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在礼记全书中，认为典型的、重要的文章列举清单，并说明理由
1、曲礼上第一 理由：人不知礼，人形兽心。礼之于人，日常扫洒，一言一行，行为修养，说话合于道，礼的本质。曲，将烧软的竹子折弯，曲礼，由人形兽心曲于从礼。然礼闻取于人，不闻取人，学礼知礼是修身之人自觉之事。
《曲礼》曰:毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！ 鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费，不逾节，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质。 礼，闻取于人，不闻取人。礼，闻来学，不闻往教。
2、檀弓上第三
理由：位不同伺礼的灵活与不灵活。终与死不同。
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养无方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 死而不吊者三：畏、厌、溺。 君子曰‘终’，小人曰‘死’。 “谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之”
3、檀弓下第四 理由：礼之节制与直抒有度。
丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也，君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。 礼，有微情者，有以故兴物者。有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然。品节斯，斯之谓礼。
4、王制第五 理由：国之有等亦有仁义养民
王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。 司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗；养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。
5、月令第六 理由：四季之令，天之令，人不尊天令，顺天时，逆行倒施，吉不备，凶常备。
孟春夏令，则风雨不时，草木蚤落，国时有恐；行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜、莠、蓬、蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。 仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不孰，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，煖气早来，虫螟为害。
6、曾子问第七 理由：成妇如慈母无有服
反必亲告于祖、祢，乃命祝、史告至于前所告者，而后听朝而入。 三月而庙见，称‘来妇’也。择日而祭于祢，成妇之义也。 女未见庙而死，不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。 天无二日，土无二王。 古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？ 君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？
7、文王世子第八 理由：教子之内外，先后，尊君亲亲。
凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼、乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。 是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。 故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。
8、礼运第九 理由：耕人情，人是田地的主人。从天地为本，阴阳为端的东西，以礼为器运至人处。
何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。 饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端者也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？ 故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。 故天地作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。
9、礼器第十 理由：使人成器之义
礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。 礼有以多者贵者；礼有以少者贵者；有以大为贵者；有以小为贵者；有以高为贵者；有以下为贵者；有以文为贵者；有以素为贵者； 礼不可不省也。礼不同、不丰、不杀。 古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。 礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。 君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。
礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。
10、郊特性第十一 理由：阴阳之义，祭始
飨、禘有乐，而食、尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。凡声，阳也。 万物本乎天，人本乎祖，此所以配天帝也。郊之祭也，大报本反始也。 天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。 昏礼不用乐，幽阴之义也，乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。
11、内则第十二 理由：家庭内部之自我管理规则
妇事舅姑，如事父母。 在父母、舅姑之所，有命之，应‘唯’敬对。 男不言内，女不言外。 子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之而宁数休之。 父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。 子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。 孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养也。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。
12、玉藻第十三 理由：君子容貌
君子之容舒迟，见所尊者齐遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。燕居告温温。
13、丧服小记第十五 理由：服丧形制的基本脉络
亲亲以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀而亲毕矣。 亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。
14、大传第十六 理由：人道伦常的体现，轻重有义
上治祖、祢，尊尊也。下治子、孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。 自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻；自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
15、少仪第十七 理由：少之教育，少者事长之节，自身修养的应对
尊长于已逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，则则面，不请所之。
不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。 毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。 毋訾衣服成器，毋身质言语。言语之美，穆穆皇皇。 燕侍食于君子，则先饭而后已，毋放饭，小饭而亟之，数噍，毋为口容。客自彻，辞焉则止。
16、学记第十八 理由：教学为先。预防，适时，循序，观摩的师生互动教学方法。师道尊严，教学相长。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其礼，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不返也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！ 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
17、乐记第十九 理由：声—音—乐 物—心生（性）—心动—声 心生于物，死于物 好恶无节于内，人化物。礼乐的根本末。乐根 天地之和 本为同为亲 末合情；礼 根天地之序 本为异相敬 末饰貌
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音声，禽兽是也，知音也不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐。 人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉，好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。 乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼、乐之事也。 乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故万物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。 是故，先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。 君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。 君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。
18、祭义第二十四
理由：孝根成人之道 本 生则敬养，死则敬享 末 君子有终身之丧 不忘生命初始，尊老敬长
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。 孝子之有深爱必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。 先王之所以治天下者五，贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。 子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。 众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗，祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。 养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。 父母全而生子，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。
19、祭统第二十五 理由：治理—礼—祭礼（出自内心） 祭祀的根本是祭之心 备（内外）才能祭 夫祭有十伦（鬼神之道，君臣之义，父子之伦，贵贱之等，亲疏之杀，爵赏之施，夫妇之别，政事之均，长幼之序，上下之际），祭有四时，顺阴阳之义。
凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。心怵而奉之以礼。是故唯贤者能尽祭之义。 福者，备也，备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备，言内尽于已而外顺于道也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。 外则尽物，内则尽志，此祭之心也。 诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。 尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之。君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰：”祭者，教之本也已。”
20、哀公问第二十七
理由：礼为政教之本 政本—敬身—成亲—贵天道
公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。” 是故君子兴敬为亲，舍敬，是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与？
昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。 君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身，能敬其身，则能成其亲矣。 古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身；不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。不过乎物。
21、仲尼燕居第二十八 理由：达礼而能治事。礼之用在履。
子曰：”礼者何与？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，怅怅乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退，揖让无所制。 子曰：“制度在礼，文为在礼，行为，其在人乎！”达于礼而不达于乐，谓之‘素’；达于乐而不达于礼，谓之‘偏’。 言而履之，礼也；行而乐之，乐也。
22、坊记第三十 理由：坊不孝，坊不睦。
礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。 子云：“君子驰其亲之过，而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’ 子云：“睦于父母之党，可谓孝矣。 闺门之内，戏而不叹。
23、中庸第三十一 理由：中不偏，庸不易
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 知者过之，愚者不及也。 君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！ 君子素其位而行，不愿乎其外。君子无入而不自得焉。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 凡事豫则立，不豫则废。言前定则不恰，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
24、表记第三十二 理由：仁为表，义为制。仁义有度。
仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。 仁有数，义有长短小大。 君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。
25、缁衣第三十三 理由：上无常操，下多疑心。
为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。 下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必是甚焉者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。 上好仁，则下之为仁争先人。 可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也；则民言不危行，而行不危言矣。 君子道人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。 大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。 小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。
26、儒行第四十一
理由：儒行道德之事
儒有衣冠中，动作慎；其大让如幔，小让如伪；大则如威，小则如愧；其难进而易退也，粥粥若无能也。 儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。 儒有忠信以为甲胄，礼义以为干撸。戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。 其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。
27、大学第四十二 理由：明大学大道进程，行修身之基本
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 所谓诚其意者，毋自欺也。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。修身在正其心。身不修不可以齐其家。宜其家人，而后可以教国人
28、昏义第四十四 理由：男女之别，夫妇之义
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。 敬慎重正而后亲之，礼之大体而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。
29、射度第四十六 理由：男儿志在四方
天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。 射者，仁之道也。射求正诸已，已正而后发，发而不中则不怨胜已者，反求诸已而已矣。
30、聘义第四十八 理由：轻财重义
以圭、璋聘，重礼也，已聘 而还圭、璋，此轻财而重礼之义也。
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