白小琴的《尚书》读书记录

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第十七周  第一天   根据你对尚书所讲述的时代的把握，你怎么理解尚书所讲述时代的演变规律？

我认为尚书中描述的时代变化，有个很根本的背景在，就是人口结构的变化。在社会稳定下，人口在增长，增长的人口管理模式也随即发生变化。同时人口增长带来社会利益分配问题也加剧着时代的演变。
第二个是社会风气的变化，在原始点的社会， 生活模式和生产方式的原因，人民生活朴素，欲望不高，更能看到生活的本质。随着社会的变化，生产的物品更为丰富，有了利与欲。推动着时代的演变。

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第十七周 第二天

   尚书作为皇家文集，构建了“唐尧——虞舜——夏禹——商汤——周文王”这样一个圣王谱系。尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时；舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察“舜诸侯政绩；大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系。请问：尧舜禹的这些行动对于理解什么是“祖国”，有什么意义？
回答：看到祖国的整体性和一致性。
祖国应该有两个层面的范畴，一个是地理上的范畴。土地面积多大，哪儿为界，哪儿为中心，舜“五载一巡守”，做到在地理位置的心里有数，这片黄土是炎黄子孙的。另一个范畴是精神层面，有了土地之后，在土地之上的空间延伸出来的习俗，文化，规则等构成了华夏文明。
有了这两部分，祖国分整体性和一致性就建立起。是一个完整的系统。

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第十七周第三天：
周公以勤劳自励，夜以继日、坐以待旦，他重视统治者勤政的品德，认为商纣亡国的原因之一就是统治者缺乏勤劳品德。你认为纣王失天下的历史原因是什么？
纣王失天下的历史原因是：
作为为天子，自认有天命护体，不在行为上去做符合天命的事情，这是极度脱离了现实生活，忘记自己也是天道打工仔，代入了自己是天。甚至忽视百姓基本需求，以自己的私欲为天。纣王失公失正，还失德。商王朝建立至纣王，政体上存在的问题，诸侯之间的纷争，外族的骚扰，纣王治理期间的暴政，导致贤臣远，小人近，百姓苦。这是本质原因。同时这个阶段各个诸侯野心勃勃，实力强盛如西伯侯姬昌等。不仅蓄精养锐，还有姜子牙等贤臣协助。
内忧外患下，加上纣王自我定位，时局判断错误。因而造就了商朝的灭亡。

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第十七周第四天
第四天  《洪范》篇反复强调君王要“无偏无陂”“无有作好”“无有作恶”“无偏无党”“无反无侧”，告诫君王治国的行为要中规中矩，不做失德之事，要以身作则、克己慎行，做到讲诚信、节用度、尊农时、薄税赋，绥靖惠民，达到理想化的行为模式和人格模式，实现“内圣”之德到“外王”之功的转化，这样才能“天子作民父母，以为天下王”。你怎么认识以德治国和以法治国？
回答：“内圣”之德与“外王”之功是《洪范》所描述的皇极，即王之义之道，是天下王的整合标准。
以德治国为内，在于建设与管理国民的精神层面和心理层面。自古统治者都重视精神教化，以达到大统一。在尧舜禹时期 ，德治是顺应自然规则与道，子民只是归顺天意。德治就是够了。
随着统治意味的增强，首领变成君王，子民变成下民，民与天有了天子的隔阂。德就有所缺。法治就是补缺的。补上就成了一个整体。
法治+德治形成了一个新的治理模式，对人民的精神结构与行为模式的双重管理。

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第十七周第五天（20231228）
尚书的讲述处处体现出对天的敬畏之心，多次提到君王即位是上天赐予的使命，每一位贤明的君主希望自己美好的德行能使天帝感应到，从而获得长久的统治。请问你怎么理解“天命”？
回答：
天命是对应位，在其位，有其命。天命意味着对应的责任，德行。
每个位置上的人都有属于自己的天命。君王的天命是上应天下接民，做到了就是德位相配，奉天承运。德是用来配位，德足，位稳，天命显。