连潞琴 家一期作业本

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说说你自己的家道：

1、 老人道：老人是一家的天德星，以德为根，广积阴德。我感觉公婆有在积阴德。我对他们理解的不多，以前对他们多有抱怨，现在想想他们应该在看不见的地方也做了不少事，因为我虽然感觉到来自他们的压力，但日常生活中他们很少麻烦我们。相反在梳理这个的时候我发现我娘家，我妈妈会做很多事情，但是她做的事情，永远会让你知道，永远让你知道她为你做了什么。她的这种做事积德的方式，会让别人有压力，会减弱她的功德。

2、 父母道：父母是家庭的天福星，以智为根，以全家安乐为己任，造福一家。自己和先生在这方面好像做的还不够，有在做，但做的时候好像会把父母这块给割裂出去，只是以小家的安乐为主了。

3、 夫妻道：夫妻是全家的天吉星，以爱为根，以和谐全家为己任。和父母道一样，格局有点小，没有把全家所有人纳入进来，而我还有时候做着分裂家庭的工作。

4、 丈夫道：丈夫是全家的栋梁柱，以明理有志为根，以带领妻子为己任。先生在有志方面要弱一些，带领我的时候比较少。

5、 妻子道：女人如水，随遇而安随贫随富，可高可低，衣养万物而与万物争。这里比较缺德，缺妻德，缺水德。

6、 婆媳道：做媳妇要明理，公婆是一家之福报，得不到孝敬便是削弱一家福报。这个应该是家里最缺的一个德，一直知道缺，但就是没有去积。

7、 同胞道：同胞是一家的天府星，以义为根，同胞相助不惜代价。做的还行，但还可以再扩大一些。

  8、子女道：儿女是一家的天贵星，以孝为根。礼孝、事孝、心孝。自己这辈做的还行，小孩子也在有意识地培养。

在做这个家道整理的时候，询问先生的家庭，发现家里人对家道既不能通神明势，接物也做的不够，一路懵懵懂懂像水一样走哪儿流哪儿，缺少人的那种主动性选择性有为性，缺少人性。好像不是天生的天兵天将，而是没有生机活力的死物。没有人走在道上的感觉，而是一堆没有灵魂的躯壳站在一个传送带上被传送带带动着走。

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课后练习 说说你怎么理解家庭治疗及其对象的？
家，甲骨文   （宀，房屋）  （豕，生猪），表示屋里养着一头大腹便便的生猪。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。有的甲骨文 将猪形的“豕” 简化成 。金文 突出了“豕” 的尾巴形象 。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。
庭，“廷”是“𡈼”的异体字；而“廷”是“庭”的本字。𡈼，甲骨文   （人，帝王）  （土，高筑的土台），表示帝王或特权者登上高台瞭望、祭祀或祝祷。有的甲骨文 将“土” （土台）简化成一横指事符号 。金文 将甲骨文字形中的“人” 写成 ，将甲骨文字形中的“土” 写成 。金文异体字“廷” 将“人” 写成 ，并用“阜” （由平地向上斜升的台阶，借代人工垒筑的高台）代替“土” （高筑的土台），表示由台阶登上高台。有的金文 误将“阜” （向上斜升的台阶）写成不知所云的 。繁体金文 将金文字形 与另一款金文字形 相综合，写成“阜” （ 的简化）加“𡈼”的 结构。有的金文 将繁体金文 的结构简化成“廷”。篆文 将金文字形中的“𡈼” 写成 ，并用“廴” （彳，即“行”，行走）代替金文字形中的“阜” （向上斜升的台阶），表示帝王登上高筑的祭台。当“廷”引申出名词“祭祀、朝拜的宫殿”后，篆文 再加“广” （空间宽大的开放式建筑）另造“庭”，表示宫中大殿。造字本义：名词，王宫中举行祭祀或朝拜仪式的大殿。隶化后楷书 将篆文字形中的“廷” 写成 。古籍常“庭院”并用，通常偏指“院子”，“庭”表示私人住宅中高于地面、用于社交会客或举行仪式的堂屋，完全是室内空间；“院”表示围墙划定的带有一定建筑的空地，属于半户外空间。
治，篆文   （水，洪汛）  （台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“台” 写成 。
疗，樂，既是声旁也是形旁，表示舒服；尞，既是声旁也是形旁，表示用火烤，表示拨火罐。療，篆文   （疒，病）  （乐，舒服），或   （疒，病）  （尞，拨火罐），造字本义：动词，拨火罐，令人舒服的中医却病方法。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 用既是声旁也是形旁的“了” 简化正体楷书字形中的“尞” 。
家庭治疗，就是通过“疏浚和修筑堤坝”的方式，使家庭中生病不通的地方重新畅通恢复功能。通过建设，创设、争取并获得了家庭的安全利益和发展利益，通过治疗，保障、维护和恢复家庭的安全利益和发展利益。
  家庭治疗的具体对象，是家庭系统中出现结构、进程和功能变异和丢失的家庭“构件”或“子系统”，总的对象，是家庭的安全生存和健康发展的能力。
  保障、维护和恢复家庭的安全生存和健康发展能力，需要遵循家庭运行和发展的基本规律，察寻具体的家庭运行对这些基本规律的逆顺。这是关于家道的治疗。
  保障、维护和恢复家庭的安全生存和健康发展能力，需要察寻家庭各种构件的完整有效状态，这是关于家庭共同理想、家庭关系和家庭资源的治疗。
  保障、维护和恢复家庭的安全生存和健康发展能力，需要察寻家庭各子系统的运行顺状态，这是关于夫妻系统、父母系统、同胞系统、老人系统的治疗。
      以上是分解方式的治疗对象描述。整合性的对象描述是：家庭治疗的对象，是对家庭系统的整体性治疗。比较合适的描述模型是家庭五行图。
        
我理解的家庭治疗是家庭里面哪里有问题就治疗哪里，对象就是那个有问题的地方。针对那个有问题人、关系及所处的系统的位置，确定其在五行系统中的位置和俊豪杰的德品关系，去调动家庭所有可用的家庭关系、家庭资源，从而确保家庭能够安全生存和健康发展。
看了老师的讲义有种全局观，不仅要看到问题，还要看到资源的感觉，而且资源总比问题多。感觉家庭治疗也没有那么沉重难操作了。

两周总结：
最近对自己不在劳动现场挺有感觉的。家庭中、工作中都没有扎扎实实在劳动的感觉。有一种混日子的感觉。意识到自己是个喜欢舒适生活的人。对别人都能劳动生出一种钦佩和感动来。

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课后练习  尝试给家魂病下一个自己的定义。
家魂本身并没有病，只是家族在传承中有人病了，这种病随着家庭人口生产的这条生产线也传了下来，结果就是家族中的后来者身上都或多或少有这种病的身影。家里人好像人人都有这种病，这种病就是家魂病。

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课后练习  用自己的语言说说家魂病的治疗原则（方法论原则）
知不知，尚矣。不知知，病也，
家魂病最重要的治疗原则就是观天知道，执天之行。
也就是观天道，知天道，执天道，行天道。
什么是天道，怎么观才能观出天道来，这个起手式感觉很自然，但好像对我来说还是蛮难的。因为我已经不是自然人了，是个病人了。怎么观呢，只能是自自然然地观，干干净净地观，不带私心杂念地观，像乾卦那样地观。



两周总结：
最近自己的生活还是有比较大的变化的，这种变化时是内外一体的。开始敢于向外输出了。不再只是空转了。逼着自己往前走了一步。走这一步，我就发现如果我将这条路走下去，那我的家庭，我和先生，都会有一个大的改变，是挑战也是机遇。我发现自己逼自己走这一步，也有逼先生往前走的潜在动机。

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课后练习  说说你将怎么样给家魂病分类

家魂病，跟人的病一样。病是活过来的“缺”。因为他首先是缺，所以家魂病的第一性特点，是家魂的没有，无；他的第二性的特点是他物冒充。这个冒充者的德品，便可以作为家魂病的分类标准。人可以区分为贤愚不肖，相应的，家魂也可以区分为贤愚不肖，其中愚和不肖便是病的两种类型。
    愚，结构上表现为缺，功能上表现为不完整。可以进一步区分为：
未见世面为“蒙”。结构上没什么问题，只是没有经历过、没被教化过。比如普通家庭没见过帝王生活。看起来挺严重，实则这是最轻的家魂愚病，去掉不是帝王的“锁扣（信念）”，经历多了就好了。这是操作问题，没有病。
   内心黑暗为“昧”；因为志思神心德的特定结构，导致心无法启动加工进程，心灯不能通电。比如受过严重应激不敢面对某种特定主题。修复开关或者断点即可。这是一般性愚病——轻微的结构性愚病。
   缺乏心智为“愚”；因为志思神心德的特定结构，导致心术少玄而对重要主题无法运算。比如受过严重应激，而使心术通道毁坏堵塞。修通即可。这是比较典型的愚病——结构性愚病
   无知且钝为“蠢”。因为志思神心德的特定结构，导致心得基础品质低于正常水平，处处都通，又处处都慢甚至痛。这是最严重的愚病——基础性、结构性愚病。