘，袖口用青豻皮镶边，外罩苍黄色的裼衣；如果穿黑羔裘，袖口用豹皮镶边，外罩黑色的裼衣；如果穿狐裘，外罩黄色的锡衣。用锦衣做裼衣配狐裘，这是诸侯之服。狗皮，羊皮之类之裘是庶所穿，没有裼衣。
  大夫和士穿裘服，在不需要文饰的时候，也不用穿禓衣。穿着裘服而要罩上裼衣，就是为了显现裼衣华美以示敬意。丧家小殓之祭后，客人去吊丧就要罩好正服，由于哀伤而不显露文饰。在国君面前则要使裼衣露出领缘，显现文饰，表示对国君的尊重。掩好上服前襟，不露出裼衣领缘，是为了掩盖裼衣的华美。所以祭祀中的尸，为了表示尊敬也要掩好上服前襟，不露出禓衣领缘；玉和龟甲是宝瑞，拿着玉和龟甲的人也要掩好上服前襟，不露出裼衣领缘。没有祭祀礼仪活动了，就要露出裼衣领缘，不要掩盖了裼衣之华美。


   笏：天子的笏用美玉制作，诸侯的笏用象牙制作，大夫的笏竹制，用有斑纹的鲛鱼皮装饰，士的笏的本体竹制，可用象牙装饰。诸侯、大夫和士朝见天子，参加射礼，都属于吉事，所以不可脱笏。如果进入太庙祭祀时脱笏，这是不符合古制的。参加丧礼，小功以下的丧事不脱笏，小功以上的丧事可脱笏，当死者殡殓，自己头缠白布条要捶胸顿足地号哭 时，就要脱笏。去朝见国君，将笏插进大带后一定要先洗手，以后在朝中需要执笏时就不用再洗手了。凡在国君面前讲话需要指点比画，作记录时，要用笏；进到国君面前接受命令时，就将国君的命令写在笏上。笏，指画，记事全都要用，因此要加以装饰。笏长二尺六寸，中间宽三寸，诸侯的笏上端在削减六分之一，大夫，士的笏上下两端都要削减六分之一。


   关于蔽膝：国君的蔽膝是朱红色的，大夫的蔽膝是白色的，士的蔽膝是赤而微黑色的，都用熟治的皮革制作。蔽膝有圆形，方形，直裁三种形制：天子的蔽膝，左右两斜边都是直的；诸侯的蔽膝，上下是两个长方形；大夫的藤膝，上端两角裁剪略呈圆弧形；士的蔽膝，上下都是直直正正的。蔽膝，下端宽二尺，上端宽一尺，长三尺，上端有五寸宽的颈，两寸穿的肩，两寸宽的革带。参加祭礼，穿着祭服时配的蔽膝叫“韨”。士用赤黄色的韨，配黑色的玉㻄；大夫用赤色的韨，配黑色的玉㻄；卿用赤色的韨，配青色的玉㻄。


   天子的大带用白色的丝綢制作，里衬是朱红色的，整个大带从上到下都镶边。诸侯的大带也是白色丝质，也是从上到下全部镶边，但没有朱红色的衬里。大夫的大带也用白色丝绸制作，只有大带两侧和下垂的部分镶边。士的大带用白色熟绢制作，只在大带的下方镶边。居士用彩锦制作大带，学校的弟子用白色生绢制作大带。所有这些人的大带，系的时候交会之处都用三寸宽的丝带结扎在一起，丝带下垂的部分与大带下垂的部分等长。大带垂下的部分叫做“绅”，它的长度规定是：士绅长三尺，有司绅长二尺五寸。子游说：“如果把从大带到脚的长度分为三份，绅长为三分之二。”绅，蔽膝，丝带结的下垂部分是平齐的。大夫以上，大带都宽四寸。平时燕居所系的带，天子和诸侯的大带镶朱红色边，绅镶绿色边；大夫的大带，镶玄色边，里衬镶黄色边；士的大带的镶边，里外都是黑色宽两寸，环绕后不能重叠，上下各镶一寸的边，也是宽四寸。所有的大带，用暗针缝边，不露出针脚。丝带打结后多余的部分和大带下垂的部分，如果要劳动，要干活的时候就收起来握在手里；如果要跑动，就抱在怀里。


   王后穿袆衣，侯爵，伯爵夫人穿揄狄，子，男诸侯的夫人穿屈狄。子，男诸侯的卿，其妻穿鞠衣，大夫之妻穿襢衣。只有诸侯之妾在受命为国君献茧时，地位与大夫相当，穿襢衣；其他妇女都按照丈夫地位高低穿着相应的命服。


  凡陪侍国君，站在国君身边，身子要向前倾，使绅带下垂，裳的下摆接地，像要被脚踩到一样，头微低，面颊如屋檐般斜垂，两手拱合下垂。视线朝下但要微微向上仰头认真听国君说话，视线要在国君的腰带和衣领之间，听国君讲话，头要稍偏右，侧着左耳倾听。


   凡国君派使者召臣，有三个节。如果事情紧急，使者持两个节，臣子就要奔跑前往；如果事情不那么紧急，使者持一个节，臣子要快步疾走。凡国君召唤，臣子如在朝办公处，不等穿好鞋子就赶去；若不在朝而在外，不等备好车子就赶去。


   士对于大夫的光临，不敢在大门外拜迎，因为那是身份相等的双方才用的礼节，但大夫离开时士可以出门拜送。士去见尊者，要先在门外行拜礼，然后进门见面，尊者在门内答拜，士要赶快避开，表示不敢当。


   士在国君处谈话，如果说到已故的大夫，就要称其谥号，如果没有谥号就称其字，不可称名；如果说到已故的士，则可以称名。士与大夫谈话，提到某士，就称其名，说到某大夫，则称其字。士在大夫处谈话，只避公讳，不避私讳。凡是祭祀群神时的祝嘏之辞，有祖先名讳，无须避讳；宗庙祭祀时，讳上不讳下；教学典籍，读写文件和法律文书时，也无须避讳。


   古代，君子身上一定有佩玉，行走时右边的佩玉发出乐音中的微角和角声，左边的佩玉发出宫声和羽声，快走时与《采齐》的节拍相应，行走时与《陔夏》的节拍相应，向后转身，要像圆规画出圆弧形；向左右拐弯时，要像矩尺一样走成方角。前进时身体微微前俯，后退时身体微微后仰，这样，佩玉就会随着行走发出动听的锵锵声。所以君子乘车时就能听到鸾铃，和铃的鸣响声，行走时又能听到佩玉的声响，这样，一切邪僻的念头就不会进入君子的心中。臣在国君面前不佩玉，即要把左边的佩玉用丝带结起来，不让它发出声音，但右边还是照常佩玉。大夫，士闲居时，左右都正常佩玉，上朝时则要绾起左侧佩玉。斋戒时要把左右佩玉都向上挽成结系到革带上，因为斋戒要肃静，所以不能让佩玉发出声响，要戴上赤色而微黑的蔽膝。

   凡从天子到士，革带上一定要佩玉，只有服丧时除外。佩玉上有叫冲牙的玉，君子如果没有丧事或灾病等原因，玉就不离身，因为君子是以玉来象征德行的。天子佩带白玉，用玄色的丝带；公侯佩带山玄色的玉，用朱红色的丝带；大夫佩带水苍色的玉，用黑色的丝带；世子佩带美玉，用杂色的丝带；士佩带差玉一等的美石瓀玟，用赤黄色的丝带。孔子佩戴的是象牙制作的直径五寸的环，用杂色的丝带。


   未行冠礼的童子的礼节：穿的是黑布衣，用丝绸镶边，绅和纽也用丝绸镶边，束发也用丝绸，这些丝绸都是朱红色。童子不穿裘皮衣，不穿丝帛衣，童子的鞋子，头上不加装饰。家里有丧事，童子依亲等应穿着缌麻丧服，可不穿，到办丧事的人家去帮忙，也不扎麻绖带。没事的时候要站在主人的北侧，面向南。拜见老师时，要跟着成年人进入。


  陪侍老师或爵位高于自己的人吃饭以，行祭礼时要在后，进食时要在前。客人行祭礼时，主人要推辞说“不值得祭”。客人吃饱以后赞美主人的饭菜，主人则抱歉地说“只是粗饭糙食罢了”。如果主人是亲自将调味的酱放置到席前的，那么客人在吃过之后就要自己动手把它撤掉。合住的同事们在一起吃饭，没有宾主之分，吃过以后，就由年纪最轻的一人撤下馔具。大家有事而一道聚餐，吃过之后，也由年纪最轻的一人撤下馔具。凡平常吃饭，妇人不需要自己撤除馔具。


   吃枣子，桃子，李子，不得将核扔到地上。吃瓜的时候要先祭上半个，然后吃瓜的中部，手所拿的瓜底部分就扔掉。凡吃果实，要先请尊者，长者吃，自己后吃；但吃烹饪的熟食，就要在尊者，长者之前吃，因为熟食由人制作，怕味道不好。


   家里有喜庆之事，如果没有国君的赏赐，就不敢接受亲友的道贺。孔子在季氏家吃饭，孔子进食前没有行推辞之礼，还没有吃肉就用汤浇饭而食，季氏安排馔食该是失礼了。


    国君赐给大夫，士车马，大夫，士要拜受，翌日再乘着所赐的车马去拜谢国君；国君赐给大夫，士衣服，大夫，士要拜受，翌日再穿着所赐的衣服去拜谢国君。国君所赐车马，衣服，如果没有国君的命令可以乘车，穿衣，大夫，士就不敢乘车，穿衣。国君有赏赐，大夫，士拜谢行礼要跪下磕头，把左手按在右手之上，手着地，头触地。如果国君赏赐的是酒和肉，只在当时拜受就行，不用次日再拜。国君赐物，君子和小人不能在同一天赏赐，要区别尊卑。


   凡向国君进献物品，大夫要派自己家臣之长宰去送，士要亲自去送，送到国君宫门外，交给国君的小臣，然后行再拜稽首之礼。向国君进献美食，要一道献上驱避凶邪的姜等辛辣物，桃木和笤帚；如果是向大夫进献美食，就献上姜等辛辣物和桃木，去掉笤帚；如果是给士送美食，就附送桃木和笤帚，去掉姜等辛辣物；所进献的美食，都送到主管厨炊的官员膳宰那里。大夫不亲自去向国君进献物品，是怕麻烦国君给自己答拜行礼。


   国君对大夫和士有赏赐，大夫行礼拜谢，只到国君的宫门外向国君的小臣致谢，小臣入内向国君禀报，大夫不必等小臣出来回复就可以退下。士行礼拜谢国君的赏赐，要等待小臣入内禀报后，传出国君说了“诺”，才能退下，临走时还要对国君的回复再次拜谢，而国君不须答拜。大夫亲自赏赐物品给士，士要行拜受礼，翌日还要到大夫家中再次拜谢。如果赏赐的衣服，不用穿上衣服去拜谢。身份地位相当的人前往人家中赐赠物品，如果受赐赠者恰好不在家，翌日受赐赠者要到赐赠者家中拜谢。给比自己身份地位高的人进献物品，不敢直说献尊者，只能说是致送给尊者的随从。士有喜庆之事，不敢接受大夫的祝贺。但下大夫有喜庆之事，可以接受上大夫的祝贺，因为二者地位相近。父亲健在，与他人行礼时都要用父亲的名义。如果他人赐赠东西，要以父亲的名义拜受。


   如果不是隆重的典礼仪式，礼服的前襟就不掩蔽，显露出内衣之美，所以天子郊祀祭天穿大裘要系好前襟不显露裼衣，乘路车去祭天时也不凭轼行礼。


   父亲呼喊儿子的时候，儿子应答要说“唯”而不说“诺”，因为说“唯”比说“诺”更恭敬。儿子听到父亲呼喊，手中正拿有东西要赶快放下，嘴里正吃着食物要马上吐掉，要跑步前往而不仅仅是快走。双亲年老，做儿子的出门不改变方向去所，以免双亲找不到自己；要按时回家，以免双亲牵挂自己。如果双亲生病了，儿子面有忧愁畏惧之色，这是孝子最起码，最基本的礼节。父亲去世了，儿子不忍阅读父亲读过的书，那是因为书上还保存着父亲的“手泽”；母亲去世了，儿子不忍使用母亲用过的杯，圈，那是因为杯，圈上还保存着母亲的“口泽”。
   
   两国国君相见，来访的国君从门橛和西侧的门楔之间进入，上介挨着门橛进入，大夫介也从门橛和西侧的门楔之间进入，士介挨着门楔进入。
   来访的如果是卿大夫，不能走西侧门橛和门楔的正中央，而应更挨近西侧门橛，通过时也不能踩踏门槛。如果是奉国君之命前去聘问，就从门橛的西边进入；如果是以私人名义拜见他国国君，就从门橛的东边进入。


   在宗庙中行路步法的规定：国君和充当尸的人行走两脚迈步很小，后脚的脚印叠压在前脚脚印一半的部位；大夫行走步子稍大，两脚足迹相继，后脚脚尖紧接着前脚脚跟；士走路步子最大，前脚、后脚之间能容下一脚的距离。国君，大夫和士徐行时都要用这种走法，疾趋时则要迅速抬脚起步，但手足不要歪斜摇摆。循地转圈，像是脚不离地，裳的下摆拖曳在地上如同水流一般。入席或离席时也是这样一种走法。直身而行，身子要微微弓折，头稍俯，面颊如屋檐般斜下，直行前进如箭矢一般不歪斜。跑步时，双脚不停地急速抬起。手执龟甲或玉器等重要物品时，走路抬起脚尖，拖着脚跟，行不离地，小心翼翼。凡在道路上行走，正身快步；在宗庙里行走，恭敬诚恳；在朝廷上行走，庄重而有威仪。


   君子的容貌要恬淡娴雅，见到所尊敬的人则要谦和恭谨。君子举足要稳重，举手要恭敬，目光要正不斜视，口唇要合不妄动，语调和静不咳嗽，头脸端直不侧倾，气度穆穆不乱喘，站立时身体微俯，好像得到别人授物，自己正在接受，面色容貌庄重而不怠慢，坐就如祭礼中的尸端坐在神位一样。君子平素闲居时教育人，使唤人，态度要温柔和善。凡是祭祀之时，容貌面色都要像真正看见所祭的神鬼一样敬重。孝子服丧时，神情虚弱疲惫，面容忧郁，眼神惶恐而茫然，说话声细而微弱。君子身穿戎装时，神情果敢刚毅，号令严明凌厉，面容威严肃穆，眼神明察秋毫。在尊者面前站立，仪态谦卑，但不是谄媚，头颈必保持中正而不倾侧。如山一般耸立而不动摇，行动时，盛气充满身体，阳刚之气的壮美展现在外，面色温润如玉。


   关于自称，天子自称“予一人”，九州的州伯自称“天子之力臣”。诸侯对天子自称“某地之守臣某”；在边境的诸侯，对天子自称“某方的藩屏之臣某”；诸侯对地位和自己相同或低于自己的人，自称为“寡人”。小国的国君自称为“孤”，傧者为他传话时也称他为“孤”。上大夫在自己的国君面前自称“下臣”，如果出使他国，傧者在传话时称他为“寡君之老”。下大夫在自己的国君面前自称已名，如果出使他国，傧者在为他传话时称他为“寡大夫”。世子在国君面前自称已名，如果出使他国，傧者在传话时称他为“寡君之嫡子”。国君的庶子在国君面前自称“臣孽某”。士在国君面前自称为“传遽之臣”，在别家大夫前自称“外私”。大夫因私事出使他国，家臣为傧者通报则称大夫之名，奉国君之命出聘，公士为傧通报则称之为“寡大夫”或“寡君之老”。大夫如果正式出聘，一定要由公士为介。


明堂位第十四


  从前，周公在明堂接受诸侯朝见，规定了天子，诸侯以及四方各国君长所站立的位置；周公代表天子，背靠着带斧形图案的屏风，面朝南而立。三公站在中阶前，面朝北，以东侧为尊位。侯爵诸侯站在阼阶东面，面朝西，以北侧为尊位。伯爵诸侯站在西阶西面，面朝东，以北侧为尊位。子爵诸侯，站在应门内的东面，面朝北，以东侧为尊位。男爵诸侯站在应门内的西面，面朝北，以东侧为尊位。东方的夷族各国君长站在东门外，面朝西，以北侧为尊位。南方的蛮族各国君长站在南门外，面朝北，以东侧为尊位。西方的戎族各国君长站在西门外，面朝东，以南侧为尊位。北方的狄族各国君长站在北门外，面朝南，以东侧为尊位。九州之牧采服各国站在应门外，面朝北，以东侧为尊位。九州之外的四方边塞各国，只在新君即位时来朝见一次。这就是周公规定的天子，诸侯在明堂朝见的位置。


   从前，纣王扰乱天下，杀死鬼侯制成肉脯，用来宴飨诸侯，所以周公辅助武王讨伐纣王。武王去世，成王年纪，于是周于摄政，履行天子的职责，治理天下。摄政的第六年，令诸侯到明堂来朝见，制定礼仪和音乐的制度，颁布了度量标准，天下都完全顺从，摄政的第七年，周公就把执政权交还给成王。成王认为周公对治理天下有功劳，因此将周公封在曲阜，拥有领土七百里，兵车一千辆，命令鲁国国君世世代代用天子的礼乐之制来祭祀周公。
  
   因此，鲁国国君就可以在孟春之月乘天子祭天时坐的大路，大路载着张开旌旗的竹弓；飘旗上插有十二条飘带的垂饰，画着日月的图案，到南郊祭祀天帝，并以周的祖先后稷的神主来配享，这是天子祭天之礼。


  季夏六月，鲁国国君在太庙以禘礼祭祀周公，牺牲用白色的公牛，酒樽有牛形的牺尊，象形的象尊和有山岭云朵图案的轟尊，郁鬯香酒用黄金镂刻为眼睛开关的酒樽盛放，将郁鬯酒浇地降神用玉瓒大圭，进献食品时用玉雕饰的豆和笾，献酒时用雕有花纹的玉盏，诸臣在加爵进酒时用璧散和璧角，盛放牲体的俎用有四足和加横木的几案。
   乐工登堂唱《清庙》之诗，堂下管乐队吹奏《象》之曲；舞者或左手执红色的盾牌，右手制玉制的戚斧，戴着冕跳《大武》之舞；或头载皮弁，穿着腰间有皱褶的白布裙，袒露正服前襟露出漂亮的中衣而跳《大夏》之舞。《昧》，是东夷的乐舞；《任》，是南蛮的乐舞。鲁国也将东夷和南蛮的乐舞纳入太庙祭祀中，这是天子要让鲁国将周公之德推广于天下啊。


  祭祀周公时，国君身穿衮冕之服站在阼阶上，国君夫人头戴首饰身穿祎衣站在房中。国君袒露左臂到庙门迎接祭祀用的牺牲，亲自杀牲祭祖，国君夫人进献笾豆。祭祀中，卿大夫辅助国君，卿大夫之妻辅助夫人，各自履行自己的职守。官员中撤离职守，放弃职责的，是重罪，要受重罚，这样天下人才能好好地服从。所以鲁国夏天的礿祭，秋天的尝祭，冬天的烝祭以及春天祭社，祀土地神，秋天举行的田猎到年终索祭百神的蜡祭，这些实际上都是周天子才有的祭祀。


   鲁国的太庙，犹如天子的明堂。鲁国的正门是库门，相当于天子的正门；鲁国的雉门，相当于天子的应门。鲁君宣布政令前要在进行上摇动木铎警示众人，这本是天子宣布政教的做法。鲁国的太庙，在斗拱上雕刻山形图案，在梁上短柱雕刻水草图案，重叠的屋顶，双重的房檐，刮磨光亮的楹柱，四面通达的窗户，两柱子间设饮酒后放空酒杯的土台，土台设在酒樽之南，还设有一个高土台，用以放置诸侯所献的玉圭，还有雕刻云气，虫兽图案的屏风，这些本都是天子太庙的装饰。


   鸾车，是有虞氏君主所乘之车；钩车，是夏代君主所乘之车；大路，在殷代君主所乘之车；乘路，是周代君主所乘之车。
   有虞氏用画有交龙的旗，夏代又加上了在旗杆顶端插上旄牛尾的旗，殷代又增加了白色的旗，周代又增加了赤色的旗。
   夏代用白身黑色毛的马，殷代用白身黑头的马，周代用黄身红色毛的马。
   夏后氏祭祀崇尚用黑色的牺牲，殷代崇尚用白色的雄性牺牲，周代崇尚用赤色的雄性牺牲。


   泰，是有虞氏用的无绘饰的陶制盛酒器；山轟，是夏后氏用的画有山云图形的盛酒器；着，是殷代用的器腹着地而无足的盛酒器；牛形的牺尊，象形的象尊，是周代用的盛酒器。
   历代饮酒用的酒杯，夏后氏用的是玉饰的杯，殷代用的是圆口三足的斝，周代用的是容量较小的爵。
   历代行灌地降神用的酒樽，夏代用鸡形的鸡彝，殷代用画有禾稼的酒樽，周代用黄金镂刻为眼睛形状的酒樽。酌酒时所用的勺，夏代用刻为龙头形的勺，殷代用通体刻有云气图形的勺，周代用刻成凫形的勺。


    筑土为鼓，抟土为鼓槌，截一节苇管为短笛，这是上古伊耆氏时代的乐器。拊搏，玉磬，柷，大琴，大瑟，中琴，小瑟，这是虞，夏，商，周四代所用的乐器。


    鲁公伯禽的庙，相当于周的文王庙，百世不毁；武公敖的庙，相当于周的武王庙，也是百世不毁。


    米禀，是有虞氏的学校；序，是夏代的学校；瞽宗，是殷代的学校；頖宫，是周代的学校。这四种学校，鲁国都有。


    崇国的鼎，贯国的鼎，夏的大璜，封父国的龟，这些本是天子的宝器；越国的戟，大弓，这些本是天子的兵器。


    夏代用带四足的足鼓，殷代用有柱贯穿中央的楹鼓，周代用可以悬挂在架子上的县鼓。垂发明了按声音次序排列悬挂的编钟，叔发明了按声音次序排列悬挂的编磬，女娲发明了笙簧。悬挂钟磬的架子，夏代在横梁上绘有龙图案，殷代在有龙图案的横梁的木板上刻出牙形，周代又在横梁的两端插上画有图案的缯制成的扇，扇上载有小玉璧，并垂五彩羽毛于其下。


   盛放黍稷，有虞氏用两敦，夏代用四琏，殷代用六瑚，周代用八簠。盛放牲体，有虞氏用有四足的几案，夏代用有四足并加横木的几案，殷代用四足弯曲的几案，周代用左右各两足，两足之下各有一跗作为底撑的几案。夏后氏用木制的上面没有任何装饰的楬豆，殷代用玉装饰而不绘刻图案的玉豆，周代则用玉装饰又绘刻图案的献豆。


   历代祭祀的祭服，有虞氏用无纹饰的蔽膝，夏代用画有山形图案的蔽膝，殷代用画有火形图案的蔽膝，周代用画有龙形图案的蔽膝。


   食前之祭，有虞氏崇尚用牺牲的头来祭祀，夏代崇尚用牺牲的心来祭祀，殷代崇尚用牺牲的肝来祭祀，周代崇尚用牺牲的肺来祭祀。
   祭祀时的酒饮，夏代崇尚用明水，殷代崇尚用醴酒，周代崇尚用酒。
   参与祭祀的官员，有虞氏为五十人，夏代为一百人，殷代为二百人，周代为三百人。
   历代的丧葬用旗，有虞氏将旄牛尾系在旗杆顶端做装饰，夏代用白丝绸缠绕旗杆，以素练做飘带加以装饰，殷代将旗帜的边缘做成齿牙之形作为装饰，周代旗 上有带图案的缯制成的扇，扇上载有小玉璧，并垂五彩羽毛于其下作为装饰。
   
   凡是虞，夏，商，周四代所用的礼服，礼器，官员，鲁国都兼而有之。因此鲁国使用的是天子之礼乐，天下人所共知，传闻已入。鲁国的君臣没有互相残杀，礼乐，刑法，行政，风俗始终没有发生改变，天下诸侯都认为鲁国是有道的国家。所以天下都以鲁国为榜样学习践行礼乐。





四、心得
1、在不同场合穿的衣服，从里衣到外衣，佩饰，帽子，依礼的规矩行之。我们现在的衣饰，早已脱离了礼的这个范畴，追着流行走。美之为美斯恶已。对于自己家的衣饰，简朴为主，不追流行，得体为要。
2、笏，古人画，记事之用物。记录，和现在三阶的记录有些对应，认识与记录，好记性不如烂笔头。笏形制上下四角都呈圆弧形的屈服。
3、父命呼，唯而不诺。手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。对于长辈的呼唤回应，内外的应，口应，心更要应，身体与心要一致的到达。位置上的应，有位则有事职。

   
   

刘丹

第九周   丧服小记第十五   大传第十六


一、抄写










二、查字、词

髽zhua:一种女性的丧髻，是用麻绳或布帛缠束头发并且笄固定的发髻样式。分别称为麻髽、布髽，也称为露紒髽。


苴杖ju:服斩衰时所持的以粗劣竹材制作的丧杖。苴，粗劣。


削杖：服齐衰时所持的丧杖，削去桐木枝叶制成。


出母：即被父亲体弃之妻。妻子如果触犯了七出之一，丈夫即可将其休掉。七出指：无子，淫佚，不事舅姑，口舌，盗窃，妒忌，恶疾。


上杀shai:在直系亲属中，从父亲逐渐往上，关系愈远，亲情愈疏，丧期愈短，丧服也愈轻。下杀：从儿子逐渐往下，关系愈远，亲情愈疏，丧期愈短，丧服也愈轻。


旁杀：指旁系亲属中，和自己血缘关系愈远，亲情愈疏。如由亲兄弟而至从兄弟，再远至曾祖兄弟、高祖兄弟。


税tui丧：追服丧服。生前从未见过去世的亲属，亲属死后已过丧期才知晓，父亲要为亲属追服丧服。


慈母：有两种，一是某妾无子，某妾子丧母，父命二人为母子。这种情况母子虽非亲骨肉，子待慈母应同亲生母亲，为其服三年之丧，但对慈母之父母则不服丧。二是指养育自己的妇人，相当于保姆。这种慈母去世，则不服丧。


禫dan:祭名，在大祥祭后的下个月举行，为除服之祭。


诎qu：屈折。


纰缪pi miu:失误。





三、心得
  1、人之道首先是亲爱父母——尊先祖——尊宗子——团结聚合族人——崇敬宗庙——重社稷——爱护百官——刑罚公正——百姓安宁。 上治尊尊，下治亲亲，旁治合族以食，用礼义来区分亲疏长幼，人道伦常都体现出来了。
2、名。异姓主名，嫁来的异姓女子的名。自己身上是个什么名，名分是端正人伦的大事。妻从属夫道。名与位有关，自己在不同情境下背的名，看看夫道，以名定位，行事职。

刘丹

第十周  少仪第十七  学记第十八

一、抄写








二、查字词


亟qi:数次。与上文“罕”相对。

将命者：传话之人

禭sui:身份地位与死者相当者所赠送的衣物。

訾zi：估量，揣度。

氾fan:同泛。

拚fen:除秽。

擖ye:箕舌，即畚箕伸出的部分。

逾等：辈分高过自己。

不擢zhuo马：投壶每次取胜，要立一筹，称之为马，先立三马者为胜方。如果一方二马，一方一马，那么二马可撤去对方的一马，自己凑成三马，即擢马。但如果是卑者先获二马，就不能去撤尊者的一马凑给自己。擢，撤去。


幦mi：车轼上的覆盖物


讪shan：毁谤。

跣xian:脱屡。

緤xie:绳索。

紖zhen:穿过牛鼻，用来牵牛的绳。

颎jiong：警枕。用圆木制成的枕头，人的头如果倾斜，就会警醒。
诩xu：羽，既是声旁也是形旁，是“栩”的省略，表示形象、生动。詡，篆文（言，说）（羽，漂亮而轻盈），造字本义：动词，用漂亮而轻浮的话夸耀、赞美。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”


噍jiao:通嚼

濡ru:本意为湿，此处应指浇汁。

圂huan:囗，既是声旁也是形旁，表示……。圂，甲骨文（囗，围困）（豕，猪），表示圈养生猪的猪圈。有的甲骨文像猪圈里关着很多猪。造字本义：名词，圈养生猪的猪圈。金文将甲骨文字形中的写成。篆文则将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人将生猪圈在家中饲养，并将厕所设在猪圈边上，因此古籍也常以“圂”代“厕”

湇qi:肉汁。

薤xie：多年生草本植物，韭类。


燋jiao:未点燃的火把

辟咡er：侧着头说话，以免口气直冲对方。
秣mo:“秣”是“䬴”的异体字。末，既是声旁也是形旁，表示植物末稍。秣，篆文（食，喂食、饲养）（末，谷物末稍），表示用脱粒后的谷物末稍喂食、饲养。篆文异体字“秣”以“禾”（稻禾，庄稼）代替“食”，强调以庄稼末稍为牲口饲料。造字本义：动词，用庄稼末稍等草料饲养马匹。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“末”写成。古籍多以“秣”代替“䬴”。


謏xiao:小

比 bi年：每一年

入学鼓箧qie：一种入学的仪式，开学时，大胥之官击鼓以召集学生，到齐后，打开书箱，取出书籍。


躐lie:巤，既是声旁也是形旁，表示长毛的爬行动物。躐，甲金篆隶字形暂缺，楷书（足，脚）（巤，长毛的爬行动物），表示爬行动物在地上爬行。推测造字本义：动词，爬行动物在地上爬行

呻其佔chan 华：指老师不懂经义，只会吟读简册，无法为学生诠释义理

扜han 格:抵触 。



三、翻译
发布政令，征求品德善良的人辅佐自己，可以得到小小的声誉，不足以感动大众；接近贤明人士，亲近和自己疏远的人，可以感动大众，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊。


   玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道（天道，地道，人道）。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《兑命》篇中说：“始终要设学施教为主，大约就是谈的这个道理啊！


   即使有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；即使有高深完善的道，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以《兑命》篇说:"教与学是一个事情的两个方面，大概说的就是这个道理（教学相长）啊！


   古代设学施教，第二十五家的“闾”，设有学校叫“塾”，每五百家的“党”有自己的学校叫“痒”，一万二千五百家的“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。学校里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，这一阶段学习合格叫“小成”。第九年学生能举一反三，触类旁通，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，达到这一阶段的学习标准叫作“大成”。唯有这样，才能教化百姓，移风易俗 ，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。《记》篇说：“求学的人应效法小蚂蚁孜孜不倦，衔土不息而成土堆的精神，大约就是说的这个道理吧！


   大学开学的那一天，穿着正式的礼服，备有祭菜来祭祀先哲圣贤，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经 小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇诗，使他们一入学就产生要做官的感受；要学生按照鼓点开箱取出学习出品，使学为具有仪式感，严肃的对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；没有夏祭不去考查考核学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。学习过程中，老师应先观察学生的状态，而不要事先告诉他们什么，以便让他们学会用心思考；年长的学生请教老师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序浙进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。《记》篇上说：“在教学活动中，教官首先要尽职，读书人要先立志”，说的就是这个道理啊！


   大学的教育活动，按时令、课时、实际来进行，各有正式的课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不进行洒扫应对的实践，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与身边的人交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长的辅导，也不会违背所学的大道。《兑命》篇说：“只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就。”大约说的就是这个意思啊！


   今天的老师，单靠朗诵课文，一味进行知识灌输，急于追求快速进步，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则和规律，提出的要求不合学生的实际。如果是这样教学的话，学生就会对学业感到沉苦，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。即使学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！


   大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫作预防；在适当的时机进行教育，叫作及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫作合乎顺序；互相取长补短，叫作观摩。这四点，是教学成功的经验。

   错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；在教育孩子的过程中，施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人冥思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。


   君子不但懂得如何才能兴教育，又懂得如何是教之所由废，就可以当好老师了。所以说君子对人施教，就是启发诱导，善于打比方，讲故事，对学生诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。老师对学生诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。形成彼此的良性互动，能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做于善于启发诱导了。


   学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止，这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。老师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。


   会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁的跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要启发诱导学生自觉地跟着他学。老师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能切中说明问题。这样，才可以达到使学生自觉和跟着他学的目的。


   君子要根据学生学习时感到难易程度的不同，从而看出学生的天资的高低，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好老师。能当好老师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当老师的，就是教统治权术的人。这个原因，所以选择老师不可不慎重。《记》篇上说：“古代君王以选择老师为首要任务。”就是说的这个道理啊！


   在求学的道路中，以尊敬老师最为难能可贵。尊敬老师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学，尊敬有学问的人。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：“一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是老师，不以臣子相待，既然选择了具有师道尊严的人为贵人，当然信奉他。根据礼制，这两种人即使被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。


   会学习的人，能使老师费力不大而效果好，并能感激老师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨老师。会提问的人，像木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得针对性，像撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响 ，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。


  单靠死记一些零碎的知识，不能作个好老师，一定要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他从某些地方钻研是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。


  高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕；用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三件事使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。


  古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有老师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。


  君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职，普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本。




四、心得
1、少仪，少者事长之事，少时学之。
2、学记。
教学相长：教与学各获益一半，相互通化。教从一方面来说是学，学从另一方面来讲是教。教与学是一个事情的两个方面，教学是一个整体，本身是一件事。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。万物负阴而抱阳，冲气以为和。阴阳相合，教学相合，阴阳（教学）是统一于事物内的两个方面，因其不易之易与变易之易的变化，以通化教者与学者相互获益。


必由学乎：想要教化人们并形成良好的风俗，一定要从办学校，兴教育入手。


教之七伦：
（1）大学始教，皮弁祭菜，示敬道也——祭祀，尊师重道
（2）《宵雅》肄三，官其始也——吟诵《诗经 小雅》中《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇，官始
（3）入学鼓箧，孙其业也——开箱
（4）夏楚二物，收其威也——展示戒尺，持戒
（5）未卜谛不视学，游其志也——游志，按自己的志愿学习
（6）时观而弗语，存其心也——弗语，存心。观察并明白学生状态于心。
（7）幼者听而弗问，学不躐等也——弗问，学不越级。


素质教育：
（1）安学：学于学习
（2）亲师：亲敬老师
（3）乐友：和身边人和谐愉快相处
（4）信道：信世界的规律

这样教不行：
（1）单朗诵课文，不懂经义
（2）学生还没有自己思考领悟，就告诉答案，赶进度
（3）急功近利
（4）不安其心
（5）不诚其意
（6）不尽其材

大学施教的方法：
（1）预防：错误没有发生的时就加以防止
（2）适时：在适当的时机进行教育
（3）合乎顺序：不超越受教育者的才能和年龄牲
（4）观摩：互相观察而学习别人的优点，取长补短。


教学失败的原因
（1）错误出现再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势
（2）错过学习时机，事后补救，也较难成功
（3）施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理。
（4）独立学习，不与友人相互交流切磋。
（5）与不正派的朋友来往
（6）从事一些不正经的交谈


  道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思：无为而无不为。牵就是不牵，不牵就是牵。必须引导，不能施加力量，但是走偏了，要施以适合的力量引导回来。诱导而不牵拉（道而弗牵），劝勉而不强制（强而弗抑则易）。启发而不包办，自己钻研思考（开而弗达则思）。道而弗牵则，和。强而弗抑则，易。开而弗达则，思。师生关系融洽（和），让教学行为变得容易（易），孩子们更容易被引入思考（思）的道上（和易以思，可谓善喻矣）。学生是主角，老师只引路，不包办，培养独立判断，思考能力。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。


学生在学习上四种过失
（1）贪多：多失
（2）知道的太少：少失
（3）态度轻率：易失
（4）畏难中止：止失
知其心，然后能救其失也，救人先知其心。教也者，自己不善是无法纠正学生的偏失。只有自己长善才能长学生的善，纠正过失，之谓长善救失。


知至学之难易（根据学生感到难易程度不同）——知其美恶（天资高低）——博喻（因材施教）——好老师——官长——人君。和老师学习，就是在学习做国君，所以古代君王以选择老师为首要任务，就是这个道理。


师道尊严：尊师即为尊道，尊道方可入道，入道方可得道。人道以敬为本。老师不属于亲属也不是亲戚，没有经过老师的教诲则不懂得伦理而不亲。


进学之道：善学，善问，善答。受教育方和施教方的身份可以互换，谓之教学相长。在学，问，答的互动中，受教方与施教方均要积德。


记问之学：只记诵书中的内容不足以成为好老师，但不记诵是不能的，博闻强记。记问与进学一体两面，首先要博闻强记，由记问才能进学。


比物丑类：能够对同类事物进行比较，举一反三。以类知之。

刘丹

第十一周  学记

                                                           《学记》读后感

                                                               

                                                                     ——仁之教学  静待花开

   其必由学乎。人由天地所生，从天地中来，终究要天地中学习才能有所成。从天地道中取食，三地人三才，取之有道能为师，为长。然，师尊而道尊。

从必由学，教学相长，知道教之所由兴，教之所由废，知道善喻，让学者自己改变自己，自己化自己。人的底层结构拥有这个功能，师者激活此底层，让学者运行自化，自行有能力从天地中取食。

   教者与学者构成了一个整体系统，不是对立，更不是独立的存在，如学记所说，教学相长。

   不易之易。不易的是老师与学生的位置，如同父母与孩子的位置，上尊下卑。位置是生而有之的，老天爷配好的，人伦伦理义理所规定的，只要是人就要遵道而行，不能改变的。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。不是我要去求蒙昧的人来受启蒙教育，而是人们求教于我，是由于志趣相应。教高学卑。此教高也不是字面所意，高者所应承担的责任也高，学记中长善而救失，不能以高而倚高卖高，高的功能是要能救失者为高。不可杂施而不孙，从道中学，顺于道，以道为本，务本，保持系统的道统。

  高者，德位相配也。有位不一定有德，在教者位要以德居之。德者，人之所得，使万物各得其所欲。教者，身正，学高，善喻。身正，为教学的系统划定了范围，约束了操作进程，提供了一个术的通道，身从一而止于此。始驾马者反之，车在马前，教者如车，在学者之前。道而弗牵，车在前不能走的太快，及于数进，教学的目标，不是直奔目标，到达要教的内容而已，教育的目标是育人成才，绝不是一个点到另一个点的直线距离而已。

   连接的绳子不能繃的太紧，弯弯的在道上引。强而弗抑，车不能着急，马不走，而多其讯言（多言数穷，不如守冲)，系统中运行，保持系统的和谐运转，不对立，不施加承受不了的压力。在心理学的范畴来说，已经有分裂，不在分裂处再压使其断裂加深。对立则施之也悖，其求之也弗，隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。说的多，说不到心上，求的再好，也求之不得，对立，分裂，只不过是玩了一把投射与被投射的游戏。

容的下马走不动，不走，撩蹄子。知至学之难易，而知其美恶，时观而弗语，存其心。鬼谷子阴符七术说，将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。不同的学者处于不同的学习阶段，学习状态，学习能力，对学习的态度不同，整体的志气不同，存于心中，心舍能装下，游其志，就让他游一会儿，在教学的大系统内游志，知其志意，知道学习状态的位置，知其养气志之位置。而能体物，明莫明于体物，体物便能接物，以安其心，心怎么了，怎么样使人由其诚。学是要用心学，不安其心，不得其学。

   体物接物，世界在不停的运行中，物会一荐一荐的来，新物与旧物，物在与世界的交流中也在变化。禁于未发之谓豫，保持谨慎，保持觉观，把学者与世界运行的相关要素都要装在心里，基于教者本位防范预防。三年看大，七年看老，人格的形成在早期已定形，越往后越固化，预防禁止不足，要去修正已固化的结构很难，花费的精力更多，则扜格而不胜。

   仁者，人之所亲，有慈惠侧隐之心，容的下，接的明，教与学的亲连。我知道你是什么样，我接受你什么样，我也知道我应该怎么样能让你化自己。慈，在一起，惠，仁也，侧隐，不当其可之谓时，力不得问，语之而不知，虽舍之可也，不得时而隐之。心有教而能知困，做不到容，化，其心术不通也。在困中自强，从教学过程中的困境自强反道而学，教学相长。

   教与学在仁德的浸润下，亲亲，学者向善，尊师不为难，则能亲其师，亲中用义，夏楚二物，威其而不得悖。遵学礼而夙兴夜寐。天下之至柔驰骋天下之至刚，不易之易发生变化，断裂处以亲亲化之。亲亲化之，以继师志，志趣相投，教学一体。

   仁者能容，则和，和为亲体；教学一体则不易之易，自化；自化以思之。和易以思。

  善喻。道无形不言，以天下万物为刍狗，不陵节而施之谓逊，敬孙务时敏。逊于道，顺于道。人言言道言，善喻，表征。怎么样能以学者能听懂的话喻道， 禅宗，古之教学故事，以俗言言道言，表征与本体的同质接近。求开蒙者能否吃到他能消化的粮食，以得自化。

  乐其友而信其道。教与学如父与子，在系统中，如家庭一家还有兄弟姐妹系统，友及这一子系统。燕朋逆其师，燕辟废其学，交友不善，则不能相观而善之谓摩。跟好人学好人，跟坏人学坏人。孟母三迁，也是说的这个吧，教学环境的选择。信其道，信（亲）其师进而信（亲）其道。

学者

  蛾子时术之。在学记的描述中，有车相道马，教学一体的亲体中，大学之道，学者九年大成。敬孙务时敏，厥修乃来。

化民易俗，近者说服而远者怀之

知类通达

论学取友

博习亲师

敬业乐群

离经辨志

   教与学相辅相成，相互成就，泥土与种子，只问耕耘，不问结果，静待花开。

刘丹

第十二周  乐记第十九
一、抄写



二、字词
物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。隶化后楷书将篆文字形中的“牛”写成，将篆文字形中的“勿”写成。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“半”。。这里指外界事物，凡人虽有性，心亡定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。喜怒哀悲之气，性气。及其见于外，则物取之也。人心的变化是由外界事物影响的结果。

干戚：跳武舞时所执的舞具。干，盾。戚，斧形的器具。

羽旄：跳文舞时所执的舞具。羽，雉羽。旄，旄牛尾。

噍jiao:焦，既是声旁也是形旁，表示焦躁、心急。噍，篆文（口，发声）（焦，急躁），表示急躁的声音。造字本义：形容词，声音急促，令人心焦。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古籍假借“噍”代替“嚼”。

啴chan：宽舒。

怗懘zhan  chi:音调敝败不和谐，不流畅。

陂 bi:倾斜。这里指邪恶。

迭die:五声互相混淆缠杂。

慢：慢音，放肆而没有规矩的音乐。


乐胜则流：乐的功能是使人和合亲近，若用乐过度则容易发生轻慢不敬。胜，过度。流，放任失敬，不讲尊卑。



礼胜则离：礼的功能是使人分别远近亲疏，若用礼过度则使人疏离不和。


合情：调和内在的感情，这是乐的功能。饰貌：修饰外在的行为仪态，这是礼的功能。


礼乐之情同：礼乐虽然殊事异文，是其合敬同爱的内在精神却是一致的。情，犹精神。


管：管乐器的通称。“钟鼓管磬”与下列“羽籥干戚”都是“乐之器”，前者为演奏之乐器，后者为跳舞之舞具。


卑高：卑谓泽也，高谓山也。尊卑之位像山泽。这是借自然地势的高低，来比喻人之贵戝。


豢huan：豢，甲骨文（豕，猪）（子，幼仔）（双手，接生），字形像一个人双手在照料即将生仔的母猪，表示蓄养母猪。造字本义：动词，繁殖、饲养家猪。篆文加“米”（谷物），表示用谷物养猪。因为猪的饲养在古代家畜的饲养中具有首要意义，所以“豢”有了“饲养”的泛指含义。古籍中常常“刍”、“豢”并提，用草料饲养牲口为“刍”，圈养繁殖家畜为“豢”。


湎mian:湎，金文（水，酒）（人）或（水，酒）（曾，酒篓）。造字本义：动词，沉迷于酒，不可自拔。籀文（酉，酒）（面，脸），表示满脸酒色，强调醉酒。篆文以“水”（酒）代“酉”（酒）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


饬chi归：，既是声旁也是形旁，是“飾”的省略，表示装扮、修饰。飭，篆文（,即“飾”）（力，努力），表示努力修饰。造字本义：动词，努力修整、整治，使之完备完善。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饬”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。古籍常假借“饬”代替“饰”。


凝是精粗之体：言礼乐之能成就正其万物大小之形体也。凝，成也。精粗，指万物大小。


煦妪xu yu:抚育，养育。妪，育。


鬻yu:“粥”是“鬻”的异体字。鬻，金文（米，粮食）（鬲，煮锅），表示将稻米放在三足的锅中烧煮。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成，并加蒸汽状的“弜”，强调煮粥时锅中热气腾腾。造字本义：动词，把稻米放在锅里精心熬煮成稠烂的稀饭。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“粥”省去正体楷书中的“鬲”。现代汉语多以“粥”代替“鬻”。


殈xu:禽鸟之卵未得孵化而开裂。


㱩du：指胎死腹中。


獶nao：同猱。郑注，猕猴也。言舞者如猕猴戏也，乱男女之尊卑。


疾疢chen：病。疢，热病，泛指病。


鞉tao:长柄小鼓，两旁有耳坠，状似今之拨浪鼓。


椌qiang 楬qia:即柷和敔，均为木制的打击乐器。


壎 xun:亦作埙，陶制的吹奏乐器。


篪chi:用竹管制成类似笛子的一种吹奏乐器。


德煇hui:面部颜色润泽。指透过乐教，使厚德润泽内在。煇，“輝”是“煇”的异体字。軍，既是声旁也是形旁，是“暉”的省略，表示太阳环状散射的光芒。煇，篆文（火，光）（軍，即“暉”，环状散射的光芒），表示火焰发出的光晕。造字本义：名词，逆光视野中勾画出物体轮廓的光线。


侪chai:齊，既是声旁也是形旁，表示一致，相同。儕，篆文（人）（齊，一致，相同），表示相同的人。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，年龄上的同辈，或能力、品格上的同类。




三、翻译

   “音”的缘起，是从人心所产生的。人心的活动，是外界事物触发的结果。有感于外界事物而心动，所以用“声”表现出来。不同的声彼此应和，所以产生变化，把声的变化按着一定的规律表现出来，就称作“音”。排列这些“音”而且配上乐器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就称作“乐”。


   乐，是从音产生的，它的根源在于人心感应外界的事物。因此当哀伤的心有所感应时，发出的声音是急促而衰弱的；当欢乐的心有所感应时，发出的声音是宽绰而舒缓的；当喜悦的心有所感应时，发出的声音是开朗而畅达的；当愤怒的心有所感应时，发出的声音是粗暴而凌厉的；当虔敬的心有所感应时，发出的声音是刚直而廉正的；当爱慕的心有所感应时，发出的声音是和美而温柔的。这六种声音，并非天性，而是受到外界事物触动才发生的。因此前代先王对于能触动人的事物十分慎重。所以用礼义来引导人们的心志，用音乐来和同人们的声音，用政治来统一人们的行止，用刑法来防止人们的奸邪。礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的，都是用来统一民心而使社会安定，天下大治的。


   音，是产生于人的内心的。情感在心中激宕，因此表现为“声”，“声”组合成一定形式的曲调，就称作“音”。所以治世之音安详而喜乐，表现政治和谐；乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱；亡国之音悲哀而忧郁，表示人们困苦。声音的道理，是与政治相通的。


   宫声代表国君，商声代表臣下，角声代表百姓，微声代表役事，羽声代表物资。这五种调式不混乱，就不会有不和谐的声音。宫声混乱音调就散漫，象征君主骄纵；商声混乱音调就倾颓，象征吏治腐败；角声混乱音调就忧愁，象征百姓怨恨；微声混乱音调就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱音调就危殆，象征财物匮乏。五种调式都发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”。如此，国家灭亡的日子就不远了。


   郑、卫两地的音乐，是乱世之音，已接近于慢音了。桑时濮上的音乐，是亡国之音，它反映政教散乱，百姓放纵，臣下犯上欺上，图谋私利而无法遏止。


   音，产生于人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。因此，禽兽只懂得“声”而不懂得“音”而不懂得“乐”，唯有君子能够懂得“乐”。因此，从审察“声”而懂得“音”，从审察“音”而懂得“乐”，从审察“乐”而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。不懂何谓“声”的人，就不能与他讨论“音”，不懂何谓“音”的人，就不能与他讨论“乐”。懂得了“乐”，就接近于懂得礼了。礼乐都有心得，就称之为有德。德，就是有得于礼乐。所以，乐盛大隆重，不是为穷极为音乐的欣赏；举行食、飨之礼，不是为穷极对美味的享受。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏 吧，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐，菜调和，食物简单却余味无穷。所以先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人们节制欲望，平衡好恶，进而归返人性的正道。
   
   人生来是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性。感受到外物而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，心智便不断地感知它，然后内心生出好恶。如果好恶在内心无法制约，心智又被外物诱惑，不能回到初生时平静的本性，天生的理性就泯灭了。外物对人的影响是无穷尽的，倘若人的内心好恶不能节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆，狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸，为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人，幼童，丧父的孤儿，丧子的独身老人都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱的邪道。
       所以先代君王制礼作乐，使人以此节制自己。制定丧服的等次与哭泣的礼数，是用来节制丧事的；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，是用来调和安乐的；制定婚礼，冠礼，笄礼，是用来区别男女的；制定射礼，乡饮酒礼，食礼，飨礼，是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，能通达于四方而不悖乱，那么王道之治就完备了。


   乐是为了和合情感，礼是为了区别差异。情感和合就能彼此亲近，区别差异就能互相尊敬。乐如果过度就会轻慢不敬，礼如果过度就会疏离失和。调和感情，修饰仪态，这是礼和乐的功能。礼仪确立，贵贱等级就分明了；乐曲和谐，上下关系就和睦了。喜好与厌恶明确，贤人与不肖，好人与坏人就分清了。用刑罚来禁止暴虐，用爵位来选拔贤能，政治就平和清明了。以仁来关爱保护人们，以义来匡正管教人们，这样，就能把人们治理好了。


   乐是从内心产生的，礼是在外表反映的。乐从内心产生，所以就平静；礼在外表反映，所以就显现文采。大乐一定是平易的，大礼一定是简约的。乐教施行了，就没有怨恨；礼教施行了，就不会相争。靠着谦让就能治理天下的，说的就是礼乐了。不会有暴发暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施行，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样，乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。


    大乐与天地一样协和万物，大礼与天地一样节制万物。因此能协和，所以万物不失本性；因为有节度，所以按礼节祭祀天地。人们有礼乐教育教化，幽冥中有鬼神佑护扶持，这样，四海之内就能使人们互相尊敬，互相亲爱。礼，以不同的仪节使人彼此敬重；乐，以不同形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，世代沿袭。因此，圣王所制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。


    所以，钟，鼓，管，磬，羽，籥，干，戚，都是表现乐的器具。屈身，伸展，下俯，上仰，舞队定位，舞蹈范围，动作节奏的舒缓，都是表现乐的形式。簠，簠，俎，豆，衣食住行的仪节制度，图案文饰，都是表现礼的器具。升阶，降阶，上堂，下堂，环绕转身，袒露外衣，掩住外衣，都是表现礼的形式。所以懂得礼乐精神和作用的人能够制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能制作礼乐的人称为“圣”，能传授礼乐的人称为“明”。所谓“明圣”，就是传授礼乐，制作礼乐的意思。


    乐，象征天地的和谐；礼，象征天地的秩序。有和谐，所以万物化生；有秩序，所以万物有别。乐是按照天的道理而创作的，礼是按照地的道理而制作的。乐若过度就会造成秩序紊乱，礼若过度就会产生暴虐。明了天地的道理，然后才能制礼作乐。


   合乎伦理，对社会无害，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的功能。中正平和而无邪恶，是礼的本质；待人接物庄敬恭顺，是礼的节制。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出来，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祭奠，这些则是天子与百姓都相同的。


   君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备而又无偏差，那只有大圣人才能做到吧！


    天在上地在下，万事万物品类各异，为区别上下尊卑，因而制定了礼。天气之气流动不止，合和阴阳，化育万物，为表现调整，因而兴起了乐。春天萌生，夏天成长，体现了天地的仁；秋天收获，冬天储藏，体现了天地的义。仁与乐相近，义与礼相近。乐能敦睦亲和，就是要遵循神的旨意而顺从天之道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意而顺从地之道。所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度明白完备，天地的职能就得以发挥了。


   天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高泽低已有布陈，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了。飞禽走兽，各以种类而聚；草木竹树，各以族群而分，那么万物的禀性，生命是各不相同的。天空中日，月，星辰形成各种天象，大地上鸟兽，草木生成各种形态，这样，礼就是用以显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩擦，天地互相激荡，雷霆震动，风雨飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长。这样，乐就是用以显示天地万物的协调的。


   化育万物不符合天时就不能生长，男女没有区别就会产生混乱，这是天地间的情理。至于礼乐，上达于天而下至于地，行于阴阳之间与鬼神相通，穷极高远，探测深厚。乐处于始生万物的上天中，礼处于生成万物的大地之上。明白运动不息的是上天，明白一切静止的是大地，而一动一静的，是天地之间的万物。所以，圣人常说起的就是“礼乐”。


   从前，舜制作五弦琴以歌唱《南风》，乐官夔于是制作乐章，用来赏赐给诸侯。所以天子制乐，就是用来赏赐给有德的诸侯的。德行高尚而教化尊崇，五谷按时成熟丰收，那就就把乐赏赐给诸侯。所以诸侯治理人们而使人们劳苦的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模小，人数少，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得远；诸侯治理人们而使人们安逸的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大，人数多，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得近。所以观看诸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行；听到诸侯死后的谥号，就可以知道他一生的行为了。


   《大章》，彰显尧的德治。《咸池》，表现黄帝之德遍施天下。《韶》，体现舜能继承尧志。《夏》，反映禹能光大尧，舜之德。殷，周之乐，充分反映了当时的文治武功的盛况。


    天地之间的道理，寒暑不应时令就会发生疾病，风雨不合节气就会发生饥荒。乐的教化犹如寒暑，不应时令就会伤害世风；礼的教化犹如风雨，不合节气就会劳而无功。所以先王作乐，作为治世之法，运用得当就能使百姓的行为合乎道德规范。


    养猪酿酒，不是为了制造祸患，而诉讼官司日益频繁，就是因为饮酒放纵无度而造成的祸患。因此先王制定了饮酒礼。饮酒行一献之礼，宾，主之间须行种种拜礼，所以喝酒喝上一整天也不会醉倒，这是先王用来预防喝酒酿祸的方法。所以酒食是用来聚会同欢的，乐是用来体现德行，礼是用来防止淫逸的。因此先王遇死丧大事，一定用相应的礼来表示哀伤之情；遇吉庆大事，一定用相应的礼来表示喜乐之心。哀伤与喜乐的程度，最终都以合乎礼仪为终结。乐，是圣人所喜爱的，它可以使民心向善，它可以感人至深，它可以移风易俗，改变民情民俗，所以先王特别强调乐教。


      人生来就有血乴 ，有感知外物的天性，而哀乐喜怒的情思却不是恒常不变的，都是对外物有所感应必定产生活动，然后才产生哀乐喜怒之情。所以细微，急促的音乐立生，人们听了就会引起忧郁；宽舒，平和，调子曲折而徐缓的音乐产生，人们听了就会感到康乐；激烈，威猛，奋发，昂扬的音乐产生，人们听了就会变得刚毅；廉正，厚重，端庄，诚恳的音乐产生，人们听了就会肃然起敬；宽和，圆润，流畅，和顺的音乐产生，人们听了就会变得慈爱；邪僻，怪诞，痴速无度，放纵散漫的音乐产生，人们听了就会变得淫乱。


    因此，先王作乐是根据人天生的情思心性，审核音律度数，制定礼仪制度，融合阴阳二气化生万物的和谐，遵循五行相生相克的运行规律，使得阳气不流散，阴气不密闭，刚气不暴怒，柔气不畏惧。阴，阳，刚，柔四种气质在内部交合通畅，在外部抒发表现，都各得其所而不互相干扰侵夺。然后订立学习的进度等级，逐步增加学习乐的节奏，审察乐章文采，用以考量德行的深厚。规范音律高低合度，排列乐章前后顺次，用以模拟人事等级伦理的关系，使得亲疏，贵贱，长幼，男女的区别，都经由乐表现出来，所以说：“通过乐可以深刻地观察社会。”


    土地乏敝，草木就不生长；水中烦忧，鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就不能顺利长成；世道混乱，礼就会污秽而乐就会淫邪。所以，这种声音悲哀却不庄重，快乐却不安详，散漫简易却节奏紊乱，流连沉湎却忘记根本。声音宽缓而包含着淫邪，声音迫促而情欲急切，这种声音激发人们动乱逆反的情绪，泯灭人们平和善良的德性，所以君子鄙薄轻视它。


   凡是奸邪的声音感染人，人们内心就产生邪逆之气来应和；内心的邪逆之气显现出来的时候，放荡淫乱的音乐就产生了。中正的声音感染人，人们内心就产生和顺之气来应和；内心的和顺之气显现出来的时候，和谐中正的音乐就产生了。唱与和彼此响应，乖违邪辟，曲直善恶各自回归本分，而世上万事万物的道理，也一样是同类相互触动应答的。因此君子就要去除人性淫溺之情，恢复善性以和谐心志，比照善类用以成就自身的德行。奸邪之声，迷乱之色不在耳朵，眼睛驻留，淫乱之乐，邪恶之礼不与心志相接，怠惰，轻慢，邪戾之气不让身体沾染，让耳朵，眼睛，鼻子，嘴巴，心智以及身体的各部分都能循着和顺中正之气而得到正常的发展。


   然后用声音来抒发，用琴瑟来演奏，用干戚来舞动，用羽旄来装饰，用箫管来伴奏。发扬最高之德的光辉，感应四时之气的和谐，彰显天地万物的道理。因此，这种音乐清清明明是天的征象，广袤宏大是地的征象，乐章终始交替是四季的征象，乐舞周旋往来是风雨的征象。五音构成音乐，像五色一样不衰乱；八种乐器和谐成律，像八风一样不侵夺；音乐的节奏变化，像一昼夜有一百刻一样有规律。音律的高低相辅相成，乐曲首末承转呼应。唱与和，清音与浊音，相互交错，彼此揉合。所以这种音乐一经推行，天下安宁。所以说：“音乐，就是快乐。”君子乐在得到仁义之道，小人乐在满足欲望。用仁义之道来节制欲望，就能享受快乐而不迷乱；为了欲望而忘却仁义之道，就会迷乱而享受不到快乐。所以君子去除淫逸之情，恢复天赋善性，以和谐心志，推广正乐以成就教化。音乐推行了，人们就向着正道前行，这样就可以观察君子德行的高尚了。

   德，是人性的顶端；乐，是道德的花朵；金，石，丝，竹，是演奏乐的器具。诗篇，用以表达人的志向；歌咏，用以传达人们的心声；舞蹈，是用展现人们的仪容。诗，歌，舞三者都是发自于人的内心，然后配以乐器演奏。所以乐的情意深刻而形象显明，气势旺盛而出神入化，和谐顺正的精神蕴积于心中，然后音乐的光彩才能展露出来，唯有乐是不可以作伪的。

   乐，是内心感动的反映；声，是乐的表现手法；文采节奏，是声的加工修饰。君子的本性受到感动，便以乐来表现，然后加工修饰文采节奏。所以，演出《大武》舞时要先击鼓以表示警戒，舞蹈开始时先举足跺脚三回，以表示舞队行进的方向；第二段舞蹈开始时，也一样要先举足跺脚三回，以表示舞队前往的方向，表现武王伐纣两次进兵，到舞蹈终结时，再整饬舞队表现武王凯旋。舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦。《大武》乐舞表现了武王实现灭商之志的欣喜，又不违背仁义之道，它充分地称扬仁义之道，不纵容个人的私欲。所以《大武》乐舞既表达了情感又确立了义理，乐舞终了，而它所倡导的德行受到尊重。君子因此更加乐于行善，小人因此发现自己的过错。所以说：“养育人们的办法中，乐是最重要的。"


     乐，是施予；礼，是报答。乐，是发自内心的快乐，而礼是追念起始的先祖。乐是彰显德地，礼则是报答恩情，追念本始。


     所谓大辂，是天子的车。有九条飘带并画有龙的旗，是天子的旌旗。有青黑色边缘的龟甲，是天子的宝龟。再加上成群的牛羊，这些都是天子用来赠给诸侯的。


    乐，所表达的是不可改变的感情；礼，所表达的是不可变易的道理。乐的功用在于统一和同人心，礼的功用在于区别尊卑贵贱，礼和乐的学说，包涵了人情。探究人们内心的本源，进而推知它的变化规律，这是乐的实质；显扬真诚，去除虚伪，这是礼的常规。礼和乐能顺依天地的情理，通达神明的恩德，上至天神下至地祇，成就万物大小不同之形体，统理引领父子，君臣的关系。


    所以圣人推行礼乐，天地之间的情理就会显明。天地之气交合，阴阳相互交感应和，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高翔，走兽长出犄角，冬眠垫伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用。


     所谓乐，并非是指敲击黄钟，大吕，弹拔琴瑟而歌，执盾举钺而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳吧。铺设筵席，陈设酒樽，食俎，摆放笾，豆，以及登堂下阶等礼节，这些只不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办吧。乐师会声律诗句，所以就让他们面朝北演奏；宗伯，太祝懂得宗庙中的礼节，所以就让他们跟在尸后主持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，所以就让他们跟在主人身后主持丧礼仪式。因此德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位；有德行的人排在前，懂技艺的人排在后。所以先王确定了有上有下，有先有后的尊卑次序，然后才为天下制礼作乐。


   魏文侯问子夏：”我身穿玄端礼服，头戴玄冕聆听古乐，就唯恐打瞌睡；但是听郑、卫的音乐，就不知疲倦。请问听古乐会让人那样是为什么呢？听新乐会让人那样又是为什么呢？”子夏回答说：“现在演奏古乐，其舞队同进同退，动作齐一，曲调平和中正而宽广。琴，瑟，笙，簧等管弦乐器都等待拊，鼓的击奏调控，一击鼓就开始演奏，一击铙音乐就终了，用拊来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家，治国平天下的议论。这都是古乐能够引发的。现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而无法自拔；再加上俳优和侏儒，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今。这都是新乐所引发的。现在国君您问的是乐，而您喜好的则是音。乐与音虽然相近却是不同的。”


   文侯问：“请问这是怎么回事？”子夏答道：“古时天地和顺，四时得当，百姓有德而五谷丰登，疾病不发作也没有怪异之事，这就叫大得当。然后圣人兴起，制定了父子，君臣的纲常。纲常准确明了，天下就大定。天下大定，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫做“德音”，德音才能称为乐。《诗经 大雅 皇矣》中说：“王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德方照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上，赏罚分明。他治理大国，慈和为善，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美，无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。”说的就是这个意思。如今国君您所喜好的，乃是让沉溺的音吧？”

   文侯又问：“请问溺音从何而来呢？”子夏答道：“郑国之音使男女相偷而心志淫邪；宋国之音使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之阐，都滥于色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。《诗经》说：“肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。”所谓“肃”，就是恭敬的意思；所谓“雍”，就是祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事办不成？作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。《诗经》说：“诱导民众是很容易的”，说的就是这个道理。然后圣人制成鞉、鼓、椌、楬、壎这六种乐器发出的声音都是德音。然后再用钟、磬、竽、笙来伴奏，手执盾、斧、牛尾毛、野鸡羽来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，才可以用于献酒、旅酬、食毕以酒漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分官位高低身份贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。钟声铿锵，铿锵之声可以发号施令，有了号令就能令胆气充满、军士勇敢，胆气充满，军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声，铿锵就会想到武臣。石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。因此君子听到石声磐磐，就会想到为守卫疆土而死去的将士。琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉直，清正廉直就会立志向。因此君子听到琴瑟之声，就会想到立志守义之臣。竹制乐器之声揽聚了众音，众音会聚了民众。因此君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到容纳安抚百姓之臣。鼓瞽之声喧腾、喧腾的声音使人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。因此君子听到鼓敼之声，就会想到能够统领军队的将帅之臣。君子听音乐，并不是听听铿锵之声而已，是要从音乐中听出与心相契合的东西来的。”

   宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说到乐时，孔子问他：“《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王出兵伐纣前担心得不到士众的支持。”孔子又问：“《武》舞音乐曲调慢长，绵延不绝，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王担心诸侯不能及时到来参战，失去战机。”孔子又问：“舞蹈一开始就猛厉迅疾地扬手踏脚，这是为什么？”宾牟贾答道：“这表示及时发起军事行动。”孔子又问：“跳《武》舞时舞者坐下，右膝跪地，右膝抬起，这是为什么？”宾牟贾答：“舞者右膝跪地，左膝抬起，这并不是《武》舞的坐法。”孔子又问：“人说《武》舞音乐中流出有贪占商的意思，这是为什么？”宾牟贾答道：“《舞》舞音乐是武王用于端正军风的，若有贪占商的意思，那不是《武》舞的音乐。”孔子又问：“如果不是《武》舞的音乐，那该是什么音乐呢？”宾牟贾答道：“这是乐官传授时说错而失去了《武》舞音乐的本来面貌。如果不是乐官传授有误，那就是武王心志迷乱了。”孔子说：“是的，我曾听苌弘所说，和你所讲的一样。”

     宾牟贾站起来，离开席位向孔子请教：“关于《武》乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问，听了我的回答。我想请问《武》乐每节舞者都长久站立等待，是为什么？”孔子说：“坐！我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武立正等待诸侯。舞者迅疾激烈地手舞足蹈，这象征着太公的志向。《武》乐结束时舞者全部跪下，这象征着周公、召公的天下大治。从《武》乐的每节来说，第一节象征武王北出山孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分陕左右而治天下，第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。表演时天子夹大舞队中振动铎铃，舞者手持戈矛四击䡛刺，这象征威震中国。既而舞队又分别前进，这象征着早点儿渡河伐射。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等待诸侯到来。况且，你难道没有听说过牧野之事吗？武王打败了商纣王，进入纣都，还没下车，就把黄帝的后代分封在蓟，把帝尧的后代分录封在祝，把帝舜的后代分封在陈；下车后，又把夏禹的后代分封在杞，把商汤的后代迁移到宋，修茸了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，让他去看望商容并且恢复商容的官位。对百姓施行宽松的政策，对官员成倍地增加奉禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山的南面，表示不再用它们驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用它们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用它们；把盾牌、戈倒放，用虎皮包扎起来，把带兵的将士封为诸侯，收藏起弓矢、兵器，称之为”建櫜“。这样，天下就知道武王不再打仗了。解散军队后，在郊外的学宫举行的射礼演奏《驺虞》，射箭是演礼，那种要贯穿革甲的强力射箭终止了。大家身穿礼服，头戴冠，腰插笏板，勇猛的武士也脱下了佩剑。天子在明堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；定期朝见天子，诸侯就懂得了如何为臣下；天子亲自耕种藉田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神了。这五件事，就是在普天之下所施行的大教化。在太学中宴请三老、五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，拿着酱请他们蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们漱口饮酒，头戴冠冕，手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的《武》舞音乐给排水很长的时间，不也是理所当然的吗！”


       君子说：礼乐须臾也不能离身。致力于以乐来治理修养内心，那么平易的、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心就会感到精神快乐，精神感到快乐就会心灵安宁，心灵安宁就会生命长久，生命长久就会通达上天，通达上天就能感应神明。天虽不言不语却最有信用，神虽不愠不怒但自有威严，这就是致力于以乐来治理修养内心。致力于以礼来治理身形外貌，就能显得端庄尊贵，端庄尊贵就能有威严。如果心中有须臾的不和谐，不快乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入；如果外貌有须臾的不端庄、不恭敬、轻易怠慢的念头就会乘隙而入。所以说，乐是感动修治人的内在的精神，而礼则是感动修治人的外在的容器。乐的极致是和，礼的极致是顺，内心和谐而外貌恭顺，那么百姓只要看到他的表情神色就不会与他相争，只要望见他的仪容外貌就不会产生轻慢之心。所以德性润泽于内心，而百姓没有不听从的；行为符合规定表现于外，而百姓没有不顺从的。所以说：“致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理好天下是没有什么困难的。”


    乐，是感动于人的内心的；礼，是感动于人的外在的。所以礼要减省繁琐，做到简单易行；乐要丰满充盈，做到令人欢欣。礼虽减省但也要自我勉励，礼以自我勉励为善为美；乐虽丰满充盈但也要自我抑制，乐以自我抑制为善为美。礼，如果减省了却不自我勉励，就会销蚀消亡，乐，如果充盈了而不自我抑制，就会放任放纵，所以礼要自我勉励而乐要自我抑制。礼做到自我勉励就会快乐，乐做到自我抑制就会安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，二者的意义是一样的。


     乐，是让人快乐的，这是人之常情所不能避免的。人快乐了，就一定要发出声音来表现，通过动作来表达，这是人的自然之道。声音和动作，人的情性之道的变化表达尽在于此。所以人不能没有乐，而乐不能没有表现的形式。乐的表现形式如果不加入引导，就不能不发生错乱。先王以乱为耻，所以制定了《雅》、《颂》之诗乐加以引导，使其乐声足以使人快乐而不淫逸放荡，使其文辞足以讨论义理而不会无话可说，使其声调或曲折、或平直，或繁复，或省约，或有棱有角，或丰满柔和，或节奏明快，足以感动人的善心，不让放荡之心与邪恶的念头玷污人。这就是先王所确立的关于乐的道理。


    所以乐在宗庙之中演奏，君臣上下一起听就无不和谐肃敬；在族长乡里演奏，长幼老少一起听就无不和气顺从；在家门之内演奏，父子兄弟一起听就无不和睦亲爱。因此，乐，要仔细地审定一个声再加以调和，配上各种乐器来装饰节奏，使节奏合成为乐意。所以用它来使父子、君臣协调和谐，使万民顺从亲附。这就是先王所确立的关于乐的道理。


    所以听《雅》、《颂》之声，思想意志就得以拓展广大。手执盾与斧，练习俯仰屈伸的姿态，容貌就变得庄重严肃。按照所站立的行列中的舞位和区域进退舞动，配合乐曲的节奏，行列就能规规正正，进退就能整整齐齐。所以乐是天地的教化，是统领与协和社会的纲纪，是人情不可或缺的。


     乐，是先王用来表达喜悦的。军队和斧钺，是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜悦和愤怒都找到了相应的表达形式。先王如果喜悦，天下就和美；先王如果愤怒，暴乱之徒就畏惧。先王的治国之道，可以说礼乐隆盛，发挥了巨大的作用。


     子贡拜见师乙并问他说：“我听说，唱歌每个人有各自适宜的歌。像我这样的人适合唱什么样的歌呢！”师乙说：“我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适宜唱什么样的歌呢！请让我讲讲我所听说过的，然后由您自己判断吧。宽厚而文静，温柔而正直的人，适宜唱《颂》；心志广大而安静，顺达而诚信的人，适宜唱《大雅》；恭敬俭仆而讲究礼仪的人，适宜唱《小雅》；正南而沉静，清廉而谦和的人，适宜唱《国风》；直率而慈爱的人，适宜唱《商》；温良而善于决断的人，适宜唱《齐》。唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也受到感应，四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长。《商》乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》；《齐》乐，是三代遗留下来的歌，齐人将其记录下来，所以叫做《齐》。通晓《商》乐的人，遇事能够决断；通晓《齐》乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，这就是勇；见利能够推让，这就是义。又有勇又有义，如果不是歌曲还有什么能长久地保存这些呢？所以歌者唱歌时，歌声上仰如高腾入云，下降如坠落深渊，曲折如弯拐回转，静止如枯槁之树，声调平直时可合矩尺测量，歌声圜转时可合圆规测度，声音连绵不断仿佛一串珍珠。所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声音的说话。因为高兴，所以想说话；说话不足以尺兴，就施长了声调来说；拖长了声调还不足以尽兴，就吁嗟咏叹了；吁嗟咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了，足也跳起来了。”