第20章 而贵食母——非玄之沦
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙如享太牢，如春登台；
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
儡儡兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭我独昏昏；俗人察察我独闷闷。
澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
第21章 孔德之容——脱玄德反
孔德之容惟道是从；道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮其中有物。
窈兮冥兮其中有精；其精甚真其中有信。
自今及古其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
第22章 圣人抱一——反玄之徒
曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一而为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
第23章 希言自然——反玄之教（修道谓教，希言道教）
希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐得之；
信不足焉，有不信焉。
*第24章 企者不立——玄人之行
跂（企）者不立，跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
第25章 道法自然——玄行原理
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大天大地大人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第26章 轻则失根——玄行之重静（重静之玄）
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，
虽有荣观燕处超然。
奈何万城之主而以身轻天下？
轻则失根躁则失君。
第27章 不贵其师——玄行要妙（重静要妙、师资之玄）
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第28章 大制不割——玄行之机（要妙之要）
知其雄守其雌，为天下豀。为天下豀，常德不离，复归于婴儿。
知其白守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大智不割。
第29章 天下神器——玄行器败
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也。
为者败之执者失之。
故物或行或随；或嘘或吹；
或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚去奢去泰。