andylichan
发表于 2018-6-14 22:02:52
andylichan
发表于 2018-6-14 23:14:33
本帖最后由 andylichan 于 2018-6-15 23:58 编辑
第三十七章 道常无为
道常无为而无不为。
候王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。
译文：
道生万物，生而不有，为而不恃，常无为，而却使万物生生不息。候王若能守住这样的道，万物将按照天道完成自我教化。道运天下，天生其变，物成其化，化而生性，性起而作。化而欲生人道之教，将以无名之朴镇之。天生其变，物成其化，化而生性，性起而作。作而守常，复归于无名之朴，将不欲生人道之教。合于天道，复归于静，守静笃，天下将自得其正。
德经
第三十八章上德不德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而不以为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
译文：
扔：(形声。字从手，从乃，乃亦声。“乃”意为“再度”、“重复”。“手”与“乃”联合起来表示“别人用手抛投过来的东西再度抛投出去”。)
天德行于大道，无名无欲无为，行自然之教，府蓄万物，却不以德制约，这是天德；低下的德，总是以德制约别人教导天下，行有言之教，这是没有德的。上德不失常妄为，无为天下自定，没有什么可以为的，下德以人为制造出的德制宰制教导天下。以仁教化天下，互相亲仁，自觉遵守教化，而不强制教导。制定仁的标准规范，遵守仁的规范的为上义，进行宰制教导。义不能行之，则用礼教来约束，而没有人应和，则使劲强行而不断用礼制约。所以失去天道而后用德来治天下，失德后用仁治天下，失仁后用义治天下，义失去用礼。用礼者，人伦为规，天道忠信不能自成，而天下乱的开头。离奇大道，以人为之智识，道造化之花，事物之表面，而愚蠢开始。所以大丈夫要处道德之厚，不处无道之薄；处道德之实，不居道德之表面之花。故去人德取天德。
分享：
1、自化，欲作。这段发现人真的作（一声），明明天生万物，跟着天的变化而化，守常，守静笃，这是一种自然之道。但是真正随着离道越来越远，人欲作，反其道而行之，人自乱。但虽知这理，但行中总是很难，我们对道在心中的体验太少，而从小到大输入的各种信念层出不穷，底部有着深深的不信，恐惧，因为道为何不知，倒是周围人作得很厉害，自己很难做到我独异于人，我独且鄙。
2、德仁义礼。本篇从德——仁——义——礼一层层如何边乱，变愚的过程，似乎也正好解释了上面那个恐惧和不信之脉络，现如今甚至连礼都缺，离道太远，礼攘臂而扔之，慢慢的眼睛越来越小，能看的只有华，甚至还是碎片般的华。此段让我看到了离道有多远，乱为何，有多愚。但是似乎内部更信，没那么未知的恐惧，离道有近了。
道经总结（本月小结）：
进入德经，对道经有了更深的信。道经部分共三十六章，老子把人之性看得清清楚楚，把天之道说得明明白白。
老子说到的各种人之乱象，人之所处，即使千年，发现和现在没啥两样，不守道，必如此，句句说到心坎上的感觉，所行所言所欲一一历数。比如尚贤、贵难得之货；比如自矜、自伐、自生，自是；比如宠辱若惊，比如追求五色、五音、口爽、甚至驰骋田猎；比如持而盈之，揣而锐之，逐利弃用；比如好以兵强天下，好像不这样显得自己多弱一样等等。在生活中所面临的各种冲击，面对这个时代和社会所纠结，痛苦、冲突、不明在这里都能找到答案，道德经用这样的方式带领我一步步的看到以人灭天之象，没有说教，没有评判，却实实在在完成了这个自省。
不能用伪巧之智，不以人灭天，在原来天道如此之远时，老子仔仔细细的把道描述得清清楚楚。玄之又玄，生而不有，为而不恃，长而不宰，什么叫在道，得道人为何样貌，当如何行道，如何守之等等，把人所疑惑的，不解的，一一解惑、在道之人独泊兮，儡儡兮，沌沌兮，昏昏、闷闷等等，那种独异于人的恐惧被解开，行道之心更加笃定。此为虽远却近了。
andylichan
发表于 2018-6-22 21:22:14
andylichan
发表于 2018-6-23 16:47:10
本帖最后由 andylichan 于 2018-6-23 20:56 编辑
第三十九章天清地宁
昔之得一者：
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，
侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以候王自谓孤、寡、不榖。
此其以贱为本也，非乎？故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
字词解释：
元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐,并且坚固而得其终。元亨利贞，谓之四德。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。”这里说的是自然万物生成的全过程。此过程同时也是贞下起元、周而复始的运动，故又可以解为春、夏、秋、冬。“元”相当于春时万物之发生，“亨”相当于夏时万物之长养，“利”相当于秋时万物之成熟，“贞”相当于冬时万物之收藏。
译文：
过去得道之物：天得道而清扬；地得道而稳固安宁；神（天地造化之良能）得道而有造化之为；宇宙虚空造出万物得道而能源源不断的从虚空中生出；万物得道而能按照道的本始设定持存而生；候王得道而能通正教化天下能成天下。天地神谷万物候王都是得道之本始设定。天不以清阳之气恐怕天就将要裂开，地无沉浊之气而无安宁恐怕就将要崩废了；造化之良能无造化之为恐怕造化就将停止；万物之源的谷没有了源源不断的供给恐怕将枯竭；万物不能持续生出，恐怕就要灭绝；候王不能藏养万物，不能使万物各得其所，无以贵（亨—长）高（利——收），恐怕就无法统治。
所以贵（亨通显达而贵）以贱（道藏而不显）为本，高（因贵而高）以下（德：贱视之以下）为基础。所以候王自称自己为孤寡不榖（无父无母无生）。候王这样自称是以贱为本，不是吗？故应废除以乘舆的规格来彰显尊贵，不以稀少的美玉来彰显的其德，绝弃自彰其贵，自彰其德的文礼之节，恢复自然之朴，以道为本，以德为贵。
第四十章 道之动用
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
译文：
从失道到得道，反于道的过程是道的动，弱（致虚极柔弱之至，无所有无所执，不高不贵不强，又小又柔又弱）者道之用（生生之根，不息之源，无穷之本，无有之本）（无（弱）之以为用（道之用））。天下万物源头是有，有生于无。
分享：
贱、下、贵、高、反、弱。发现这几组字，在我的内部秩序中，全部有褒贬，意思的理解出入极大。这样的理解为反于道，守于道设置了一层层的墙。
得一则生，不得一则灭。道理看似简单，行却总那么难，难在那？一难，难在不显，难在道的无形无状，不显而贱下，人总是追求贵高而舍贱下，却不知贵高只是元、亨、利、贞万物从生到终，周而复始过程中的亨利显达的部分，贱下才是根本。知其雄守其雌，知其荣守其辱。抱一不离，不自彰自显，有无德行，不是靠外在的礼制规格而显，得一，天下贞，万物各得其所，自然亨利显达而贵高。是以守道不离，得一。
二难，难在要弱，虽然前面道篇有提到弱，但是对强弱心里依然难转，弱，无所有无所执，不显不高不贵不强，又小又柔又弱，却是道生生不息之根。依然因为道之用，道之无，而人执于物才觉得安，故到处找道，什么都往车上装，美玉，石头，都装，越多越好，扔掉，全部扔掉，回到弱，回到无，不舍，不肯，不敢。故自胜者强，敢于丢掉各种被装进去，根深蒂固的执物之有，习惯而成的结构，能而反于道，致虚极守静笃才强。
反与往。反在理解上总是方向上有点反，这一章，将往返以区别。道德仁义礼，逐次失道为往，礼义仁德道，逐次复道为反。
andylichan
发表于 2018-6-30 15:17:13
andylichan
发表于 2018-6-30 19:57:53
本帖最后由 andylichan 于 2018-6-30 22:09 编辑
第四十一章 上士闻道上士闻道，勤而行之；
中士闻道；若存若亡；
下士闻道；大笑之。
不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧；进道若退；夷道若纇。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
译文：
上士闻道勤而行之，中士闻道有时候知道有时候有忘记，下士闻道会哄然而笑。不被下士哄然而笑的就不是这种的道。古书里写有：要明白道就要去体会道之无物无象，道之惚恍；行道要反，往前进就像往后退一样，反向复道；平坦大道，却像丝结那样浑然一体，没有一条具体可见可行的路。上德如同川谷之江海；知其白守其黑，复归无极，不显露任何变化与特性；施常德教行于天下而认为自己不足，不去说教；不得已建德治天下也要偷偷摸摸的行不言之教，若盗天之道，非己之功；返璞归真，反于道，像变浑浊一样，分不清。最大的区域没有边界，天下神器不自生自成，待天下功成之后而成；天下神器统御天下，行不言之教，虽大音而希声；真正的大因无形而无界而大；道无形无界，不自生而成，无音声，无状，像隐形一样无迹可察，而无法命名。只有道，才善于施为并成就一切，能衣养万物自生自成。
第四十二章 负阴抱阳
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王孙以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
译文：
道生元气，元气生阴阳二气，冲气与阴阳二气合为三，三起相合生万物。道生万物，万物负阴而抱阳，主生，冲气合阴阳二气，为造物之机。生万物道杀则万物负阳而抱阴，主杀。人所恶的都是不生不长，不够强大，而王公则以此为称孤寡不榖，不自生不自化。所以万物损掉外在荣华，却是有益的，增益其外在荣华，却物壮则老，反而损。人之所教导的、
分享：
1、退反大道。道非人人皆以为的道，往往被愚智不知之人不笑的就不是道了。道隐于无边无形无状，无言无生，不自成。白若辱、广若不足、建若偷，真若渝。在人智世界，一切似乎需要了了分明 ，修行路上，一路所追寻的明，进，了然，其实已经离道越来越远。现在回想人生这一路上，包括后来的心理学学习，甚至跺脚，一路使劲追随，找着什么，以为道总有个什么，一直的前冲，猛进，总想要了了分明于什么，总觉得该有个什么。殊不知，道之无形无状，浑浊不可分，不彰不显，反才是道，道在自己所恶之处，人心死，道心活，即在于此吧。
2、损益之辨。物壮则老，物极必反，人往往追求越壮越好，越强越好，反，在人为的角度看来以为损，实为益。万物总有一个周期循环，窄化眼界，只看到自己之私的损益，殊不知脱离大道的损益，终将反噬自己，损而益，益而损。天之规律如此，人所教强梁，守其雄，为教父，必不得其死。就像现如今，房子吵得轰轰烈烈，看上去一派繁荣，得之以为益，未得之以为损，殊不知，此为强梁，益之将损了。
andylichan
发表于 2018-7-5 21:57:21
andylichan
发表于 2018-7-5 22:47:30
本帖最后由 andylichan 于 2018-7-7 22:55 编辑
第四十三章不言之教
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
译文：
天下再坚硬的事物，也是阴阳二气所化，而道之虚漠之冲和之气，皆为调和阴阳二气指挥者，再坚硬的东西，都如同驰骋于无物。无有，至柔之柔，无形无状，在最坚硬没有缝隙的东西里面，驰骋于里面，万物一体，天人不分。我所以知道道之所为，无为之益，损之而益。道从来不会告诉万物如何生活，万物自然而然的生生不息，道从来不刻意增益万物，万物才能尽其天年，天下这样的人太少。
第四十四章 知足不辱
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
译文：
名是你，还是有名后构成的“自我”之身，那个是你，都不是你，那么和你有什么关系呢，又何亲只有呢？以有名之身，行有为之事，天下之事，为而执之，无有穷尽之多。以有名之身，行有为之事，既不可能都得，也不可能都失去，失道则亡，不正为病。一裂为万，道之亏，穿梭于万物碎细物的杂多乱亡之间，分好恶，分彼此，有是非，爱所以成。故爱之甚比大大耗损道，爱之甚，藏之厚，道亏尽必亡。道之不亏为全，一之不裂为足。知道这个道理，就不会御累于物，而是以道御物，是万物自来归附于自己。物为君，己为臣，物为上，己为下，此谓大辱，失道而不可御物。明万物为一，又知万物之名。不亏道，对万物静待其归附自己，不动不燥，不欲不为，不厚不薄，从一开始就不离道，而止离道，则不会危险。知足道不亏，知止，道不离，则天下可长久。
andylichan
发表于 2018-7-5 23:40:44
本帖最后由 andylichan 于 2018-7-7 23:40 编辑
反。
闺蜜群里，讨论田大姐怎么做到宠辱以下。因为前天对孩子学习的事很不满意，强梁之，至坚之，在对孩子暴怒以后，因自己不得法，而大哭，我家先生立马和我对立起来，说我嫌弃孩子也就让他觉得在嫌弃他，终于明晰为什么每次教育孩子都会给孩子带来天塌地陷的感觉。看似奇怪的逻辑，但是仔细想着，也许是这样的，嫌弃人家祖坟嘛，所做一切的教育努力，不过是想弃之，大哭是因为本不可能，而无力。反省后，说到应该信任和欣赏，如何做到信任和欣赏时，又觉得自己哪里是空的。当闺蜜说，努力用外部方法填补那个缺自然是空的，回到道本身，就不存在怎么做，自然就能做。就像田大姐那样，只要家里每个人都在，都活得好好的。没有那么多外在的表征与定义。原来所谓怎么做，不需要去往前找，只需要反，反回来就到道了。这一下生出了一种希望感，感觉自己能做到了。之前不过是甚爱必大费。
今天讨论经典背诵，有教育者说不赞成经典背诵，说到应该从阅读中找底层代码，这是精英思维。和闺蜜的辨析中发现，中华经典每一句皆为底层代码，那里需要去辨析，做就行了，做出来就是人。做不出来，做不好那就是什么就是什么。我们的经典教育以天道育人。而所谓从故事中找底层代码，不过是现在已经习以为常的西方思维方式，以人为天，分出人的三六九等，再用故事教导你，用脑和逻辑来分析出底层代码，何为精英人，何为底层人，形成人的认知，做得最好也不过是在人智层面。而我们现在流行即为这样的思维模式，这的确是退化了。道越离越远，而回来的路，就是反。从经典中学道，明道，行道。这一刻对白云的华夷之辨有了更透彻的理解，合于天道不言之教与以人灭天以妄为常。
无有入无间。当知道反道，复道时，会发现不要在去填空，道为根，扎实稳定在哪里，有希望，即使现在还不明，但至少可信可明的一点，归根守道，就自然知行。吾何以知众甫之壮哉？以此。知足不辱，知止不殆。而不是追着空问，我当如何，我该如何，必须要这样，或者必须要那样，不是那样的规范条款，绝学无忧。 反省自己，对孩子说的太多，整天叨叨叨的，这样那是教育，不过是自己偷懒，我说了，你就要懂，要做，要让我省心，你累着我了。家风，家教，不做即空谈，孩子也学会叨叨叨的说一堆做不到的理由，或者自己做了的理由，借口甚多。仔细的观察孩子，孩子的所有一切不过是父母在道与不在道的集中体现，益之而损。不言之教，无为之益，放不下那颗对失控的恐惧之心，不信天，只信人的救世主之心。
小迪
发表于 2018-7-9 09:57:50
andylichan 发表于 2018-7-5 23:40
反。
闺蜜群里，讨论田大姐怎么做到宠辱以下。因为前天对孩子学习的事很不满意，强梁之，至坚之， ...
我最近也在思考这个，以前确实是自己太懒了，不是什么自由与爱，那些只是懒的借口
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