阿诚的《列子》读书笔记

阿诚

第七天
力命的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？力：人力，包括两点:1、人认为通过自己的行为而可以产生的后果；如寿夭、穷达、贵贱、贫富   2、人通过揣摩天道，来指导自己的行为。
事实上，人这么做，都是自欺欺人。去”信“，信命，信理，信心，信性，不把心智停留在寿夭，是非，逆顺，安危中，才是真正的过法。

力与命的言谈，杨布问曰：寿夭、穷达、贵贱、贫富并非人力认为的a=bx的线性关系，天命也起了作用，这个作用是直而推之，曲而任之。
北宫子与西门子：不要为一时的“获得”而沾沾自喜，以为是自己德行和能力所达，很多时候或许只是运气。
管夷吾、鲍叔牙：客观地审察形势，做出抉择，而不以自身好恶。
其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。
窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。
信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。

阿诚

第十周
第一天杨朱章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？人活着就应该从心而动，不违自然所好，治其内，使身心愉悦，随性而为。不为寿，不为名，不为位，不为货所累。

杨朱与孟氏对话：名者，伪而已矣。名不副实。
生之暂来，知死之暂往：从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也，故不为名所劝；从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨
所异者生也，所同者死也：且趣当生，奚遑死后。
乐生者不窭，善逸身者不殖：不追求富贵，不追求名声，乐生，逸生。
生死之道：生则恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行；死则，岂在我哉？既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任也，究其所之，以放于尽。
治天下：子产与其兄弟：善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
卫端木叔：去掉余食赘行，穷当生之乐。
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！
一为寿，二为名，三为位，四为货。 有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民(1)也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。
无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也

阿诚

第二天


说符章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？学习需恃道化而不恃智巧，修炼内心，审时度势，在合适的时机行动，方能成事。

名也者，响也；身也者，影也：名声都是外在对自己的反映。
圣人不察存亡而察其所以然：知其然，知其所以然。
圣人恃道化而不恃智巧：绝圣弃智。
得时者昌，失时者亡
晋文公出会，欲伐卫；慎于行
晋国苦盗：教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？
至言去言，至为无为
善持胜者以强为弱
秦穆公谓伯乐曰：得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。
要治国，先治身。
怼以忘其身者也
大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧

阿诚

第三天


从说符章最打动你的语句中挑选三个。
人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角，胜者为制，是禽兽也。
善持胜者以强为弱。
若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见，视其所视，而遗其所不视。

阿诚

第四天

从杨朱章最打动你的语句中挑选三个。

夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。
生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。
无厌之性，阴阳之蠹也。