空气的《礼记》读书笔记

刘丹

第十三周   乐记读后感


  《乐记》开篇即“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声，声相应故生变，变成方，谓之音，比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐”。感于物而动于心，心动外化出来就是声，声成方谓之音，在“声”与“音”之间，产生了“人猿相揖别”，随着音而手舞足蹈，这是一种大众的音乐，古代社会民众的生活，古代不是心理学的心理学，华夏民族不生产心理学这门专业，本身社会组织，社会功能，社会结构就是一个大的人心养育空间，天地之大，不需要心理学，本身的生活内容涵盖心理学的全部还要多的多。道德仁义礼一体也。人的声音有一定的规律（内部结构），人的动作有一定的规则（义理），礼乐遵道而行。



1、正道。
  道生一，一生二，三生万物。万物莫不出于道，生之蓄之成之。人道效于天道，乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。乐由天作，礼以地制。乐有天地，礼亦有天地。和人情，合伦理，有情有义，正人道，遵天道。

2、德音孔昭。
  德音之谓乐。德者内和而外顺，民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌，而民不生易慢焉。德煇动于内，而民莫不承听，理发诸外，而民不承顺。乐是感动修治人的内在的精神，礼是感动修治人的外在仪容，乐的极致是和，礼的极致是顺。德者发出的音，德音，致乐以治心，德音蓄养人心。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。成有德之人，求人之志。


4、接物舍心。
   每个人的心就是一把乐器，拨动“心弦”所发出的声音。声是耳朵能辨别的听觉信息。音与言同源，言语里的心声，说出的话，话语中包含的心声。人心之感于物，音由所生。人心感应外界的事物，心弦拨动发出来的音，欲使振动发出声，感于物而动，性之欲也，发出外界所能听到的信息。外物的刺激——感物——欲——形于声，由外而内，再由内而外的过程。不同的人接受相同的刺激，心的乐器不同，感物欲使发出的声不同。发的声音信息是物，是人的心奏出的音乐，是人心的情感向外的发散，这是一组根本末，根为欲，本为感（音），末为声。接物，乐者为同，礼者为异，接物者内心的乐器奏出来的情感可不可以和合，和合情感则亲。还不能过度的没有界限的用乐过度，乐胜则流，过份投入随之而流走（投射认同或投射），还有另一半礼者为异，尊卑上下亲疏的区别（在位守投射）。我知道所接之物怎么了，欲之为何，正欲奇欲之别。我也知道我怎么了，我也知道怎么去做和合行仁义之事。人心之弦奏乐合物之音，鼓瑟吹笙，阳气不散，阴气不密，刚气不怒，柔气不慑（调气之和），乐者，乐也，和合亲而乐之，大家一起乐。礼乐之事，合情饰貌也。接物者心之所舍，神之为长，仁以爱之，义以正之，如此而化之。本德宗道（仁）

5、节 义
  好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。物之感人无穷，而人无好恶之节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。说节就会想到竹，高耸入云，笔直挺立，节与节之间没有蝇营狗苟，中空外直。对于竹这种植物来说，它不会被外物所化，只是植根于地，天地之和气育之长之。它的种决定了它只是这样自然的一节一节的向上拔向上长，风霜雨雪也是这样挺直向上一节一节的拔，不需要节制，不需要礼乐教化，生而静，它连静也不知道，竹的道法自然。人生而静，天之性，四大之一，三才之一。然人心生慧亦生智。物欲横流的世道，人心弦一变，逐物志移，同气相投，向外而无内，无节无制，好恶无分，智如知在火上烧，无节制越烧越旺，烧出淫，烧出邪，反复其“道”，灭天理而穷人欲也。知声而不知音，禽兽是也，物至而化物成物，人变物，伪人也。戒与节，守戒，守节，双手持戈，警惕备战。物至而明物，知音而又知乐，声——音——乐。守心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣，守外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。守节守戒，义也。遵义。

6、安礼     礼乐一体，一体两面。乐者为同，礼者为异。乐由中出，礼自外出。礼者合敬，乐者合爱。乐者，天地之和，礼者，天地之序。乐以应天，礼以配地。安人伦之序，乐调合人之常情。

刘丹

第十五周   杂记上二十  杂记下二十一


一、抄写
   杂记上二十



杂记下二十一









二、字词

輤jian：柩车的顶盖。輤者，载尸车饰之总名。若分而言之，则盖于上者为輤，属于輤而四垂者为裧，周于四旁者为裳帷，在輤之内而周于尸者为屋。“

輲chuan：车，无辐条，以圆木为四轮的载尸或载柩之车。

讣fu：讣告，即报丧。

外臣：无直接统属关系的臣子。

外交：外国的私交，朋友。

垩e：居丧时用砖垒成的小草屋，地点也在中门外东墙下，屋草不涂泥，只用白垩涂墙。按祀”垩室“是孝子在练祭以后的住处。垩，涂饰的白土。

揄绞yao  xiao:指画有雉形图案的青黄色缯带。是一种葬时车饰。诸侯的柩车池下缀有绘有雉鸡图案的缯带，大夫以下的柩车则不许有。揄，揄狄，即画雉鸡于绞。绞，青黄色的采。

功衰cui:斩衰，齐衰之丧在小祥之后所穿的丧服。

禭sui:向死者赠送衣服。

椈ju:柏木

杵chu:捣物的木棍。

枇bi:是从烹煮牲体的鼎镬中捞取牲肉的木勺。丧祭用桑枇，吉祭用棘枇。

率lu带：指死者生前外衣所系的大带，死后入殓毕用于袭尸，即将穿着多重衣服的尸体捆束起来。率，通繂，缉边。

赗 feng:赠送丧家助葬的车马。

辀zhou:车辕

綍fu:同绋，牵引棺柩车往墓穴的绳索。

拾jie:轮流，交替。

终夜燎liao:柩迁之夜须光明，故意夜燎也。燎，点燃火炬照明。

顈jiong:枲麻类的植物，相当于葛。卒哭之后，孝子就要将麻绖换为葛绖。如果当地不产葛，可以用顈来代替。

视濯：祭祀的前一日由主人察看祭器是否洗涤干净。视濯是祭祀的开端，已视濯就不能中途辍止。

瞿ju：惊惧的样子。

輠hua:回也，使车轮转动。以杖关毂，实际上是将杖当作车轴上别住轮毂的辖，使毂转动时不致脱出。是失礼的行为。

揜yan：同掩。

剡yan：削。言其痛之恻怛有浅深也。则认为斩比剡之痛更深。

堩geng:道路。

政zheng:通征。从政，谓出而从国家之政也。亦可通。

偯yi:指哭声长长，曲折逶迤。

辟pi：邪恶不正。

衅 xin：祭名。即于宗庙落成或宗庙器物制成时，杀牲取血以祭祀，或以牲血涂宗器，使宗庙或宗庙器物神圣化。

衈er:谓将刲割牲以衅，先灭耳旁毛荐之。即宰牲前取牲耳之毛祭祀门与夹室。

粢盛zi  cheng:供祭祀用的黍稷。

鬈quan首：中分头发梳两个髻，这是未许嫁的发型。

紃 xun:细丝带。缝在上下两侧的镶边接缝中，起装饰作用。




三、心得
1、居丧时不能因为饥饿荒废丧事，也不能因为饱食而忘记悲哀，不能伤害到身体。哀痛过度伤身生病，因为哀伤过度而致死亡，这是令父母无子。礼上有义，死板的守礼，而忘义是不妥的。
2、张而不驰，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一驰，文武之道也。张驰，文武之道。

刘丹

第十六周  丧大记第二十二  祭法第二十三

一、抄写 正音

   丧大记第二十二
   疾病，外内皆扫。君、大夫彻县[xuán]（同悬），士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床，彻亵衣，加新衣 ，体一人。男女改服。属[zhǔ]纩以俟绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。君、夫人卒于 路寝，大夫、世妇卒于適（同嫡）寝，内子未命则死于下室，迁尸于寝，士、士之妻皆死于寝。
　　复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。小臣复，复者朝服。君以卷[gǔn]，夫人以屈狄；大夫以玄 赪[chēng]，世妇以襢[zhàn]衣；士以爵弁，士妻以税[tuàn]衣。皆升自东荣，中屋履危，北面三号 [háo]，卷[juǎn]衣投于前，司服受之，降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘 车之左毂而复。复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以袡[rán]。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复 ，复而后行死事。
　　始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。既正尸，子坐于东方；卿、大夫、父、兄、子姓立于东方，有司、 庶士哭于堂下，北面；夫人坐于西方，内命妇、姑、姊妹、子姓立于西方；外命妇率外宗哭于堂上，北 面。
　　大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方。其有命夫、命妇则坐，无则皆立。士之丧，主人、父、兄、 子姓皆坐于东方，主妇、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾[qīn]而哭。
　　君之丧未小敛，为寄公、国宾出；大夫之丧未小敛，为君命出；士之丧于大夫，不当敛则出。凡主人之 出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西阶。君拜寄公，国宾于位；大夫于君命，迎 于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊，则与之哭，不逆于门外。夫人为寄公夫人出， 命妇为夫人之命出，士妻不当敛则为命妇出。
　　小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯（同凭）之踊，主妇亦如之。主人袒，说（通 脱）髦，括发以麻，妇人髽[zhuā]，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。君拜寄公、国宾，大 夫、士拜卿大夫于位，于士旁三拜。大夫亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子、士妻特拜命妇、汜（同泛） 拜众宾于堂上。主人即位，袭、带、绖、踊。母之丧，即位而免，乃奠。吊者袭裘，加武、带、绖，与 主人拾[jié]踊。
　　君丧，虞人出木、角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县（同悬）之，乃官代哭。大夫官代哭，不县壶。士 代哭不以官。
　　君堂上二烛，下二烛。大夫堂上一烛，下二烛。士堂上一烛，下一烛。宾出，彻帷。
　　哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。妇人迎客、送客不下堂，下堂不哭。男子出寝 门外见人，不哭。
　　其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。子幼、则以衰抱之，人为之拜 。为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。在竟内则俟之，在竟外则殡、葬可也。丧有无后，无无 主。
　　君之丧，三日，子、夫人杖；五日既殡，授大夫、世妇杖。子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之；夫人 、世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜、有事于尸则去杖。大 夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。
　　大夫之丧，三日之朝既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人 之命去杖，为世妇之命授人杖。
　　士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命、夫人之命如大夫。于大夫、世妇之命如大 夫。
　　子皆杖，不以即位。大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。弃杖者，断而弃之于隐者。
　　始死，迁尸于床，幠[hū]用敛衾，去死衣，小臣楔[xiē]齿用角柶，缀足用燕几，君、大夫、士一也。
　　管（通馆）人汲，不说（通脱）繘[yù]、屈之，尽阶不升堂，授御者。御者入浴，小臣四人抗衾。御者 二人浴，浴水用盆，沃水用枓[zhǔ]。浴用絺[chī]巾，挋[zhèn]用浴衣，如他日。小臣爪足。浴余水弃 于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。
　　管人汲，授御者，御者差[cuō]沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼[yì]于西墙下，陶人出 重[chóng]鬲[lì]。管人受沐，乃煮之；甸人取所彻庙之西北厞[fèi]薪，用爨[cuàn]之。管人授御者沐 ，乃沐。沐用瓦盘，挋[zhèn]用巾，如他日。小臣爪手翦须，濡濯弃于坎。
　　君设大盘，造冰焉。大夫设夷盘，造冰焉。士并瓦盘，无冰。设床，襢[tǎn]（同袒）笫[zǐ]，有枕。含 一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。
　　君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子、众士食粥，纳财，朝一溢米，莫（同暮 ）一溢米，食之无算。士疏食水饮，食之无算。夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，食之无算。大夫之丧， 主人、室老、子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮。士亦如之。
　　既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之。君、大夫、士一也。练而食菜果，祥而食肉。食粥于盛 [chéng]，不盥，食于篹[suǎn]者盥。食菜以醯[xī]、酱。始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。
　　期之丧，三不食，食疏食，水饮，不食菜果。三月既葬，食肉饮酒。期，终丧不食肉，不饮酒。父在， 为母为妻。
　　九月之丧，食饮犹期之丧也。食肉饮酒，不与人乐之。五月、三月之丧，壹不食，再不食可也。比葬， 食肉饮酒，不与人乐之。
　　叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。
　　不能食粥，羹之以菜可也。有疾，食肉饮酒可也。
　　五十不成丧，七十唯衰麻在身。
　　既葬，若君食之则食之，大夫、父之友食之则食之矣，不辟[bì]粱肉，若有酒醴则辞。
　　小敛于户内，大敛于阼。君以簟[diàn]席，大夫以蒲席，士以苇席。小敛，布绞[xiáo]，缩者一，横者 三。君锦衾[qīn]，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衣十有九称[chèn]，君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中 ，皆西领，北上，绞、紟[jìn]不在列。
　　大敛，布绞，缩者三，横者五，布紟，二衾，君、大夫、士一也。君陈衣于庭，百称，北领，西上。大 夫陈衣于序东，五十称，西领，南上。士陈衣于序东，三十称，西领，南上。绞、紟如朝服，绞一幅为 三，不辟[bò]（通擘）。紟五幅、无紞[dǎn]。
　　小敛之衣，祭服不倒。
　　君无襚，大夫、士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。小敛，君、大夫、士皆用复衣、复衾。大 敛，君、大夫、士祭服无算。君褶衣、褶[dié]衾，大夫、士犹小敛也。
　　袍必有表，不襌[dān]，衣必有裳，谓之一称。凡陈衣者实之箧[qiè]，取衣者亦以箧，升降者自西阶。 凡陈衣不诎[qū] ，非列采不入，絺[chī]、绤[xì]、纻[zhù]不入。
　　凡敛者袒，迁尸者袭。
　　君之丧，大（同太）胥是敛，众胥佐之。大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。士之丧，胥为侍，士是敛。
　　小敛、大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞[xiáo]不纽。
　　敛者既敛必哭，士与其执事则敛。敛焉则为之壹不食。凡敛者六人。
　　君锦冒，黼[fǔ]杀，缀旁七。大夫玄冒，黼杀，缀旁五。士缁冒，赪[chēng]杀，缀旁三。凡冒，质长与 手齐，杀三尺。自小敛以往用夷衾，夷衾质、杀之裁犹冒也。
　　君将大敛，子弁绖，即位于序端；卿大夫即位于堂廉，楹西，北面，东上；父兄堂下北面；夫人、命妇 尸西，东面；外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞[xiáo]、紟[jìn]、衾、衣，士盥于盘上，士举迁尸于 敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。
　　大夫之丧，将大敛，既铺绞、紟、衾、衣，君至，主人迎。先入门右，巫止于门外。君释菜，祝先入， 升堂。君即位于序端，卿大夫即位于堂廉，楹西，北面，东上；主人房外南面；主妇尸西，东面。迁尸 。卒敛，宰告，主人降，北面于堂下。君抚之，主人拜稽颡，君降，升主人冯之，命主妇冯之。
　　士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。
　　铺绞[xiáo]、紟[jìn]踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊。敛衣踊，敛衾踊，敛绞、紟踊。
　　君抚大夫，抚内命妇。大夫抚室老，抚侄、娣。君、大夫冯父、母、妻、长子，不冯庶子。士冯父、母 、妻、长子、庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父、母先，妻、子后。君于臣抚之，父母 于子执之。子于父母冯之，妇于舅姑奉（通捧）之，舅姑于妇抚之。妻于夫拘之，夫于妻、于昆弟执之 。冯尸不当君所。凡冯尸，兴必踊。
　　父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫[shān]枕凷（同块），非丧事不言。君为庐，宫之，大夫、士襢（同袒 ）之。既葬，柱楣，涂庐，不于显者。君、大夫、士皆宫之。
　　凡非适子者，自未葬，以于隐者为庐。
　　既葬，与人立。君言王事，不言国事。大夫、士言公事，不言家事。
　　君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭、弁、绖、带，金革之事 无辟[bì]也。
　　既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，禫[dàn]而内无哭 者，乐[yuè]作矣故也。禫而从御，吉祭而复寝。
　　期，居庐，终丧不御于内者，父在为母、为妻。齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。
　　妇人不居庐，不寝苫[shān]。丧父母，既练而归；期、九月者，既葬而归。
　　公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。
　　大夫、士，父母之丧既练而归，朔月、忌日则归哭于宗室；诸父、兄弟之丧，既卒哭而归。
　　父不次于子，兄不次于弟。
　　君于大夫、世妇，大敛焉，为之赐，则小敛焉。于外命妇，既加盖而君至，于士，既殡而往，为之赐， 大敛焉。夫人于世妇，大敛焉，为之赐，小敛焉。于诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫、外命妇，既殡而 往。
　　大夫、士既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。巫止于门外，祝 代之先。君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼。小臣二人执戈立于前，二人立于后。 摈者进，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。大夫则奠可也，士则出俟于门外，命之反奠乃反奠 。卒奠，主人先俟于门外。君退，主人送于门外，拜稽颡。
　　君于大夫疾，三问之；在殡，三往焉。士疾，壹问之；在殡，壹往焉。
　　君吊则复殡服。
　　夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡 于下。夫人视世子而踊。奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡，主人送于大门之外，不拜。
　　大夫君，不迎于门外，入即位于堂下。主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命，命夫、命 妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。
　　君吊，见尸柩而后踊。
　　大夫、士若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。
　　君大棺八寸，属[zhǔ]六寸，椑[bì]四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六 寸。君里棺用朱绿，用杂金鐟[zān]。大夫里棺用玄绿，用牛骨鐟。士不绿。
　　君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。
　　君、大夫鬊[shùn]、爪实于绿中，土埋之。
　　君殡用輴[chūn]，欑[cuán]至于上，毕涂屋。大夫殡以帱[dào]，欑置于西序，涂不暨于棺。士殡见（同 现）衽，涂上。帷之。
　　熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。
　　饰棺：君龙帷，三池，振容。黼[fǔ]荒，火三列，黼三列。素锦褚，加伪荒。纁纽六，齐五采，五贝。 黼翣二，黻[fú]翣二，画翣二，皆戴圭。鱼跃拂池。君纁戴六，纁披[bì]六。大夫画帷，二池，不振容 。画荒，火三列，黻三列。素锦褚[zhǔ]。纁纽二，玄纽二，齐三采，三贝。黻翣二，画翣二，皆戴绥。 鱼跃拂池。大夫戴前纁后玄，披亦如之。士布帷，布荒，一池，揄[yáo]绞[xiáo]。纁纽二，缁纽二，齐 三采，一贝。画翣二，皆戴绥。士戴前纁后缁，二披，用纁。
　　君葬用輴[chūn]，四綍[fú]（同绋），二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍，二碑，御棺用茅（通旄 ）。士葬用国车，二綍，无碑，比出宫，御棺用功布。
　　凡封，用綍去碑负引。封以衡，大夫、士以咸[jiān]（通缄）。君，命毋哗，以鼓封；大夫，命毋哭； 士，哭者相止也。
　　君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。棺、椁之间，君容柷[zhù]，大夫容壶，士容甒[wǔ]。君里椁、虞筐，大 夫不里椁，士不虞筐。


祭法第二十三

有虞氏禘黄帝而郊喾[kù]，祖颛顼[zhuān xū]而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧[gǔn]，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契[xiè]而宗汤。周人禘喾而郊稷[jì]，祖文王而宗武王。

燔柴于泰坛，祭天也。瘗[yì]埋于泰折，祭地也；用骍[xīng]犊。埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎、坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩[yú]宗，祭水旱也；四坎、坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见（同现）怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。

大凡生于天地之间者皆曰“命”，其万物死皆曰“折”，人死曰“鬼”，此五代之所不变也。七代之所以更立者，禘、郊、宗、祖，其余不变也。

天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧[tiāo]、坛、墠[shàn]而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙、一坛、一墠：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之；远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛、墠有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙、一坛、一墠：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙、祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛、墠有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙、二坛：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考、祖考无庙，有祷焉为坛祭之。去坛为鬼。適[dí]士二庙、一坛：曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。显考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙：曰考庙。王考无庙而祭之。去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰鬼。

王为群姓立社，曰“大社”；王自为立社，曰“王社”。诸侯为百姓立社，曰“国社”；诸侯自为立社，曰“侯社”。大夫以下，成群立社，曰“置社”。

王为群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行[háng]，曰泰厉，曰户，曰灶；王自为立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉；诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。適士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人，立一祀：或立户，或立灶。

王下祭殇五：適子、適孙、適曾孙、適玄孙、適来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人祭子而止。

夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之；能御大菑[zāi]（同灾）则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀之以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均、刑法以义终，舜勤众事而野死。鲧[gǔn]障洪水而殛[jí]死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日、月、星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取材用也，非此族也，不在祀典。

二、字词

北牖you：室北无牖，作墉为是。墉，墙。

亵xie衣：与新衣对言，指已穿脏，穿旧之衣。

路寝：正寝。正寝既是处理政事的地方，也是生病时的住所。诸侯的正寝叫“路寝”，大夫的正寝叫“適寝”，士的正寝叫“適室”。

玄赪cheng:玄衣赤裳。赪，赤色。

三号hao:三次大声呼号死者的名。

徒跣xian:光着脚。

扱衽cha ren:上衣前襟插入腰带中。

捬fu:抚，抚摸。

髽zhua:露出发髻。

氾拜：又叫旅拜。不管人数多少，只行拜一次。氾同泛。

拾jie:轮流，交替。

室老：大夫的家臣。

楔xie齿用角柶si:这是在为死者饭含时，恐死者口闭，而用角栖撑住死者的牙齿。栖，以角为之，长六寸，类似勺子。

繘yu：井上汲水的绳索。

絺xi：细葛布。

挋zhen:擦拭。

差cuo沐：即用淘米水为死者洗头。差，淅也，淅饭米，取其潘以为沐也。

垼yi：用土块垒成的炉灶。

重鬲chong li:悬挂于木架上的瓦鬲。鬲，口圆似鼎，三足中空。瓦鬲悬于重木，故称重鬲。

厞fei:隐蔽之处。

濡nuan濯：洗头后剩下的水。

笫zi:竹度。袒露竹席，也就是不在席上再铺垫他物，以便寒气上透。

篹suan：类似笾的食器。古人吃饭用手抓，故须洗手。

簟dian席：细苇度也。三者下皆有莞。簟席是细竹席，君，大夫，士进行小殓，大殓时，竹席下都垫有莞席。

布绞xiao:舒衾于此绞上，衣布于衾上，然后举尸于衣上，屈衣裹，又屈衾裹之，然后以绞束之。绞，捆束小殓衣被的布带。宽一幅，根据需要定长短。布的两端均撕成三条，以便打结。

紟jin:单被。

紞dan:缝在被端的边缘的装饰丝带，用以识别前后。无紞，是表示和生前不同。

褶die:不填充丝绵的夹衣。国君大殓用衣多，故不絮丝绵。

禅dan：单，单层。

箧qie：小箱子。

诎qu：卷曲。指陈放的衣服应舒展而不得卷曲。

纻zhu：与絺，绤均为暑天穿的麻织品。

冯ping:同凭，即手抱尸体而伏在尸体的心胸处痛哭。

寝苫shan:睡在草垫上。

凷kuai:同块，土块。

禫dan:祭名。在大祥后的一个月举行。自初丧至禫祭，共二十七月。

鐟zan:钉子。

鬊shun:乱发。

輴chun:天子和诸侯的载柩车。停殡时棺柩要放在枢车上，迁柩朝祖庙时也用此车，但出葬时则另换他车。

櫕cuan:将木材堆积在棺的四周，用泥巴涂抹，使其严密没有空隙。櫕，聚。

帱dao：覆盖。

綍fu:同绋，牵引柩车去往墓穴的绳索。

咸jian:通缄，束棺的革带。

喾ku：传说的上古五帝之一。

颛顼zhuan xu:五帝之一

鲧gun:颛顼的玄孙，夏禹的父亲。曾治水挫败而被尧流放。

冥：契的六世孙，汤的八世祖，担任水官。

契xie:帝喾之子，商的祖先。曾为尧的司徒，助禹治水有功而被封在商。

祧tiao:远祖庙

菑zai：同灾


三、翻译


上古时祭祀的方法是：有虞氏以禘祭祭祀黄帝，在南郊祭天时以帝喾配祭，以祖祭祭祀颛顼而以宗祭祭祀尧。夏后氏也以禘祭祭祀黄帝，在南郊祭天时以鲧配祭，以祖祭祭祀颛顼而以宗祭祭祀禹。殷人以禘祭祭祀帝喾，在南郊祭天时以冥配祭，以祖祭祭祀契而以宗祭祭祀汤。周人以禘祭祭祀帝喾，在南郊祭天时以后稷配祭，以祖祭祭祀文王而以宗祭祭祀武王。


    在泰坛上堆积木柴焚烧玉帛、牺牲，使气味上达天神，这是祭天。在泰折坛上掘坑掩埋缯帛、牺牲，以下通地祇，这是祭地。两种祭祀都用赤色的小牛。在泰昭上掘坑掩埋羊、豕，这是祭四时。在坎穴、祭坛上进行禳除灾患和祈福的仪式，这是祭寒暑。王宫坛，是祭日神；夜明坛，是祭月神。幽宗坛，是祭星辰之神；雩宗坛，是祭水旱之神；在四方各设一坎一坛，是祭四方之神。山林、川谷、丘陵能够生成云气，呼风唤雨，出现怪物的，都是神。统治天下的人，得祭祀天地之间的各种神祇。诸侯只能在其领地祭祀那些神祇，如果失去分卦的领地就不能再祭祀那些神祇了。


   生于天地之间的都叫作“命”，万物死亡都叫作“折”，人死了叫作“鬼”，这些名称是五代以来不曾改变的。七代以来所更动确立的，只有禘祭、郊祭、宗祭、祖祭四种祭祀的对象，其实的都相沿没有改变。


   天下有天子统治，天子分封土地建立诸侯国，又为卿大夫及有功之臣建置都邑，设立庙、祧、坛、墠四种祭祀制度，依地位尊卑确定所祭先祖的亲疏关系以及庙数与祭祀的多少。所以天子设有七庙、一坛、一墠：一是考庙，二是王考庙，三是皇考庙，四是显考庙，五是祖考庙，这五庙都按月祭祀；另外两庙是远祖庙，远祖庙就是祧庙，祧庙有二，按四时祭祀即可。祧庙往上数一代的祖先就设坛祭祀，从设坛所祭的祖先再往上楼一代就设墠祭祀。设坛、墠祭祀的祖先，如果有所祈祷才祭祀，没有祈祷就不必祭祀。设墠祭祀的祖先再往上称为”鬼“。诸侯设有五庙、一坛、一墠：一是考庙，二是王考庙，三是皇考庙，这三庙都按月祭祀；另外两庙，显考庙、祖考庙，按四时祭祀即可。祖考庙往上数一代的祖先设坛祭祀，从设坛所祭的祖先再往上数一代就设墠祭祀。设坛、墠祭祀的祖先，如果有所祈祷才祭祀，没有祈祷就不必祭祀。设墠祭祀的祖先再往上称为”鬼“。大夫设有三庙、二坛；一是考庙，二是王考庙，三是皇考庙，按四时祭祀即可。显考、祖考没有庙，如果有所祈祷才设坛祭祀。显考、祖考以上的祖先称为鬼。上士设有二庙、一坛：一是考庙，二是王考庙，按四时祭祀即可。显考没有庙，如果有所祈祷，才设坛祭祀。显考以上的祖先称为鬼。中士、下士设有一庙：考庙。王考没有庙，可在考庙祭祀他。王考以上的祖先称为鬼。庶士、庶人没有庙，死后称为鬼。


   天子为百官众民立社，称为”大社“；天子也为自己立社，称为”王社“。诸侯为百姓立社，称为”国社“；诸侯也为自己立社，称为”侯社“。大夫以下包括士、庶人，聚居满百家就可以立社，称为”置社“。


   天子为百官众民设立祭祀七种神的典礼：一是司命神，二是中霤神，三是国门神，四是国行神，五是泰厉，六是户神，七是灶神；天子也为自己设立祭祀七种神的典礼。诸侯为国民设立祭祀五种神的典礼：一是司命神，二是中霤神，三是国门神，四是国行神，五是公厉神；诸侯也为自己设立祭祀五种神的典礼。大夫设立祭祀两种神的典礼：一是族厉神，二是门神，三是行神。上士设立祭祀两种神的典礼：一是门神，二是行神。庶士、庶人设立祭祀一种神的典礼：或是祭户神，或是祭灶神。


   天子下祭其五代未成年而死的嫡系子孙：有嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯下祭其三代未成年而死的嫡系子孙：嫡子、嫡孙、嫡曾孙；大夫下祭其两代未成年而死的嫡系子孙：嫡子、嫡孙；上士与庶人，只祭到其夭亡的嫡子而已。


   圣王的祭祀制度规定，能实行法制于人们的就祭祀他，因勤劳国事而死的就祭祀他，因建立功劳平定国家的就祭祀他，能抵御重大灾害的就祭祀他，能抗御特大祸患的就祭祀他。所以厉山氏统治天下时，他的儿子名农，能播种百谷。到夏朝衰微时，周族的弃继承了农，因此就把弃与农作为谷物之神，稷神来祭祀。共工氏称霸九州时，他的儿子名后土，能平治九州，因此就把后土作为土地之神，社神来祭祀。帝喾能观测天空星辰运行次序而公布于天下，尧能赏赐公平、依法行刑，并最终禅让于舜，舜因勤于众人之事而死于苍梧之野，鲧围堵洪水不成，遭到流放而死，禹能修正父亲鲧的办法而治服洪水，黄帝为百物确定了名称并教给人们，与人们共享天下财利，颛顼能修订黄帝之法，契担任司徒之官而成功地对人们施行教化，冥担任水官勤劳而死，汤用宽容之道治理人们而除去夏桀的暴政，文王以文韬治国，武王以武功为人们剪除商纣为虐为灾。以上这些都是对人们有功劳的人，所以要祭祀他们。至于日、月、星辰，是人们所瞻仰的，山林、川谷、丘陵，是人们获取财用的地方，这些与上述祭祀类别不同，所以不包括在此类祭祀中。





四、心得
1、人将死后与死后的善待。洗浴，洗头，换新衣，庄重的丧祭过程规定，对将死，已死之人的尊和亲，对活着的人的人伦现场教育。
2、国家祭祀对国家人民有功劳的人，家族的每个祖先都是对家族有功劳的人，祭祀是理所应当的。家族魂才不致于散，国魂才不致于散。

刘丹

第十七周  祭义第二十四


一、抄写








二、字词

怵惕chu ti:警惕戒惧。

僾ai然：隐隐约约的样子。仿佛也。

周还xuan：旋转。

滊qi然：叹息貌。僾然者，爱也。肃然者，敬也。滊然者，哀也。

悫que:诚挚朴实。

济ji济漆漆qie:威仪端庄整齐貌。

属zu属乎：专一的样子。

悌：弟，既是声旁也是形旁，表示同胞男子中排行较小的。悌，篆文（心，敬意）（弟，排行小的同胞男子），表示弟弟对兄长的敬意。造字本义：动词，弟弟敬爱兄长。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

膟膋lu liao:指肠间的脂肪。

爓xun:即在热汤中煮至半熟的肉的肉行祭。

闇an：昏时也。日欲出之初，是也，则闇在日出前，不在日入后可知，指凌晨天明将出之时。

纮hong:帽带。

齐zi盛cheng:粢盛，祭祀用的黍稷。

牷quan:完也，谓诸侯牲也。

仞ren:有三尺：即十尺，也就是一丈。仞，计量单位。七尺或八尺为一仞。

大昕xin:季春三月初一的早上。

烖zai:通灾。

亨peng:同烹。

溥 fu:通敷，传布，流布。

廖chou:痊愈。

顷kui步：半步，顷，通“跬”。古人迈步行走，迈出一脚为跬，再交替迈出一脚为一步，所以跬为半步。

甸tian 徒：田猎时负责驱兽的徒役。甸，通“田”、“畋”，打猎。

陶陶yao遂遂：陶陶，思之结于中也。遂遂，思之达于外也。指想过去想过来，神情恍惚，意犹未尽的样子。




三、翻译


   祭祀的次数不要太多，太多了就会感到厌烦，感到厌烦就是对神的不敬。祭祀的次数也不要太少，太少了就令人怠惰，怠惰就会忘记神灵。所以君子配合天的运行规律举行祭祀，春天举行的礿祭，秋天举行尝祭。秋天霜露降落，君子脚踏霜露，一定会产生凄怆酸楚之心，这不是因为天气寒冷，而是想到了死去的亲人。春天雨露湿润大地，君子脚踏雨露，一定会产生警惕戒惧之心，好像马上要见到死去的亲人。人们以快乐的心情迎亲人归来，以悲哀的心情送亲人离去，所以礿祭能奏乐而尝祭不能奏乐。


   祭祀前三日，在内宅举行致斋；祭祀前十天，在外舍举行连续七天的散斋。举行致斋的日子里，要思念死者生前的起居，思念死者生前的谈笑，思念死者生前的志愿，思念死者生前的喜乐，思念死者生前的爱好。致斋三天，就好像真正见到了为此举行斋戒的亲人。


   到了祭祀那天，进入庙室就仿佛看到了去世的亲人在神位上；祭祀结束转身出门，肃然起敬地听到了亲人的动静；出门倾听，又哀愁地听到了亲人的叹息之声。所以先王对先祖的孝是，先祖的容貌总在眼前不会忘记，先祖的声音总在耳边不会断绝，先祖的志意爱好总在心中不会忘记。先王对先祖有着至上的热爱，先祖的容貌形象就永远在心间存在。先王对先祖有着至上的热爱，先祖的容貌形象就永远在心间存在；先王对先祖有着至诚的忠心，先祖的容貌形象就总在面前显现。先祖的容貌形象永在心间存在、总在面前显现，又怎么会对他们不恭敬呢！


   君子在父母健在时要恭敬的奉养，父母去世后要恭敬地祭享，总想着终身都不能做有辱父母的事。君子有终生的丧事，这是指父母的忌日。忌日这一天不做别的事情，并不是说这一天不吉利，而是说这一天的君子的心思都在惦记着悼念父母，而不敢再分心去做自己的私事。


   只有圣人才能真诚地祭飨上帝，只有孝子才能真诚地祭飨双亲。飨，是向的意思。诚心向往，才能使神接受祭飨，所以孝子在尸面前不会有不和悦的容色。举行祭祀时，国君亲自把牺牲牵入太庙，国君夫人摆设盎齐之酒；国君亲自向尸献酒，夫人进献上盛放于豆的肉酱。卿大夫们协助国君行礼，卿大夫之妻协助夫人行礼。祭祀时，整整齐齐多么诚恳恭敬啊！和和悦悦多么忠心耿耿啊！勤勤勉勉多么期待神灵来享用祭品啊！


   文王在祭祀时，事奉死去的父母的神灵就像他们活着时一样，思念死去的亲人好像也不想再活下去了，每逢父母的忌日必定哀伤，说到父母的名讳就像见到了死去的双亲，祭祀时表现出忠心耿耿。像面对双亲生前所喜爱的东西，像世人见到美色时的渴求欲望，能做到这样的，只有文王了吧。《诗经 小雅 小宛》说：“天已发亮还睡不着，这是因为怀念死去的双亲。”说的就是文王啊。祭祀的第二天，直到天亮还睡不着，准备祭飨迎接双亲的神灵，又因此而更加思念他们。祭祀的日子里，快乐和哀伤参半：想到双亲的神灵来接受祭飨，心中必定很快乐；想到双亲的神灵祭飨后又要离开，心中必定很哀伤。


  孔子在秋天举行尝祭，捧着祭品进献，他亲自执事，举止质实，行走往来步履急促。祭毕，子贡问道：“老师曾说过祭祀，要神态端庄，容貌威仪。但今天看老师您的祭祀，神态也不端庄，容貌也不威仪，这是为什么？”孔子回答说：“讲究威仪，讲的是容貌，那说明是关系疏远。神态端庄，也讲的是容貌，是自我的修饰整饬。如果容貌威仪造成关系疏远，如果自我修饰整饬影响到与神明的交接，那么为什么还要讲究神态端庄、容貌威仪呢？天子、诸侯的宗庙祭祀，举行馈食之礼，乐舞合成演出，为尸进献祭品俎豆，按礼乐顺序行事，助祭的百官各司其职，助祭者神态端庄，容貌威仪，但他们看见了，听见了神明，有和神明的交互感应吗？我是说过关于祭祀要神态端庄，容貌威仪的话，但是岂可执此一端，一概而论？孝子与宾客，应当各有各自的神态容貌。”


   孝子将举行祭祀，相关的事情不可不提前考虑，到祭祀时，应具备的物品不可不齐备，要心无旁鹜、专心致志地去置办。宫室修整完毕，墙屋布置妥当，各种物品都已齐备，孝子夫妇就要进行斋戒，要洗头洗澡，换上庄重的祭祀礼服，手捧祭品向神明进献。进献时神情多么恭敬，多么专注！手拿祭品谨慎小心，仿佛像是拿不动似的，又像是怕失手掉落的样子，这是孝敬之心至高无上的表现吧！祭祀时向神灵进献祭品俎豆，按礼乐顺序行事，助祭的百官到齐了各司其职，捧着祭品向神灵进献。于是，通过祝官禀告鬼神，将孝子的心意晓谕鬼神，孝子便仿佛看见了神明，听见了神明，与神明交相感应了，热切地希望神明来享用祭品。希望神明来享用祭品，这就是孝子的心愿。


   孝子的祭祀，尽其忠诚之心而表现出忠诚，尽其诚信之心而表现出诚信，尽其恭敬之心而表现出恭敬，尽循礼仪而没有过失。祭祀之时进退必定恭恭敬敬，就像听到亲人的命令，就像按照亲人的指使。孝子对祭祀的态度是可以通过他的表现知道的：他站立时恭敬地弯曲着身躯，他前行时恭敬地神态愉悦，他进献祭品时恭敬地期待神明的品尝。他后退站立时，仿佛即将接受神明的命令，祭祀完毕撤下祭品而退出时，他庄敬庄穆的神色始终挂在脸上，这就是孝子祭祀时的表现。如果站立时不弯曲身躯，就显得固陋无礼；如果前行时神态不愉悦，就显得疏远神明；如果进献祭品时没有期待神明的品尝，就显得不爱神明；如果退回原位站立时没有像在接受神明的命令，就显得倨傲怠慢；撤下祭品退出时没有庄敬肃穆的神色，就显得忘本。这样的祭祀，就失去了意义。

   孝子对父母有深厚的爱，心中就一定充满和顺之气；心中充满和顺之气，脸上就一定有愉悦的脸色；脸上有愉悦的神色，就一定会有温婉的容貌。孝子祭祀时手捧祭品就像捧着美玉一样谨慎，又像端着盛满水的器皿一样小心，就恭敬专一的样子，好像拿着重得拿不动的东西的样子，又好像是生怕失手掉落的样子。严肃威重，俨正恭敬，并不是孝子用来事奉双亲的态度，孝子事奉双亲不需用成人这道而应该有孺子之心。


   先王用来治理天下的原则有五项：尊重有德之人，尊重高贵之人，尊重老人，尊敬长者，慈爱孩童。这五项，是先王用来安定天下的。为什么要尊重有德之人呢？是因为他们接近圣贤之道；尊重高贵之人，是因为他们接近国君；尊敬老人，是因为他们近似于自己的双亲；尊敬长者，是因为他们近似于自己的兄长；慈爱孩童，是因为他们近似于自己的子女。所以，能做到极致的孝，就近似于天下之王，是因为即使是天子也一定有父亲；能做到极致的悌，就近似于天下之霸，是因为即使是诸侯也一定有兄弟。对于先王的教导，如果能遵循不改，就可以领导天下国家。


  孔子说：“国君倡导爱心，要从爱自己的父母开始，这就是教导人们和睦敦厚；国君倡导尊敬，要从敬自己的兄长开始，这就是教导人们顺应服从。教导人们慈爱和睦，人们就会以尊敬父母为贵；教导人们尊敬兄长，人们就会顺从命令为贵。孝敬地事奉双亲，顺从地听从命令，能将这两条实施于天下，就没有行不通的事了。”


  天子举行南郊祭天典礼，有丧事的人家不敢哭泣，穿丧服的人不敢进入国门，这是对天恭敬至极的表现。举行宗庙之祭的当天，国君亲自牵着上等的牺牲，嗣子与国君相对牵着次一等的牺牲，卿大夫按次序紧随其后。进入庙门后，把牺牲拴系在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂割取牛毛进献给神灵，以牛耳之毛为尊，然后宰杀牺牲，用鸾刀分割牲体，取出肠间的脂肪进献给神灵，才退下。接着用在热汤中煮得半生不熟的肉献祭，还要用生肉献祭，然后退下，这就是对神灵恭敬至极的表现了。


   南郊祭天，祭典隆重为大大地报答上天众神，而以祭日神为主，以月神为配享。夏人在凌晨天明日将出之时祭天，殷人在中午时分祭天，周人祭天从早上一直祭到黄昏。祭日在高坛，祭月在凹坑，这是为了区别幽暗和光明，以此确定上与下。祭日于东方，祭月于西方，这是为了区别外和内，以此端正方位。因为日出于东方，月生于西方，黑夜与白天长长短短，日月始终循环往来、周而复始，而使天下万物和谐共生。


   天下的礼，是让人们返归初始，报答上天；是让人们敬事鬼神，报答祖先；是让人们和谐，财用丰足；是让人们去恶讨暴，懂得道义；是让人们谦恭不争，平和礼让。人们返归初始，就培厚了人性根基；人们敬事鬼神，就使人尊敬长上；人们财用丰足，就为人们树立了纲纪；人们懂得道义，就上、下理顺关系而无悖逆；人们谦恭平和，就让人们去除了纷争。把这五项合起来，用以作为治理天下的礼，虽然还有怪异邪恶的现象，然而不能加以整治的情况，那也极其微少了。


   宰我说：“我听说过鬼神这个名称，但不知究竟是什么意思。”孔子回答说：“气，是人体中神充盈旺盛的表现；魄，是人体中鬼充盈旺盛的表现。人死后合祭鬼与神，是圣王礼仪教化的顶峰。


  “所有生物必定都会死去，死后必定归于泥土中，这就叫做‘鬼’。骨肉腐烂于地下，被野土掩埋。而精气则发扬于上，闪烁着神灵光明，散发着升腾的香气，使人感到凄楚悲怆，这就是百物的精气，是神的显现。圣人为它制定了名称，明确地命名为鬼、神，用以作为民众尊崇的标志，让百姓都畏惧，让众人都服从。圣人认为仅仅这样做还是不够，于是又建造宫室，设立宗庙和祧庙，以区别民众与鬼神的亲疏远近，教导人们缅怀先祖，追念本初，不要忘记诞生自己生命的初始。
   “民众对尊长的服从就自此发端，因此能够很好地听从而且迅速地接受。圣人既已确认了气与魄，并设立鬼、神两个名称，就相应地设立两种服祭的礼仪：一是朝事之礼，即在祭日的早晨进献血腥，将肠间脂肪放在香蒿上焚烧，油脂和蒿的香气一道上腾，这是用气味来报答气，即报答神，以此教导民众追怀始祖，报答本初。二是馈熟进献黍稷之礼，献上牺牲的肝、肺、头、心，加上两醴酒，另加郁鬯香酒，这昌来报答魄，即报答鬼，祭祀时并赐食民众，饮食燕饮，以此教导民众互亲互爱，上有恩赐于下，下乃感恩于上，上下情感交融，这就是礼仪的极致。


   ”君子们返怀远祖，追念本始，不要忘记诞生自己生命的由来。所以对先祖致以敬意，抒发感情，竭尽全力从事祭祀之事来报答亲人，不敢不尽心尽力。所以从前天子藉田千亩，春天里戴上系有红色帽带的礼帽，亲自手执耒耜耕作；诸侯藉田百亩，春天里载上系有青色帽带的礼帽，亲自手执耒耜耕作。藉田的收获用以祭祀天地、山川、社稷和先祖，用于祭祀的醴酒、酢醋、黍稷等祭品，也从藉田的收获中制作，这是向鬼神致敬的最高表现。


    “古时的天子、诸侯一定设有专门饲养牲畜的官员，每年要祭祀时，天子和诸侯斋戒沐浴后亲自前往观察，祭祀所用的纯色的牺牲和身体完好的牺牲，一定要在这里挑选，这是向鬼神表达最高的敬意。祭祀前三个月，国君派人把准备用于祭祀的牛牵来，亲自察看，选择毛色和身体，然后加以占卜，如果是吉兆，就交由官家圈养起来。圈养期间，每月的初一和十五，国君要穿上皮弁礼服，亲自巡视察看此牛。这样的尽心尽力，这是对鬼神的孝心的最高表现。


    ”古时候天子、诸侯都有公家的桑园和蚕室，在临近河边的地方建造。建的蚕室高一丈，围墙上插着荆棘，门扇在外向内开。季春三月初一的早上，国君身穿皮弁礼服，通过占卜挑选后宫中得吉兆的夫人和世妇，让她们到蚕室去养蚕。夫人和世妇捧着蚕种到河里浸泡一下，再到公家的桑园里采制桑叶，让风吹干桑叶用来喂蚕。等到三月末四月初，世妇们结束养蚕之事，于是捧着蚕茧请国君验看，然后将蚕茧献给夫人。夫人说：“这是给国君做祭服用的吧？”然后头戴发饰，身穿祎衣接收下来，并用少牢之礼慰劳献茧的世妇。古代献茧之礼，大概都是这样的吧。等到吉日，国君夫人就开始缫丝，将蚕茧放入盆中，用手将蚕茧浸泡在盆中反复三次，每次抽出一根丝头，然后把蚕茧分给占卜选出的有吉兆的后宫夫人和世妇，让她们缫丝，缫丝完毕后把丝染成红色、绿色、黑色、黄色，制成带有斧形的或是两个弓字相背图案的祭服。祭服做成后，国君穿上它去祭祀先王、先公，这是向先王、先公致敬的最高表现。“

  君子说：“礼乐须臾也不能离身。致力于以乐来修养心性，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而产生。产生了平易、正直、慈爱、诚信之心就会感到精神快乐，精神感到快乐就会心灵安宁，心灵安宁就会生命长久，生命长久就会通达于天，通达于天就能感应神明。天虽不言不语却最有信用，神虽不愠不怒但自有威严，这就是致力于以乐来治理修养内心。致力于以礼来修治身形外貌，就能显得端庄尊贵，端庄尊贵就有威严。如果心中有须臾的不和谐、不快乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入；如果外貌有须臾的不端庄、不恭敬，轻易怠慢的念头就会乘隙而入。所以说，乐是感动修治人的内在的精神，而礼则是感动修治人的外在的仪容。乐的极致是和，礼的极致是顺，内心和谐而外貌恭顺，那么百姓只要看到他的表情神色就不会与他相争，只要望见他的仪容外貌就不会产生轻慢之心。所以德性润泽于内心，而百姓没有不听从的；行为符合规定表现于外，而百姓没有不顺从的。所以说：‘致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理好天下是没有什么困难的。“乐，是感动、影响人的内心的；礼，是感动、影响人的外貌的。所以礼承担退减的功能，乐承担增盈的功能。礼承担退减的功能而令人自勉精进，通过自勉精进表现善与美；乐承担增盈的功能而令人返归本性，通过归返本性表现善与美。礼，承担退减的功能而不自勉精进就会销蚀志意；乐，承担增盈的功能而不返归本性就会放任放纵。所以礼讲求往来报答而乐讲求返回本真。礼能做到往来报答就令人喜乐，乐能做到返回本真令人心安理得。礼的往来报答，乐的返回本真，二者的意义是一样的。”

   曾子说：“孝有三等：大孝是使父母受到他人的敬重，其次是不令父母蒙羞受辱，最下等是只能养活父母。”公明仪问曾子说：“老师您可以称得上是孝了吧？”曾子说：“这是什么话呀！这是什么话呀！君子所说的孝，是在父母未张嘴说话之前就预先体察他们的心意，就按照他们的意愿去做，并让父母知晓事物的道理。曾参我只不过是能养活父母而已，怎么能称得上孝了呢？”

  曾子说：“身体，是父母留给我们的。用父母给予我们的身体去行事，怎么敢不敬慎呢？日常生活举止不庄重，是不孝；事奉君主不忠心，是不孝；身居官位不恭谨，是不孝；与朋友交往不讲信用，是不孝；临阵作战不勇敢，是不孝。这五件事做不到的话，灾祸就会延及父母，怎么敢不敬慎呢？烹熟食物，馨香芬芳，自己尝试过，然后才进献给父母享用，这并不是孝，只是奉养而已。君子所谓的孝，是做到让全国人都羡慕地称赞说：‘真幸运呀，有这样的儿子！’这才是孝。教化众人的根本是孝，孝行最基本的就是奉养父母。奉养还是可能做得到的，一直保持敬慎之心去奉养就难了；以敬慎之心去奉养父母还是可能做得到的，要让父母感到安乐舒心就难了；让父母感到安乐舒心还是可能做得到的，要父母在世一直如此就难了。父母去世后，自身谨慎行事，不让坏名声玷污了父母，这才称得上是终身行孝。所谓仁，就是以孝行仁；所谓礼，就是以礼践履孝行；所谓义，就是行孝合宜，外施义行；所谓信，就是诚信行孝；所谓强，就是以行孝道为强盛。喜乐由于顺从孝道而生，刑罚由于违反孝道而成。”

   曾子说：“孝，树立它而充塞于天地之间，传播它而横溢于四海之内，施行于后世而没有一朝一夕片刻的停止，推行至东海而成为准则，推行到西海而成为准则，推行至南海而成为准则，推行至北海而成为准则。《诗经﹒大雅﹒文王有声》说：‘从西从东，从南从北，没有不服从的。’说的就是这个意思。”

  曾子说：“树木要在适当的时节砍伐，禽兽要在适当的时节猎杀。孔子说：‘砍断一株树，猎杀一头兽，若不在适当的时节，就是不孝。’孝有三等：小孝用体力，中孝用功劳，大孝不匮乏。想着父母的慈爱，努力耕作而忘记劳苦，可称为用体力的孝了；能尊重仁德、安行道义，可称为用功劳的孝了；在天下广施德政，国家繁荣而物品齐备，父母去世后天下都来助祭，可称为不匮乏的孝了。父母疼爱自己，就喜乐而不敢忘怀；父母厌恶自己，就戒惧而没有怨恨。父母有过错，委婉劝谏而不违逆；父母去世后，一定要用从仁者那里获得的粟米来祭祀父母。这就是所谓依礼行孝，善始善终。”

   乐正子春下堂时伤了脚，几个月没出门，脸上还有忧虑的神色。他的学生问：“老师您的脚伤已经痊愈，几个月养伤不出门，脸上还有忧虑的神色，这是为什么？”乐正子春说：“你问得真好呀！你问得真好呀！我听我的老师曾子说，我的老师曾子听孔子说：‘上天所生的，大地所养的，没有比人更大、更高贵的了。父母完完整整地生下儿子的身体，做儿子的死后也要完完整整地归还父母，这才可称得上孝。不亏损自己的形体，不使自己蒙受恶名，这才可称为完完整整归还父母。所以君子半步也不敢忘记孝道。’现在我忘记了孝的道理，我因此有忧虑的神色。每迈出一步都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。由于每迈出一步都不敢忘记父母，所以走路时要走大道而抄小路，过河时要乘坐舟船而不敢游水，这都是因为不敢用父母给我们的身体去冒险行事。由于每说一句话都不敢忘记父母，所以坏话不出于自己的口中，怨恨的话也就不会反过来报复自己。不使自身受辱，是不让父母蒙羞，就可以称得上孝了。”

  从前，有虞氏崇尚有德行之人而尊重年长之人，夏代崇尚有爵位之人而尊重年长之人，殷代崇尚富贵之人而尊重年长之人，周代重视亲属关系而尊重年长之人。虞、夏、殷、周四代，是天下的盛世，他们都没有忽视年长之人。年长之人受到天下人的尊重是由来已久的事了，仅次于侍奉双亲。所以朝廷上如果爵位相同，那么按年齿排序，年长者居于上位。七十岁的长者，可以拄着拐杖上朝，国君如果有所咨询，就要为他铺设坐席，八十岁的长者，行过朝见礼后就可以直接退朝，国君如果有所咨询，就要亲自到家里求教，这样，敬重兄长的悌道就通达于朝廷了。行路时，不能和年长者并肩而行，长者是兄辈，就微微斜错在他身后走，是父辈，就跟随在他身后走，在路上遇到老者，无论是乘车还是步行，都要避让。头发斑白的老人总有人扶持帮助，不会自己负重行走在路上，这样，敬重兄长的悌道就通达于道路了。居住在乡里也重视长幼之序、年齿尊卑，老而贫穷的人不会被遗弃，不会以强凌弱，不会以众欺寡，这样，敬重兄长的的悌道就通达于乡里了。按照古代规定，到了五十岁就不在田猎时担任驱逐野兽的工作了，而分配猎物时要给年长者多分一些，这样，敬重兄长的悌道就通达于田猎之中了。在军旅队伍中，如果爵级相同那么年长者就居上位，这样，敬重兄长的悌道就通达于军旅之中了。尊老敬长的孝悌之道，发端于朝廷，通行于道路，延伸至乡里，推行于田猎，整修于军旅，民众宁可为孝悌道义而死也不敢违背它。

   周天子在明堂祭祀文王，是为了教导诸侯行孝道、尊祖敬父。在太学里宴请供养三老、五更，是为了教导诸侯行悌道、敬重兄长。在西学里祭祀先代贤人，是为了教导诸侯尊重有德之人。天子亲耕藉田，是为了教导诸侯奉养神灵先祖。诸侯朝觐天子行礼，是为了教导诸侯为臣之道。以上五项，是天下最重大的政教。

   在太学中宴请三老、五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，拿着酱请他们蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们漱口饮酒，头戴冠冕，手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样行悌道、尊敬兄长。所以乡里按年齿排序、尊重老人，贫穷的老人也不被遗弃，强不凌弱，众不欺寡，这都是由太学教育出来的。

  天子在四郊设立学校，到了该入学的年龄，太子也要和同学们一道按年龄大小排尊卑顺序

  天子巡守各国，各国诸侯要在国境上恭候，天子到诸侯国中要先去见百岁的老人。

  八十、九十岁的老人向东走，往西去的人就要驻足，等老人先过去后再走；如果老人向西走，往东去的人就要驻足，等老人先过去后再走。老人如果想要说政事，国君就要到老人家里去听取。

  一命之官在乡里要按年龄大小和乡人排尊卑位次顺序，二命之官在本族和族人中要按年龄大小排尊卑位次顺序，三命之官就不用与他人按年龄大小排尊卑位次顺序了，可以直接居上位。如果族人有七十岁以上的，虽然是三命之官，也不敢位居其上。

  年届七十的官员，没有重大的事情不入朝。如果有重大事情入朝，国君一定要先与他作揖行礼，然后再和卿大夫施礼。

  天子有了善政，要将功德归于上天。诸侯有了善政，要将功德归于天子。卿大夫有了善政，要将功德归于诸侯。士和庶人有了善行，要说是本于父母的教导，而归功于长辈。颁赐俸禄、爵位以及受赏庆功等事，要在祖庙中完成相应的仪式，这是为了表示对先祖长辈的敬顺尊重。

  从前，圣人根据天地阴阳变化所显示的吉凶之兆，创作了《易》书。卜筮的官员抱着龟甲面朝南站立，天子头戴冠冕，身穿龙图案的礼服，面朝北站立，即使天子十分明智，也必定要用龟甲判断自己的意图是否正确，不敢独断专行，这是对上天的尊重。做了好事要归功他人，有了过失要检讨自己。要教导人们不要矜持自大，要尊重贤能。

  孝子将要举行祭祀，一定要以恭敬的心来考虑祭事，准备祭服和祭品，修饰宫室，治理各项事务。等到祭祀那天，脸色必定温和谦恭，行为举止必定诚惶诚恐，好像害怕见不到所爱的亲人的样子。孝子在献上祭品的时候，容貌一定要温顺谦和，身体一定要稍向前屈，好像要和亲人说话还没说的样子。助祭的宾客都退出时，孝子还要谦卑而静默地正立着，好像就再见不到亲人的样子。祭祀完毕，孝子想里想外，神情恍惚，好像亲人还要再回来的样子。所以，祭祀时诚挚善良的心情始终不离孝子之身，所闻所见都铭记于心，思念始终不离开亲人。集结在心中，表现在外貌上，反复地回忆着祭祀的亲人，这就是孝子的心志。

  建立国都中祭祀典礼的神位：社稷之神的神位在路门外的右边，宗庙在路门外的左边。




四、心得
1、孝与养：身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？，身体是父母的遗物，用父母的遗物来行动，敢不慎重吗？只是在祭祀的日子弄点牲肉祭祀一下，只能叫养，孝是日常生活中的跬步之履，居处庄，事君忠，莅官敬，朋友信，战勇，五者不遂，灾及于亲。这是谁家的孩子，走出来是这个样子，他的父母是谁？家教如何？日常不道，被谴责的是父母，给父母带来祸殃，不孝。带着父母给的全部，终身都不能做有辱父母的事。
2.和顺之气。孝子对父母有深厚的爱，心中就一定充满和顺之气，脸上就有愉悦的神色，就一定会有温婉的容貌。孝不孝在外部是可以看出来的，也是可以判断的。和顺之气真的和父母在心中摆放的位置有重大关系。
3.气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。魂，阳神，魄，阴神。二者既合，然后有物，及其散也，魂升而为神，魄降而为鬼。神上天，鬼降于地。气聚生，气散死，人活的是气，五气存于心。
4、孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。大孝使父母受到他人敬重，其次是不令父母蒙羞受辱，最下等只能养活父母。反观自己，下等都谈不上，养都挨着边边而已。养可能也，敬为难，敬可能也，安为难，安可能也，卒为难。养敬安都可能做到，但在父母在世一直如此就难了。确实是难，不找父母扯皮就算好的了，壹举足而不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，谓孝。够的做，每一步，每一言，礼者人之所履的意义，在孝这个位置，在这里在此。

刘丹

第十八周  祭统第二十五


一、抄写






二、字词


怵chu：术，既是声旁也是形旁，是“朮”的异体字，表示手抓平分夹剥离植物的茎皮。怵，籀文（朮，夹住植物茎杆剥皮）（心，悲怆），表示被活剥、被挖心。篆文将籀文的上下结构调整左右结构。造字本义：动词，远古极刑，惨绝人寰地活活剥皮、挖心。心怵，心中感念祭祀的亲人的相貌。


备：備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。

斋：齋，金文（示，祭祀）（齊，众人一致），表示众人一齐祭祀。篆文将金文字形的左右结构调整成上下结构，将金文字形的“齊”写成。造字本义：动词，古代皇帝或王侯举行特别重大的祭祀活动前，要求全国或全城的臣民上下一齐净身、他居、戒欲、素食，向神灵极尽虔敬，以确保祭祀灵验，求得福佑。

耆：同嗜

讫qi:防止。

祼尸guan:主要向尸献酒，尸接过酒不饮，灌地降神。祼，祭名。以香酒灌地而求神。

纼zhen:穿过牛鼻的牵牛绳。

哜ji：尝。

餕jun:吃剩余的食物。

谡su:起身。

冻馁nei:寒冷与饥饿。

祊beng:索祭。指因为不能确定神灵所在，所以在庙门外举行祭祀，且不只在一处设祭。

镫deng:豆足，豆的圆形底座。

髀bi:大腿骨。

畀bi:赐给。

胞：疱，掌切割牲肉的人。

翟di：管乐舞的人。

阍 hun:守门人。

譔zhuan:同撰，撰述。





三、翻译
  凡治理百姓的方法中，没有比礼更重要的了；礼包括吉、凶、宾、军、嘉五种，其中没有比祭礼最重要的了。祭礼，不是借外物以外力致使的，而是由衷的出自人的内心。人们心中感念着亲人，就通过祭礼的进献加以表达。所以只有贤者才能完全理解对亲人的感念追怀而必须表达崇敬加以祭祀的意义。


  贤者举行祭祀，必定受到神明的赐福，但此福并非世俗所说的福。这个福，是备的意思，备，是百事顺利的意思。凡事无所不顺就称之为“备”，也就是说，在内能尽到自己的责任，在外能顺从道义行事。忠臣事奉自己的国君，孝子事奉自己的双亲，二者在根本上是一致的。对上要顺从鬼神，对外要顺从君长，对内要顺从双亲，这样做就称之为“备”。只有贤者才能做到备，能做到备，然后才能举行祭祀。所以贤者举行祭祀，能竭尽诚信与忠诚，向神灵进献祭品，按礼仪进行祭事，用音乐安抚神灵，照季节选择祭品，将清洁的祭品献上，而不是为追求神灵对自己的庇佑。这才是孝子祭祀时的心意。


   祭祀，是孝子对去世的父母延续生时的奉养，延续生时的孝敬。所以孝，就是畜，就是喂养的意思。顺从道义，不悖逆人伦，这样的养就可以叫做“畜”。所以孝子事奉双亲有三项原则：一是双亲在世时供养，二是去世后依礼服丧，三是服丧完毕按时祭祀。从供养双亲可以看出是否恭顺，从服丧可以看出是否哀伤，从祭祀可以看出是否恭敬且是否守时。尽心做好这三项，才是孝子的行为。


   祭祀不但要自己尽心尽力，还要有求于外，婚礼就是这样。所以国君在娶夫人时对岳父致辞说：“请您的美丽的女儿，与我共有国家，祭祀宗庙、社神、稷神。”这就是求助的本旨。
   祭祀这件事，一定要夫妻一道亲自参与，这才能齐备内外的相关职能。内外职能齐备则万事都具备了：水产的芹、茆等物制作的腌菜，陆产等物制作的肉酱，这些祭祀用的小食物就齐备了。牛、羊、猪三牲盛在俎上，黍、稷等谷物装在八簋中，这些美味的食物就齐备了。还有各种不同的昆虫，各种草木的果实，这样阴阳两类的食物就齐备了。凡是天上生的，地下长的，只要是可以进献的，没有不包括在祭品中的，这是表示极尽了所有的物品来祭祀。从外而言是极尽了物品，从内而言是极尽了全部的诚意，这就是孝子进行祭祀的心意。
  所以，天子在南郊亲自耕耘种田，以供给祭祀所用的粮食，王后在北郊亲自养蚕缫丝，以供给制作祭服；诸侯在东郊亲自耕耘种田，也用来供给祭祀所用的粮食，诸侯夫人在北郊亲自养蚕缫丝，也用以供给制作祭服。天子、诸侯不是因为没有粮吃而不得不去耕种，王后、夫人不是没有衣穿而不得不去养蚕，他们这样为了表达自己的诚信。表达了诚信才算尽心尽力，尽心尽力才叫恭敬，恭敬而且尽心尽力，然后就奉神灵了，这就是祭祀的原则。


  到了将要举行祭祀的时候，君子就提前进行斋戒。斋戒，是齐的意思，就是要去除齐的杂念，使之整齐划一。所以君子如果不是有祭祀大事，不是必须表现恭敬的时候，就不斋戒。不斋戒，对于外界的事物的影响就无须防范，个人的嗜好欲望也不用禁止。到了将要进行斋戒的时候，就要防范外界奇邪之事的影响，个人的嗜好欲望也要加以禁止，耳不听音乐。所以《记》说：“斋戒的人不听演奏音乐。”就是说斋戒时不敢分散心志。心中不胡思乱想，思考一定合乎正道；手脚不乱搁乱动，举止一定合乎礼仪。所以君子进行斋戒，要专心致志地表现出德行的明洁精诚。为此，要先散斋七天安定心志，再致斋三天使心志整齐划一。心志安定，整齐划一就叫“斋戒”，斋戒，就是专心致志地表现出德行的明洁精诚，然后才可以和神灵交接。


   所以在祭祀前的十一天，宫宰要郑重告诫夫人进行斋戒，夫人也要先散斋七天，再致斋三天。致斋时国君在自己的正寝，夫人也在自己的正寝，祭祀当天才会合于太庙。
   国君身穿丝质礼服头戴冠冕站在阼阶，夫人头戴首饰身穿画有雉鸡图案的礼服站在东房。国君手执圭瓒舀郁鬯给尸行祼礼，主持祭礼的大宗手执璋瓒舀郁鬯酒给尸第二次行祼礼。到了迎牲入庙时，国君拉绳牵着牛，卿大夫跟从在后，士抱着秸秆，同宗的妇人们捧着盎齐酒跟在夫人身后，夫人将过滤过的明水兑入盎齐酒献给尸。国君亲执鸾刀割取牲肉献给尸品尝，夫人手执盛酱的豆献给尸。这就叫“夫妇一起亲自举行祭祀”。


   等到进入宗庙跳舞时，国君手执盾牌和斧站到舞位上。国君站在东边的上位，头戴冠冕，手执盾牌，率领群臣跳舞，让充当先王的尸快乐开心。因此天子的祭祀，与天下的百姓同乐；诸侯的祭祀，与境内的百姓同乐。诸侯头戴冠冕，手执盾牌，率领群臣跳舞，让充当先王的尸快乐开心。这就是与境内百姓同乐的意思。

   祭祀中有三项礼仪最为重要：献酒之礼以祼为起始，没有比祼礼更重要的了；声乐中以登堂歌唱《清庙》为起始，没有比歌唱《清庙》更重要的了；舞蹈中以跳《武宿夜》为起始，没有比跳《武宿夜》更重要的了。这是周代的祭祀之道。这三项礼仪，都是借助外力以增强君子敬仰神灵的心志，所以敬仰神灵的心志与祭祀典礼是同进同退的：如果敬仰神灵的心志轻，则祭典也就会轻忽，如果敬仰神灵的心志重，则祭典也会庄重。如果敬仰神灵的心志轻忽却希望外部的祭典庄重，那即使是圣人也是做不到的。所以君子举行祭祀，一定要亲自尽心尽力去做，这样就表明了敬仰神灵的心志很重。按照礼的教导，将最为重要的三项礼仪进献给皇尸，这就是圣人的祭祀之道。   

    祭祀中有吃祭品的剩余食物的礼仪，吃祭品的剩余食物在祭礼的最后进行，不可不知其义。因此古人有这样的话“好的结束如同开始一样重要”，吃祭品的剩余食物就是这样的。所以古代的君子说“尸也要吃鬼神受祭后吃剩的食物”，这是一种施予恩惠的方法，可以从中观察国家的政教。所以受祭后尸吃完祭品食物起身，国君和卿四人吃尸剩下的祭品食物。国君吃完起身，大夫六人吃国君剩下的祭品食物，就是臣下吃国君吃剩的祭品食物。大夫吃完起身，士八人吃大夫剩下的祭品食物，就是贱者吃贵者剩下的祭品食物。士吃完起身，各自拿着豆、笾等食具出来，陈列在堂下，参与祭事的百官入内吃剩下的祭品食物，吃完就撤掉，这就是下级吃上级剩下的祭品食物。吃剩余祭品食物的方法，每变换一次吃祭品剩余食物的人数就增加一次，这是用以区别贵贱等级，同时表示施予恩惠的对象越来越多。所以，用四个盛着黍米的簋，请大家吃祭品的剩余食物，就表现出在宗庙祭祀中遍施恩惠。庙中，就是整个国境之内的象征。祭祀，是神灵所布施的恩泽中最为重大的。所以在上位的人获得了神灵所布施的大恩泽，就必定施惠于下，只不过是上层者先得到而下层者后得到，并不是上层在积聚财富奢靡而下层却有冻饿之民。所以上层者获得了神灵所布施的大恩泽，身处下游的民众就会人人都在等待，知道神灵所布施的恩惠也一定会来到，这一点通过吃祭品剩余的食物这件事就能看出来。所以说：“可以从中观察出国家的政教。”

    祭祀作为礼是非常重要的，祭祀进献的祭品要完备。顺应礼仪而备办祭品，这就是教化的根本吧？所以君子施行教化，在外要教导民众尊敬君长，在内要教导民众孝顺双亲。所以圣明的国君在上，所有臣子就会服从；以崇敬的心情祭祀宗庙、社稷，那么子孙就会孝顺。尽心竭力事奉尊上，端正君臣上下等级之义，这样教化就产生了。所以君子事奉国君，一定要亲身实行。上级所做的事自己感到不够安妥，就不能以此施行于下；下级所为不好的事，让自己感到可憎可恶，就不能以此对待上级。非难别人的行为不对，自己还去做那样的行为，这不是正确的教导人的方法。所以君子的教化，一定要从根本出发，做到最为顺乎情理，这就是祭祀的方法吧？所以说：“祭祀，是教化的根本。”

    祭祀有十种意义：一是体现与鬼神交接并事奉鬼神的方法，二是体现君臣关系的义理，三是体现父子关系的意义，四是体现贵贱尊卑的等级，五是体现亲属关系远近的差异，六是体现爵级赏赐的施行，七是体现夫妇的区别，八是体现政事的均平原则，九是体现年长幼次第有序，十是体现上下之间有分有联的关系。这就是祭祀的十种意义。

    祭祀时为父母的神灵铺设同一张席子，设置同一几案，这是为了使神灵有所凭依。先由祝官在室内向神灵致辞报告，又在庙门外向神灵致辞祝告。这是和神灵交接的方法。

    祭祀时，国君走出庙门迎接牺牲，但不出庙门去迎接尸，这是为了避嫌。因为尸在庙门外仍然要被看作是臣，在庙中就完全是先君了；国君在庙门外仍然是国君，进入庙内就完全是臣、完全是子了。所以国君不出庙门去迎接尸，这是为了体现君臣身份的义理。

    祭祀的方法，由孙辈充当祖父的尸，充当尸的人，对于祭祀者而言就是子辈。祭祀者要面朝北去事奉尸，是为了体现儿子事奉父亲的道理。这就是父子关系的意义。

    尸接受饮酒五次后，国君要用洗净的玉爵向卿献酒；尸接受饮酒七次后，国君要用瑶爵向大夫献酒；尸接受饮酒九次后，国君要用散爵向士和执事人员献酒。献酒时都按年龄大小排序，这体现了贵贱尊卑等级的意义。

    祭祀要按昭穆制度排位，昭穆，就是用来区别父子、远近、长幼、亲疏的关系而不会发生混乱。所以在太庙中举行祭祀时，同宗中所有的昭辈和穆辈都在，但不会发生排位次序的紊乱。这就是体现亲属关系远近的差异。

    古时贤明的国君对有德之人颁授爵位、对有功之人加给俸禄，赐爵加禄一定要在太庙举行，表示国君禀告先祖而不敢独断专行。所以在祭祀的那天，第一次酳尸后，国君就从堂上下来，站在阼阶的南边，面朝南，接受册命封赏者面朝北，史官站在国君的右边，手执册卦文书宣读君命，接受册命封赏者两拜磕头，接受册命文书，回家后在家庙中进行祭奠禀告祖宗。这就是爵级赏赐的施行。

    国君身穿衮服、头戴冕站在阼阶上，夫人头戴首饰、身穿画有雉鸡图案的礼服站在东房。夫人向尸进献豆时，手握豆的高脚，执醴酒者把豆交给夫人时，手捧豆的底座；尸向夫人回敬酒时，手执爵的柄，夫人接受尸的敬酒时，手执爵的足。夫妇之间授受祭器，不能执同一部位，夫妇互相敬酒，回敬对方时一定要另换一爵。这体现夫妇之间是有别的。

    凡是祭祀时盛放于俎中的牺牲之肉，以牲骨为主。骨有贵贱之分，殷人以大腿骨为贵，周人以前部的肩骨为贵，牲体前面部位的骨都贵于后面部位的骨。以俎盛放牲肉，是为了表明参与祭祀就一定会予以恩惠。所以祭祀后高贵者取贵骨，低贱者取贱骨；高贵者不拿双份，低贱者也不空着手，这是表示平均。施予恩惠能平均，政令就能推行；政令能够推行，事情就能办成；事情可以办成，功业就能建立。功业之所以得以建立，其原因不可不知。以俎盛放牲肉，就是要表明施予恩惠一定是公平公正的。善于治国为政者就是这样做的，所以说：“祭祀可以体现政事的均平原则。”

    祭祀至旅酬行礼时向众人敬酒，参加祭礼的亲属昭辈排为一列，穆辈排为一列。昭辈之间按年龄大小排序，穆辈之间按年龄大小排序。凡是参加祭祀的来宾及执事者也都按年龄大小排序。这就叫做年长年幼次第有序。

    祭祀结束时，要把祭品中剩余的食物分给煇、庖、翟、阍，这是给下人施予恩惠的办法，只有有德的国君才能这么做。他的明智使他足以注意到这一点，他的仁慈使他足以做到这一点。畀，是赐予的意思，就是能把多余的东西赐予下人。煇，是掌管制作皮甲事务的贱者；庖，是职掌屠宰事务的贱者；翟，是掌管乐舞事务的贱者；阍，是掌管守门事务的贱者。古时候是不让受过刑的人守门的。这四种职务，都小吏中最低贱的。而尸又是祭祀中最为尊贵的，在为最为尊贵者举行祭礼后，末了能不忘记最低贱的人，并将祭品中剩余的食物赐给他们，所以就表明了国君身居上位，而境内的百姓没有受冻挨饿的。这是体现上下之间有分有联的关系。

    凡宗庙祭祀分四时进行：春祭叫“礿”，夏祭叫“禘”，秋祭叫“尝”，冬祭叫“烝”。礿祭和禘祭，都依顺阳气之义；尝祭和烝祭，都依顺阴气之义。禘祭在阳气最盛之时举行，尝祭在阴气最盛之时举行，所以说：“没有比禘祭、尝祭更重要的。”古时候举行禘祭时，要颁授爵位赏赐车服，这就是顺应阳气的意义；举行尝祭时要分出田土乡邑，颁布秋季刑杀之政，这就是顺应阴气的意义。所以《记》说：“尝祭之日，要拿出公家的财货分发，以示赏赐。”到了可以割草的时候，就可以施行小刑，比如墨刑，尚未颁布秋季刑杀之政时，老百姓就不敢割草。所以说：“禘祭、尝祭意义重大，乃是治国的根本，不可不知。”能够了解禘祭、尝祭的意义的，是君主；能办好禘祭、尝祭事务的，是臣子。不能了解禘祭、尝祭的意义，是为君的不足；不能办好禘祭、尝祭事务，是为臣的不足。

    这里所说的意义，是说国君如果了解了禘祭、尝祭的意义，就能够成就他的心志，这也是国君各种德行的发端。所以德行盛大的人，他的心志便一定深厚；心志深厚，就彰显祭祀的意义；能够彰显祭祀的意义，祭祀时就会满怀虔敬；祭祀时满怀虔敬，那么境内的百姓就没有人敢不敬顺服从。所以君子对于祭祀，一定要亲自参加，如果有特殊情况让他人代替也是可以的。虽然是由他人代替，但由于君子的虔敬、祭礼的举行而对他的德行并无损失，这就是因为君子明了祭祀的意义的缘故。德行浅薄的人，心志就轻浮，怀疑祭祀的意义，却又有求于祭祀，这种情况下让他必须满怀虔敬地进行祭祀，那是做不到的。祭祀都做不到满怀虔敬，如何能做民众的父母呢！

    鼎上铸刻有铭文，铭文，就是自我标记名字，通过自我标记名字而颂扬他的先祖的美名，使先祖的名声彰明显著于后世。作为先祖，没有没美德的，也没有没恶评的，铭文的要义，是赞扬先祖的美德而不称述恶评。这就是孝子孝孙的心意，只有贤者才能做得到。铭文，记述先祖所有的美德、功业、勋劳、奖赏和所获声名荣誉，公布于天下，斟酌挑选后铸刻在祭器上，同时也刻上自己的名字，用铭文祭祀纪念先祖。显扬先祖的美名，就是崇尚弘扬孝道。将自己的名字附刻于其后，是表示对先祖的孝顺。将先祖的美德明白地展示给后世，这是对后人的教导。那么铭文，一次对先祖的称颂而上上下下都有收获。所以君子观看铭文时，既赞美铭文所称颂的内容，又赞美铸刻铭文者的行为。铸刻铭文的人，他的聪明足以看到先祖的美德加以称颂，他的仁爱足以使君上赐给记述其先祖功德的铭文，他的智慧足以使铭文有利于自己和子孙后代，这样的人就可以称得上贤明了。贤明而又不吹嘘夸耀，就可以称得上恭敬谦和了。

   所以，卫国大夫孔悝的鼎上的铭文为：“六月丁亥，卫公来到太庙。卫公说：‘叔舅！你的先祖庄叔曾辅佐我的先祖成公，成公曾命庄叔随他一同逃难到汉水之北，后来成公衩囚禁在京师宫中，庄叔往返奔走不知疲倦。’后有你的先祖成叔辅导、佐助我的先祖献公，献公命令成叔继承先祖庄叔的事业。你的父亲文叔，兴起先祖旧时的志向，为卿士们做出表率，亲身为卫国忧虑操心，为国家之事辛勤工作，日日夜夜都不懈怠。百姓都称赞他说：‘真好啊！’卫公又说：‘叔舅！现在给你这篇铭文，你要继承你父亲的事业。’孔悝于是拜手叩头行礼说：‘我将称颂赞扬国君的命令，彰显先祖的美德，辛勤地执行国君的命令，把这些铭文都刻铸在烝祭的彝鼎上。’”这就是卫国大夫孔悝鼎上的铭文。古代的君子为文论述先祖的美德，而使其昭著于后世，并将自己的名字附于其下，这说明他是如此地看重自己的国家。子孙们守卫着自己的宗庙、社稷，如果说其先祖没有美德可以称颂，那是诬枉；如果先祖有美德自己却不知道，那就是愚暗；知道先祖的美德而不能使之流传于后世，那就是不仁。这三种情形，都是君子感到耻辱的。

    从前，周公旦有功勋于天下，周公去世后，成王、康王追念周公的丰功伟绩，而想要对周公的封国鲁国表示格外的尊崇，所以特赐鲁国可以举行重大的祭祀典礼。外祭，可以南郊祭天、祭社神；内祭，太庙祭祀可以举行大尝、大禘。大尝、大禘周公时，乐人登堂唱《清庙》，下堂乐队用管乐演奏《象》，舞者手执红色的盾和玉制的斧跳《大武》舞，用八列舞队跳《大夏》舞，这些都是天子才能使用的乐舞。为了褒扬奖掖周公，所以把这些赐给了鲁国。周公的子孙继承了这些，直到今天仍不废弃，就是为了彰显周公的功德，同时也显现了本国的重要地位。

四、心得

1、治理百姓最重要的是——礼——礼中祭礼最重要。祭礼不是借外物致使的，而是由衷的发自人的内心。心中感念亲人，通过祭礼的进献加以表达。祭祀的根本是“祭之心”。外则尽物，内则尽志，祭之心。君王诸侯要亲耕种田，以供祭祀所用的粮食，王后要亲自养蚕制作祭祀用的礼服 ，以表达诚心与尽力。通过自己的劳动得到祭物祭器，天地之物都可以用来祭祀。王侯将相的物丰富，百姓的物简朴，但这些都不是最重要的，重要的是外部极尽自己的能力，职能，得到祭祀的物；内部极尽自己诚意祭祀的志，这是祭祀的（道）原则。

2、备。福者，备也，备者，百顺之名也。上而顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。能做到备才能举行祭祀。
备，備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。顺鬼神，顺君长，孝于亲都预存在内部，到什么情境就有什么拿出来。备，百顺之名，内部很顺畅，不堵，条条路都是通的，怎么走都走的通，还是走的正路。有备才能祭祀。
3、孝子之事亲有三。生则养，没则丧，丧毕则祭。双亲在世时供养（恭顺），去世去依礼服丧（哀伤），服丧完毕按时祭祀（守时）。作为孝子的三阶段任务，终极一生不可怠。

4、昭与昭齿，穆与穆齿。昭辈按年龄大小排序，穆辈按年龄大小排序，年长年幼次第有序。参加祭祀旅酬，家里的人这样一站，身处其中，自己的位置，别人的位置。人站出来的家谱，如同孙子做尸一样，活生生的，而不是纸上的，活在人内部心中的。
5、祭之十伦：见事鬼神之道（与神灵交接）；君臣之义（君臣身份义理）；父子之伦（子事父之道）；贵贱之等（贵贱长幼）；亲疏之杀（昭穆区别亲属关系远近）；爵赏之施（爵级赏赐程序）；夫妇之别（夫妇同祭祀且阴阳有别）；政事之均（施惠之均）；长幼之序（昭穆排序）；上下之际（上下有分有联的关系）。
6、铭文。铭者，自名也，以称扬其先祖之美，明著之后世者。赞扬先祖的美德而不称述恶评，对先祖的称颂上下都有收获，好祖宗，孝后代。勿伐，称恶而不称美，自伐也，伐上下也，伐根也。