连潞琴 家一期作业本

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好老人的职责和行为界限

课后练习 说说看，老人如何在长子（孙）和儿女面前展示杰士士品质，在父亲面展示豪士品质，在母亲面前展示俊士品质？

老人总体上处于领导层，是领导层内部的管理者，总体上属俊士。总体上老人应该输出俊士德品。
老人土位被木位长子所克，耗长子，处在杰士位置上，在长子（长孙）面前展示杰士德品；土生金位儿女，而被儿女所化，也处在杰士位置上，在金位儿女面前展示杰士德品。杰士的德品标准是：守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得。
老人应守好自己克长子被长子所耗生儿女被儿女所化的职责，一切为了家庭的目标和孩子们的成长，为家庭生产合格健康的人口提供基础保障。

  在与母亲的关系中，老人克母亲受母亲所耗，在母亲面前应该表现出俊士的品格。
  俊士的德品标准是：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
老人在于母亲的关系中，要引导母亲更快更好地进入到新的家庭，使母亲成为自己领导的坚实后继力量，放权给你母亲，信任母亲，家庭事务交于母亲打理，无为而处，在母亲需要帮助指点的时候给与必要得提点。

老人被父亲所生，而化父亲火位，处在豪士位置上，引导管理父亲正常履行职责。
豪士的德品标准是：行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财。此人之豪也。
老人要化父亲，在父亲面前要以身作则，引导父亲成为称职的大家长，使父亲成为一家人可以依靠的顶梁柱。
小结：对这个老人位做总结时没有感觉，一做就会想到公婆，就没有什么想说的。

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课后练习  说说华夏传统的家国情怀的内在根据是什么？有什么现实意义？
       家庭不能独立于社会之外。
       家庭的人口生产不能离开社会的支持，没有家庭外社会上的人口不断进入家庭，家庭的人口的生产将是空谈。
       家业不论是家庭的物质还是精神生产都离不开社会的支持，家庭成员需要在社会上创造价值以扩大家业的。
       独立于社会之外的家庭不可能长久地存在。社会是家庭所处的外部环境，一个个家庭是社会的细胞，因此国与家唇齿相相依，一脉相传，没有这是华夏家国相关的内在依据。
        国是大的家，家是小的国，家国一体，对于家庭和国家来讲，都有非常重要的现实意义。一个国家的生态会影响身处其中的每个家庭，而家庭的建设也会以小到大地影响到每个家庭。如此想到我， 读经典，建设家庭，也是在为整个社会的改善，为民族的复兴而奉献自己的微薄之力。

两周总结：
      能感受社会组织对身处其中的个体的影响，尤其是压迫性的影响，有真切地火耗水的感觉、
      前天回家，电话告知母亲后，母亲在微信里又给我微信视频了，我没接到，她就又留了6秒的语音。我听了两遍都没有听清楚。当我回到家，一看她的脸色就不太对，我说你是不是难受了。她说是，甲流了。我说你咋不给我打电话。她说我不是给你留言让你给我捎点咳嗽药。我说啊呀，你给我发的语音我没有听清，你发的太短了，我根本听不清。看我没有回复，以后你一定要给我再打个电话。我重新去听了母亲的录音，响亮又清晰。我在想，为何当时就没一听到呢。一次两次没有听清，为什么后来安静下来没有再听听呢？说到底，我还是没太把母亲当回事啊，觉得她不会有啥事的。
            

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上周练习及作业（写今晚的作业，才发现自己写到教务贴下面去了，今转过来）
课后练习：喊自己的名字以体会“魂”的存在，并分析自己家庭成员的“共同理想”，在这两者基础上，尝试说说自己家的某一个家魂（比如夫妻魂、父母魂、老人魂、同胞魂、总的家魂）。

喊名字的时候感觉是自己的胎光在喊，回应的时候，那个低沉犹疑的是幽静，平和的是爽灵。对喊的魂没有太大的感觉，对回应的那两种魂有感觉，尤其听到幽精的回应有一种悲伤。
家魂的共同理想好像致力于爽灵的发展，而对幽精关注不足，不太在意这个幽精的部分，导致这部分发展严重不足。
夫妻魂：妇唱夫随。

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练习：

发现先生和孩子的胎光都不是那种很强的，但还比较稳。孩子的爽灵比较强，先生的弱一些。
在喊自己的时候，一般都是普通话大名。从小到大父母都叫我是大名，我不记得小时候有啥小名。后来想起来时有小琴这个小名的，我姑姑们，老姥爷姥姥老舅他们就叫我小琴。一喊，就控制不住地想哭，悲伤和思念就会涌出来。
感觉小家家魂整体很和谐，即使偶有激荡也是为着和谐朝着共同目标的。

两周小结：
最近对自己教育孩子方式方法问题还是很有感触的，对孩子要求比较高，他不能达到我的要求时，我会控制不住地想发火，不能平心静气地去引导。难免会把孩子吓着。但这个时候若能转道借助先生的力量去做个转圜，反而能得到比较好的结果。当事情朝着预想大方向走的时候，觉得自己很没有必要发火，奈何当时就是控制不住，不到个十分钟，就会发现事情远没有到我需要我发火来推动的那个地步。

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魂与理想
 人们在改造客观世界和主观世界的实践活动中，既追求眼前的生产生活目标，渴望满足眼前的物质和精神需求，又憧憬未来的生产生活目标，期盼满足未来的物质和精神需求，这便是理想，依据“理”的想（欲和智略计谋）。对规律（天道）的掌握、对使命的领承和对人性的坚守，是理想形成的动力构成。
     个体的三魂提示了个人理想的三个基本构成要件，理想的主体基础（根、胎光）、理想的内在支撑（本、爽灵）和理想的执行能力（末、幽精）。
      这样就决定了理想与幻想、空想的不同。 理想与事实不符，便沦为空想；失去对人性的坚守，理想沦为幻想。幻想和空想是馀食赘行，理想是人魂的存在形式。这意味着，人没有理想便是灵魂有问题的表现。灵魂建设，可以从考察理想入手。
       从建设的角度思考，可以给理想建立一个描述模型：
  1、理想所秉持的人性结构，指向对胎光的关怀。
  2、理想内容的逻辑结构，指向对爽灵的关怀。
  3、理想的执行机制，指向对幽精的关怀。

课后练习 用自己的理想模型，描述一下自己的人生理想。
本周对叫自己的名字有一个新的感受，以前总是胎光喊，爽灵和幽精在应。这周胎光也回应呼喊了，只是这个回应的胎光和呼喊的好像不是一个胎光一样。喊得胎光比较正大光明，回应的胎光比较温和。
        我的理想模型
胎光        理想的人性结构        对天道规律的掌握        成为一名优秀的心理咨询师，振穷趋急，自立立人，己达达人。        90分       
总计40分
爽灵        理想的逻辑结构        欲和智略计谋        学习、实践、发文章
        90分       
幽精        理想的执行机制        使命领承
人性坚守        知道成为咨询师是天赋使命
免费咨询没用，不做免费咨询        90分
40分       








写完后发现理想品质的高低，理想能否真正实现，幽精至关重要，没有幽精护航的执行机制，理想就会流于空想或是幻想。而我一直以来都对幽精的关注不足，结果幽精拖累了理想的实现，三魂是相伴而生的，幽精长期不足，对胎光和爽灵也有减损。

最近道德经的阅读进入第十三章宠辱若惊——腹目之玄，伴随着阅读和两个课程的进程，我最近的梦特别多。其中一个梦老师指出我是大患若身，我对天下之事不贵也不爱。这个一下就击中我了。我什么时候对天下失去兴趣的。我好像一直对道家的出世逍遥有个误解，对他人对天下确实兴趣不大。但是自己心理出问题后，立志要学心理学，帮助像我一样的孩子们。后来天赐良缘，我成为了天选的心理咨询师，立志要在这条路上走到底，走出光来，不负天缘，咨询也确实做的不错，慢慢小有名气。但后来我就感觉在学校做咨询都是免费的，学校也不给我发钱。我咨询已经做的这么好了，你们若还想免费咨询占我便宜我岂不是太亏了。再者说了来访不付费，改变动力就不强，咨询效果就难保证。我后来就推了很多的咨询，慢慢地来访就少了。虽然少了，但我不觉得这是我的问题。反正我的理想成为一名优秀的咨询师也算是实现了。
后来2N11讲振穷趋急，家庭课讲理想，我就感觉理想我是实现了呢？还是失却了呢？我成为了自认为优秀的心理咨询师，救助的人着实不多，终究壮志未酬。
也不知道是心态转变了还是这么地，今天的咨询一下就多了起来，这周的预约也明显多了。有免费的，有收费的。今晚一个以前毕业的学生来找，孩子一个人过来，又穷又急，我也就没有提收费的事情。咨询效果不错，但咨询结束学生走后，我的肚子鼓鼓的长得难受。去做感觉认，难道是因为看到情绪主宰的孩子就像以前的自己，移情太多？不是。难道是因为咨询效果不好？也不是。难道担心咨询内容量太大，太冲击，怕孩子接受不了？也不是。骑车的路上这股腹胀的力量老是消散不了，进门的时候我知道了，其实我还是免费咨询不舒服，虽然我一开始就认识到了识因为这，还宽慰自己说疼也没事，我反正就是要振穷趋急，救一个是一个，能打捞一个是一个。感觉振穷趋急就像水里泥潭里打捞一个跟自己体重相仿的人，是很费力气的。是的，是很费我的力气的。所以我肚子一直不舒服，虽然一直在宽慰自己，但这种腹胀还是没有减轻。到进门，先生说我累不累，我说当然累的时候，这个腹胀才慢慢消逝。嗯，可以不收费，但一定要有人 知道。其实累不累呢，咨询其实没有那么累了。只是我有那么多大患在身上，没名没利的，还没有人看见，我才累呀，胀的肚子像怀了个孩子一样能不累吗？