本帖最后由 andylichan 于 2018-7-27 22:04 编辑
不言之教
7天跺脚，看到自己之前那颗过度执取之心，遇事一定要有个结果，一定要解决之心。习性中，所谓贪嗔痴，遇欢喜就紧抓不放贪心生，遇不喜就推之避之嗔心生，宠辱若惊，贵大患若身。当下直接知道，无论和感受不迎之，不拒之，知道就好。不物于物，观物而不滞，不滞不染。方可无常心。
想到孩子教育，总是功利心起，孩子合意则赞叹宠溺不已，孩子不合意则吼之骂之推之。吼之骂之不过是家长的无力，懒惰。
不言之教，7天的止语倒是看到了非语言的力量。无为之教，教育，不是视而不见放任自流，也不是粗暴了事。不言之教，看到不足，引之导之，家道在哪里，家长亲自去行之，孩子将自然随之，成就传承家道。而往往引起家长愤怒的，不过是孩子从家长那里的习得，看到不好，想立马纠正之，推之避之，和我们对待自己的习性一模一样。躁则失君，轻则失根，不知常，妄作凶。当我带着这样的平常心处之，不需要说什么，也不需要刻意说要怎么神入孩子，只需要把心守住，孩子需要当下就直接知道，第一次发现原来就是这样就知道。过去总说自己心关着，自己没法知道孩子内心，无法神入孩子等等，那不过是这颗心得之若惊，失之若惊，执取太紧。
本帖最后由 andylichan 于 2018-8-2 22:27 编辑
第五十一章 尊道贵德
道生之。德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德蓄之。长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：道生万物，万物皆出于道，德塑造万物，德惟道是从，万物为德是从。道不载，德不府，则物无以生，无以成。天地相合，阴阳想退，物不得不成形。道生，德蓄，天下万物方成。无循天运而化，应时节而变异，故成天下之势。所以，万物莫不都是尊道而贵德的，不尊道贵德无以生，生出来，也无法成形成势，也会被天运所弃，生命无法获得继承。生命之种将抛洒无垠虚空，不会在被生出来。尊道，根扎德生，贵德，本固得牢，则，形端得正，势成得久，率天之命而成人，常自然。所以道生万物，万物生根发芽，德蓄养万物，万物欣欣向荣。以道为根，以德为本，那么万物自然被道德养育，成形成势，恩泽和覆被。道德生养万物，却不会占有他们，恩泽和覆被万物，却不会依赖他们，万物成形成势，却不会宰制他们，而是让他们在热热生息繁衍，这就是玄德。
第五十二章 天下有始
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，殁身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
译文：
兑：<形>会意从人，从囗，八象气之舒散，兄者与祝同意。从八，与曾同意，今字作悦。本义：喜悦。同本义。兑说也。――《说文》
遗：形声。字从辵（chuò），从贵，贵亦声。“贵”意为“中坚部分”、“支撑点”，引申为“精华”。“辵”与“贵”联合起来表示“精华移走”。本义：精华移走。
天下所有的事物都有开始，道生无，无生有，有生天地，天地生万物。无穷尽，因为天下万物有一个不停生育万物的母亲。知道，知万物之所以然，可知天下之然。复归道本，复归天下万物之母，账务万物演化之规律，终生不会为万物的演化所害。逆万物之势而得害，顺万物之势儿的利，则大业成功。废人道之教化，闭人以全天，抱神以静，收回向外追逐物的精气神，关闭精神出入的大门，眼耳口，精神内守，神不外驰，不去追逐天下，什么都不做，就可以有天下取天下，终身不勤。开人之天，立人道之教化，以人道为事，把精神疏散出去，追逐万物，不停从一个事物迁徙到另一个事物，就没有穷尽的时候，精气神就会枯竭，则导致终身不救，身败事亡功不成。见未有，见毫末，就能明晰洞察万物之纷纭变幻。专气致柔，守柔，精神内守，真正的强。光德之普照，造化万物之推动力，精神内守，站在未有之处，见万物之萌，简便化之未兆，对天地万物洞若观火，理解万物之势。不会失道而招致灾殃祸患，只就是因袭常道。
两章概括：
道生德蓄，则物形势成，万物尊道贵德，则成形成势。常自然。守母知子，塞兑闭门，终身不勤，见小守柔，复归其明，无遗身殃，因袭常道。
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尊道贵德：总感觉人啊，好像真是没事找事，能把根扎实了，本固牢了，一切自然成形成势，受道德的养育，恩泽和覆被。但是人总是不知自己的根，固守不住根本，则失道失德，如无根浮萍，做世风的俘虏，常不自然，常病常不正。
既得其母，以知其子，复守其母：对东西方思维在这里得到一个很突出的对比，知其母，自然知其子，并且要复守其母，则可没身不殆。我们往往只看子，紧抓子不放，本末倒置，而应复守其母，求食于母。
塞其兑，闭其门：精神内守，将向外追逐外物之精气神，八气舒散之口塞住，把眼耳鼻舌身意之门闭住，精神不外驰，这个是对精神内守，不追逐外物很有操作性，不追逐，守住，天下自取，而且告诉你，这样就不会一天忙茫盲。
不勤：这一章，和同学讨论，对不勤有了较清晰的理解，勤苦，并不是我们理解的好品质，反而越是勤苦，越是离道甚远。不勤，不乱忙，不瞎忙，不乱作为，守住道，勤，不过也许是逃避道的借口。
在道上，贵德，顺势，所谓的成功是不需要努力的
第五十三章大道甚夷使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。
是为盗夸。非道也哉。
译文：
使我为道与万物的中介者，即知其母，以知其子，复守其母，行于大道，唯害怕以物裂道（施：方、人、也。向着一方一隅之物，为物而裂道。）大道未被割裂过的永恒之物，而人好将道割裂为碎片，只知子不知母。只知其子，不知其母，其子弥出，人构建出的系统，越来越复杂，导向无穷复杂，离道越来越远，为了不道之径，人役累于物，并越陷越深。王朝周期的更始不断演化复杂至灭除，从事生产的人越来越少，田地荒芜无人种，仓库无收越来越虚废。为了维护这套不道之径，人构建起来的系统，结构越来越复杂，维护他就需要更多的语言文字来编织理论大厦，用利剑来维护系统的合法性，在这伪巧社会中，人忙于算计和斗争，心实腹虚，人对贪厌饮食仍不满足，对财货物欲穷奢极欲。这就是穷奢极欲。在道的反面了。
第五十四章 善建不拔
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
译文：
善立法者不会使万物从道中拔出，善抱道者不会从道中脱离，子孙以祭祀不辍，而不失其母，不失其宗，万世传承。一个人修身合道，可去伪存真，返璞归真，其德可至真人。修家合道，其德可使家有余庆。修乡合道，其德可使乡长久兴旺。修邦合道，其德可使国家昌盛。修天下合道，以道正天下，其德可使天下之人倒在道的光辉中，所有的人们都受到天下之母的泽被和生养。修身齐家治国平天下，都是同一个道，整个天下万物，在各层级上，都是同构的。人身即天下，天下即人身。我怎么对整个天下了如指掌呢？以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，会发现，他们都是同一件事。天下只有一件事，没有更多的事，明白这个道理，就会洞悉天下万物。
两章概括：
大道甚夷，使我介然有知，而偏偏好施，好径，盗夸而反道而行。善建者不拔，善抱者不脱，不离大道，方可修身齐家治国平天下，明道一件事，而知天下万物。
两章分享：
使我介然有知，人为四大之一，使人能在道与万物之间，即知其母，以知其子并能复归其母，而人偏偏盗夸，走向自我毁灭之路。天下只有一件事，明道，抱道不离，人身即天下，天下即人身，多么简单，多么振奋。可是，人却偏偏好径盗夸，反道而行，简单的事复杂化，把一切都毁了。你看小半辈子走过来，简单的事，大道至简，却被我们走得如此难。忘，心之亡也，物我两忘，人的精神既不耽与外物，也不会耽于自身。好一个心之亡。
本月小结：
匆匆而过，四周又过去。这四周因为放假，个人事务奔波较多，背诵不扎实。
八章内容让我看到共同主旨，道不行而知，圣人皆孩之，以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，而知天下然。就这么简单。怎么做：为道日损，损之又损，以其无死地，尊道贵德，既得其母，以知其子，复守其母，塞其兑，闭其门见小守柔，唯施是畏，勿盗夸。说的如此清楚、明晰，简单易操作。
但是，却这么难啊，折腾板命，怕呀，怕呀，找不到母亲，看着孩子，不抓着什么，怕呀。脑袋里装的东西太多了。天下之母，生出万物，就已经给天下万物安装了一套原装的操作系统。这套系统，就叫自然，生来什么样，就按照什么样的天性而生存。万物依循这套系统来生息繁衍，所表现出来的样子，就是自然而然。但是好像对自然总会有点无明，怎么按照系统自然来，不为。但是总觉得痒得很，想为，这脑袋里的一个病毒系统，就是不为不勤则不对，不踏实，心慌慌的。这两天发烧，医生说身体太不好了。知道自己从学习以来就在自我拉锯、折磨、较劲，脑袋里各种乱七八糟的，盗夸的东西喂养了这么多年，身体结构都离道甚远了吧，坚固的长在那里，只能磨掉，还不能太猛。你看刚说自然，这个动作就不自然了，习惯成自然而非道自然。
老子说了这么多，安全，安全，天下之母，安全，没什么要求，返璞归真，丢掉那些曾经蒙蔽你的信念，找回妈妈吧，回到妈妈的怀抱，就这么简单，呵呵，我们却不认识妈妈，找不到妈妈了，也不敢认妈妈。
对背诵与不背诵的一点体会
这一个月的背诵有所懈怠，这样的懈怠也体会到背诵与不背诵的区别。当把道德经不断的背诵熟记的时候，道德经的文字在脑袋里刻下比较深刻的印记，这时候在生活中，很多时候的思考，道德经的内容就会浮现出来，或突然理解到什么，或在原有理解的基础上，有了更多更深刻一点的体会，慢慢的用道德经指导生活，在道上行就会变得越发稳固。但是，没有深刻的背诵，当周的翻译和体会依然是有的，生活中也会有刺激和应用，但是慢慢地，当时间慢慢的后移，你要再体会这些语句的可能性一定会小于背熟的经文，另一方面，当某一灵感显现，你会知道这是道德经里已经给到的启示，却会发现不知道是那一句，再去翻书查找，往往会错过一些更深刻的，更加稳固的机会，而在应用中，也会显得不那么坚定。
经典的学习和背诵，就好比过去我们装了很多信念，这只是一种正确的，更高的信念，当这样的信念越积越多的时候，原有的一些错误信念就会慢慢自动被取代，而我们的思维习惯，思维层次和高度也就慢慢会改变，会发现我们离道越来越近了。所以，现在要做的不是执着于甩掉了什么，而应该是精进的积累什么，积累着积累着，不断的精进的积累，实践道，自然而然的在返于大道的路上，做到不行而知，为道日损。因为毕竟脑袋里已经装满了太多乱七八糟的东西，习性太深，不通过深刻的积累，将经文牢固的刻上去，很难去挖掉那些如石头般坚硬的固着把。
这也许说明了小孩早期背诵经典的重要性，在哪还算简单清明的内心里提前刻上经典，以打好防御体系。先知母，再知子，也许这才是真正该给孩子打下的基础。
想到了你提到的“以”是脐带相连