*第59章 深根固柢——积德
治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服。
早服，谓之重积德；
重积德，则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母可以长久；
是谓深根固柢，长生久视之道。
*第60章 德交归焉——德合（天人之合）
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
第61章 以静为下——德合大小（大小之合）
大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。
第62章 坐进此道——德合宝保（宝保之合）
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。
第63章 终无难矣——德合难易（难以之合）
为无为，事无事，味无味。
图难于其易为大于其细；
天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
第64章 慎终如始——德合始终（始终之合）
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pan），其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木生于毫末；
九层之台起于累土；
千里之行始于足下。
为者败之执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事常于几成而败之。
慎终如始则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过；
以辅万物之自然而不敢为。
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民之从事，常于几成而败之。
何故？缺德。道生德成，无德不成事。故需积德。
人欲积德，则必先崇其天。
言积德，而不知有天者，是谓陋民；言积德，而事妖奉鬼者，是谓恶民。
第65章 常知稽式——德合明愚（明愚之合，德合稽式）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
如此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第66章 不争之争——德合争罢（争罢之合）
江海之所以能为百谷王者，以其善为下，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以言下之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
第67章 我有三宝——天争之胜（天生人争）
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；sh舍后且先；死矣。
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
*第68章 以德配天——圣人之器（德配天极）
善为士者不武；善战者不怒；
善胜敌者不与；
善用人者为之下。
是谓不争之德；
是谓用人之力；
是为配天古之极。