第五十五章 含德之厚
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。
终日号而不嘎，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文：
德全之人，就像初生的婴儿一样。赤子与天不相异，视万物与自己为一，毒虫、猛兽、攫鸟也不认为自己相异于天，故能和赤子两不相伤。婴儿肾精和肝气至足至全，骨弱筋柔而握固。不知道阴阳之和而能阳具勃起，精气至足。婴儿全天啼哭，而不是哭到嘶哑，不会哭坏身体，不相异于万物，和之至。与万物通于一德则为常德，知常德则能通透澄澈了然于胸，通达明澈于大道。以人助天，自以为是自我增益（益生）为灾异之兆，心使气以行强梁之事。物壮则老，不合天道，不合道应早点停止。
第五十六章知者不言
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏。
不可得而利，不可得而害。
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
译文：
天赋至真之德，不可言，一旦言，做了对世界的描述和判断，心里有了物象是非，那么就与天割裂。有言，人与天已一分为二，离天离道所言说的，非至道至德了。复天之道，则要去物象之形（挫其锐），去万物的普遍差异、联系和变化（解其纷），通彻并交融于大道创生之明（和其光），天地与我共生，万物与我为一（同其尘），人与天和，与道为一。而道纯德厚者，不是“是”，也不是“非”，不可知，不可执，不可用的大象之象，无亲疏之辨，故不可得而亲亦不可得而疏；大道为一，独不见异，无亲疏好恶，没有言说，没有描述，没有是非，于是无利害，天下不可得而利之，也不可得而害之。无是非，无利害，也无贵贱，故不可得而贵，亦不可得而贱。所以一个人道纯德真，以德为贵，天下都会自动归附尊崇，为天下真正的至尊至贵。
两章概括：
德全之人，如初生婴儿般，与天下万物无异，与道为一，人与天和，精气至足。道纯德真，无好恶，无言说，无是非，不可得而亲、疏，不可得而利、害，不可得而贵、贱，不益生，不心使气，合于天道，而成天下至尊至贵。
两章分享：
用婴儿未知牝牡之合而朘，终日好不嘎的表现，生动的描述了精气至足的状态。不相异于物，这样的境界，抱道不离，精神内守。不相异与物，通达明澈于大道。如何做到不相异与物，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。不相异，与天和，与道为一。摧毁所有的价值观，不是是，不是非，不可知，不可执，不可用，好恶、亲疏、利害、贵贱均无。好自然的感觉，感觉自己如赤子般，纯净通达，一切事物来去，来了去了，是这样 ，是那样，就那样，自然而然。这时感觉，所有一切真的如道之所出，与我无异，皆属于本然，与我无害无利，不用迎之，也不用避之，来了就来了，去了就去了。益生，心使气，强梁者，不过是不在道中，与万物相异，由言生物像，而生是非，生出执取之心，是非之心，好恶之心，则生亲疏利害贵贱，物壮则老，当有此心，万物在心里便不在无异，映射心中便生差异，内心再不可能如赤子纯净通达。原来，一切本无异，然执物生之。
本帖最后由 andylichan 于 2018-8-25 12:10 编辑
第五十七章以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此。天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云，我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。
译文：
以道（合于天伦，天道为正）治国，以（不合天伦，人道为奇）奇用兵，用人智之至奇至险，以奇治奇，克奇复正，不与民争利，天德常足，百姓以天伦自化，则天下常安。我是怎么知道这个至道之理呢？依据下面这些道理。天下出现太多的憎恶和避讳之认为之智慧，不循道之自然，民在物质上和精神上会越来越贫困，贫于德，也贫于养；人人都生出治国之道，出离大道，大伪频出，国家则滋昏混乱；百姓机心四起，人失自然，追求人之工巧，奇物滋起，奇物滋起，人就开始贵难得之货，人争相争夺，法令越来越多，越来越细，盗贼越来越多，使民为盗。所以圣人说，我不为人道，百姓秉天道自化，我虚静守道，百姓自然正道，我不勤于人事天下，百姓奉天养而自富，我去人欲，使民心不乱，则百信自然德全自朴。
忌： <动>(形声。从心,己声。本义:憎恨)忌,憎恶也。――《说文》
讳：形声。从言（讲，说，说的话。甲骨文字形，下面是“舌”字，下面一横表示言从舌出。“言”是张口伸舌讲话的象形）；韦（形声。从舛舛像两脚相对形。意为违背。声：韦是违的初字。本义：违背。《说文》曰：“韦，相背也。……经传多以违为之。”《汉书·礼乐志》曰“五音六律，依韦响昭”）声。本义：违言，不说，避忌。有顾忌而躲开某些事或不说某些话。
第五十七章 其政闷闷
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
译文：圣人以道治天下，心在玄牝这门内，则民自化，自然淳朴；圣人以智治天下，所以一切都精明苛察，就会用繁复无穷的法度规则，百姓则会缺天真之德，失道缺德。祸福相依相伏，无尽交替。谁知道其极致呢？这是不在正道上，人脱于天无正，不足以致福于天下。以天道为正而复返人道，以人裂天为奇，用道为善而反其道之善，则为妖（天反其时为灾，地反其时为妖）。人迷失于道，这样的日子已经很久很久了。所以圣人行道不割裂于道，以天为正，而不伤天道，直行于道而不肆人以枉道曲道，以道之明普天下而不示人以自彰。
复：根据给定字形解释。会意。字从，从日，从夊。“”意为“朝一个方向延展”。“日”指太阳。“夊”读为“止”或“终”。“”、“日”和“夊”联合起来表示“太阳回到东方起终点上，准备再度出发”。本义：太阳重生。引申义：1.还原。使如前。2.重新。再度。）同本义 复，往来也。从彳，复声。——《说文》案：《说文》无“复”字。
察：形声。从宀( mián),祭声。本义:观察;仔细看，察,复审也。——《说文》,<形>明显;精明 。
直：〈形〉(1) (会意。小篆字形,从L( yǐn),从十,从目。 徐锴:“L,隐也,今十目所见是直也。”本义:不弯曲,与“枉”、“曲”相对)(2) 同本义 直,正见也。——《说文》，正直为正,正曲为直。——《左传·襄公七年》
燿 yào〈动〉(1) (形声。从光,翟( dí)声。本义:照耀)(2) 同本义 耀,照也。——《说文》
光 guāng〈名〉(1) (会意。甲骨文字形,“从火,在人上”。本义:光芒,光亮)(2) 同本义 光,明也。——《说文》
两章概括：
以正治国，其政闷闷，守静无为无事无欲，则民淳淳，自正、自化、自富、自朴，天下得致福。不然当不能做到方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，无正，正复为奇，善复为妖，则天下多忌讳，人多利器，人多伎巧，法令滋昏，其政察察，而不能应不穷，其民缺缺，国家滋昏，奇物滋起，盗贼多有，一切皆因不以道为正。奇只能用在以奇治奇，用奇兵复正。
两章分享：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下：以奇治奇，克奇复正。这里把之前一直比较偏颇片面的地方扩开了，行天道，合乎天伦之正。但是对于不正的，奇的，妖的，当用兵要用兵。保护孩子的天真，给孩子一个自然有道的成长环境，但是不代表父母就把孩子放任不管，而是要用奇治乱的。无为非懒政，蠢政，给自己的懒惰找借口。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。过去一直觉得祸福相依为必然，原来这是无正不道之必然，不按照伦常自然而来，非要以常应自己之意。天有其道，物有其理，事有其机，人有其伦。天象无穷，其应亦无穷，处之泰然，应之有道。正之方可得天下永久致福。
”过去一直觉得祸福相依为必然，原来这是无正不道之必然“，有道理，同感。
本帖最后由 andylichan 于 2018-9-1 09:22 编辑
本帖最后由 andylichan 于 2018-9-1 15:31 编辑
第五十九章深根固柢
治人事天，莫若啬。
夫为啬，是谓早服；
早服谓之重积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久；
是谓深根固柢，长生久视之道。
译文：治理天下百姓事道行道，莫过收谷入仓，顺应天道，护其本源，不妄施妄为；人不妄施妄为，犹兮豫兮，就是尽早的归服于大道；归服于大道就是重新积天德，重新积德，德厚则可以以正克奇，以正治国，以奇用兵，克奇复正，则无不克。无不克而全天之德，积天德之无极，而莫知其极；能莫知其极，则可以统治天下；治理国家后能不离道，复守其母，则可以长久；这就是道为根，德为本，根深须臾不离大道，德本稳固，天下长生，常德昌明之道。
啬：（会意。甲骨文字形，象粮食收入谷仓形。小篆从来回，“来”是小麦，“回”（lǐng）是仓库。本义：收获谷物）
第六十章德交归焉
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
译文：
治天下，就像烹小鲜一样，不可有奇欲，不可妄施妄为（烹海鲜，一是不可火太大会糊，二是不可经常翻炒）。以道莅天下，鬼邪不会压正，其奇不出。不只是其奇不出，天下正而不奇，百姓也在道德中合于天伦而自然，得天地造化之良能而生不杀，不只是天地造化之，神不伤人，圣人也尊天道而行不伤人。天人两不相伤，不以天害命，不以人灭天，谨守勿失反其真，归真而至德，天人以德相交而合为一。
莅：形声。从艸,位声。从立,隶声。本义:走到近处察看。
两章概括：
治人事天，不乱施乱为，若烹小鲜，早点归道，重新积德，德厚则无不克，莫知其极，复守其母，没身不殆，根深固柢，而可长生久视。以道莅天，两不相伤，则天人以德相交而合一。
分享：
深根固柢：善抱者不脱，善建者不拔，重为轻根，静为躁君，圣人终日行不离辎重，深扎道根，则德本坚固。
天人合一：一直说天人合一，怎么算天人合一，这里面真正的解释了，守道不离，谨慎勿失，反其真，天人两不相伤，则可天人合一。人的确大，人伤天必伤己。这里明白了，圣人为何要犹兮、豫兮、俨兮。了解了华夏根源，对不以人自大，复道，合于天越来越服了。早服重积德。
第六十一章 以静为下
大国者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲。大者宜为下。
译文：
大国者如下流的江河，百川汇入江海，天下的生育中心，是天下之母，天下交汇之处。雌常以静胜雄，以静为下，需而应之，后而先之，下而上之，蓄而王之。所以大国像下流的江海，以德蓄之，则小国自然归附过来；如果小国为下流，以德蓄之，则小国能取大国而成。所以以静为下，让别人主动伸耳朵过来让你割，以静为下而可以割别人耳朵。大国不过是想兼蓄其他各国，以德蓄天下，小国不过是想从大国处得点好处实惠。大国和小国各得所欲。大者宜以静取下。
第六十二章坐进此道
道者万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊。美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，其罪可免邪？
故为天下贵。
译文：
天地万物，一切奥秘在道中。得道之人获得天下至宝，不道之人竭尽全力保天下所得。立人道之教化之言可以自尊自贵，人之礼教之行为加伪巧于人。不在道之人，有什么可弃呢？所以帝王将相，虽然享有尊贵的仪仗，不如尊道贵德，入道不离。上古之人所以以道为贵是为什么呢？道是不可求而得之，如果求而可得，罪莫大于不知足，此欲求道之最大的欲得之罪是不是可以免了呢？所以以天道为贵。
两章概括：
大国以下蓄之，为天下之母，以恬静为下，让小国自然归附之。道蕴藏万物奥妙，一切美言，美行，尊贵的仪仗不过人之所保，都不如抱道不离以道为贵得天下至宝。
分享：
两章让我想起女人，作为一家之道长，处下让全家汇流之，以德蓄全家，孕育德者，家庭秩序维持主导者。整章让我更加明白家道中，女人当如何做道长，兼蓄人，用德蓄养孩子，用静让丈夫归之。有时候感觉好像女人付出，忍让，其实女人为家之母，托满家之大国，以德蓄之，全家归之，以此则得家道之至宝，非各种所谓御夫御孩之术，拼命盯着孩子，丈夫，深恐丈夫离家出轨，不善人之保自己家中之地位，河东狮吼般。不如抱道不离，守道之根本，以静为下，或下以取，或下而取，处无为之事，行无言之教，而全家归之。
本月小结：
上月的八章，让我感到大胆复道找妈妈，回到母亲的怀抱。本月八章下来，一直告诉你在道中，复道抱道不离，如赤子般，自然而然，可得天成。否则不合天道之正，守不住根，物不断生变，则无法应之无穷，物壮则老。本月八章下来，越来越服，复道之恐惧渐少。
不知不觉中，总体感觉自己变得静了，遇事不在那么焦虑，能够相信那种自然而然，有种觉得事情必有其自然发展，无需执着，而我只需随之到那时该做什么做什么的安心。只是先生说脾气越发见长，仔细体会，似某种刚长出来自我，又要让他心甘情愿的下去，还没适应过来。本周两章，以静为下，坐进此道却让我服了道长之下位。现在的下与过去的下多了一点明，少了一点怕。接下来，应可以践行道长之下了。