哑谜的《韩非子》读书笔记

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念了半天给整没了……

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《有度》

　　国家不会永远强盛、也不会永远衰弱。君主依照法律治理，国家就强，君主不依照法律治理国家就弱。楚庄王并吞二十六个国家，开拓疆土三千里、楚庄王去世后，楚也就衰弱了。齐桓公吞并三十个国家，开辟疆土三千里；桓公去世后，齐也就随之衰弱了。燕襄王以黄河为国界，把蓟城作为国都，外围有涿和方城，攻破齐国，平定中山，有燕国支持的就被人重视，无燕国支持的就被人看轻；昭襄王去世后，燕也就衰弱了。魏安釐王攻打燕国，救援赵国，夺取河东之地，全部攻占了陶、卫领土；对齐用兵，占领平陆；攻韩，拿下管地，一直打到淇水岸边；在睢阳的交战中，楚军疲敝而退；上蔡、召陵之战，楚军败；魏军遍布天下，威振于中原各国；安釐王死，魏随即衰弱。所以有庄王、桓公在，楚、齐就可以称霸；有昭襄王、安釐王在，燕、魏就可以强盛。如今这些国家都成了弱国，是因为它们的群臣官吏都专干乱国的事，而不干治国的事。这些国家混乱衰弱了，又都丢掉国法去营私舞弊，这好比背着干柴去救火，混乱衰弱只会加剧。

　　所以当今之时，能去除奸邪谋私而遵循国法的就会民安而国治；能去除图谋私利而遵循国法的，就会兵强而敌弱。所以明察得失有有法律制度的，加在群臣之上，君主就不会被狡诈虚伪所欺骗；明察得失有衡量标准的，用来判断远方事情，君主就不会被天下轻重颠倒的事所欺骗。现在若按声誉选用人才，臣下就会背离君主而在下面联络勾结；若凭朋党关系举用官吏，臣民就会营求交结而不求依法办事。所以官吏不称职的，国家就会混乱。凭好名声行赏，凭坏名声处罚，那么好赏恶罚的人，就会放弃公务，玩弄个人手段，互相勾结来互相包庇利用。不顾及君主而在朝廷外搞私人交情，引进他的同党，那么这些臣下为君主尽力的心思就少了。私交广，党羽多，内外结成死党，即使犯了大罪，为他掩饰的人却很多。所以忠臣无罪却遭难而死，奸臣无功却安然得利。忠臣遭难而死，并不因为有罪，那么良臣就会隐退；奸臣安然得利并不凭功，奸邪之臣就会进用。这是国家衰亡的根源。像这样下去，群臣就会废弃法治而注重私利、轻视国法了。他们多次奔走奸臣门下，一次也不去君主朝廷；千方百计考虑私家的利益，一点也不为君主的国家着想。属臣数目虽多，不能用来尊崇侍奉君主；百官虽备，不能用来担当国事。这样，君主就徒有君主虚名，而实际上是依附于群臣私礼家的。所以我说：衰弱国家的朝廷里没有人。朝廷里边没有人，不是指朝廷里边臣子少。私家致力于互谋私利，不致力于利国；大臣致力于互相推祟，不致力于尊奉君主；小臣拿俸禄供养私交，不把官职当回事。造成这种情况的原因，是由于君主在上不依法断事，而听凭臣下胡作非为。所以明君用法选人，不凭借自己的意愿推举；用法定功，不用自己的主观来推测。能干的人不可能埋没，坏人不可能掩饰，徒有声誉的人不可能升官，受诽谤非议的人不会被免职，那么君主就能明辨臣下的功过是非而国家就容易治理，所以君主依法办事就可以了。

　　贤能的人做臣子，向北朝见君主行礼，忠心不二。在朝廷不敢推辞卑贱的任务，在军队不敢推辞危难的战事；顺从君主的指使，遵从君主的法令，虚心等待命令，不挑弄是非。所以有嘴不为自己的私利辩说，有眼不为个人的目的察看，君主控制着他们的一切。做臣子的，如同双手，上用来理头，下用来理脚；冷暖寒暑侵袭，不得不用手护卫身体；刀剑近身，不敢不用手抵挡。不私心偏袒贤能有智慧的忠臣，不偏爱有才能的人。所以百姓不离乡私交，没有百里以外的亲戚。贵贱不超越名分界限，愚智以法为准则而立身社会，这是国家治理的最高境界。对现今那种轻视爵禄，随便就离开自己的君主去另外选择他的主子的，我不认为是廉。进言欺诈、违背法令，违背君主而强行进谏，我不认为是忠。施行恩惠，收买人心来抬高自己的声望，我不认为是仁。避世隐居，而用谎言非议君主，我不认为是义。出使他国，损害祖国，候着祖国陷入危境，便恐吓君主说，要和其他国家结交没有他就不能亲近，和他国结怨没有他就不能解除；而君主也便相信他，把国家托付给他；这样，贬低君主名声来抬高自己，损害国家利益来便利私家，我不认为是智。这几种行为，是动乱社会流行的说法，但却是先王的法令所摒绝的。先王法令说：“臣下不要逞自己的私威，不要谋求自己的私利，顺从君主旨意；不要作恶，跟随君主指引的道路。”古代太平治国的百姓，奉行公法，抛弃结党营私的手段，一心一意为君主办事，一切等待君主的任用。

　　做君主的亲自考察百官，就会时间不够，精力不足。而且君主用眼睛看，臣子就修饰外观；君主用耳朵听，臣子就修饰言辞；君主用脑子想，臣子就夸夸其谈。先王认为靠耳目思虑不够，所以放弃自己的才能而依赖法术，严明赏罚。先王掌握了这个关键，所以法令简明而君权不受侵害。独自控制四海之内，聪明多智的人不能使用欺诈手段，阴险浮躁的人不能使用花言巧语，奸邪的人就没有什么可依赖。臣子远在千里之外，不敢改变说辞；地位处在郎中，不敢隐善饰非；朝廷的群臣，集中的或单独的，不敢相互逾越职守。所以政事不多而时间有余，是君主运用权势所得来的。

　　臣子侵害君主，就像地形一样，由近及远，逐渐改变而使君主迷失去方向，东西方向改变了，自己却不知道。所以先王设置指南仪器来判断东西方向。所以明君不让他的群臣在法律之外乱打主意，不在法令规定的范围内谋求利益，举动没有不合法的。严峻的法令是用来禁止犯罪、排除私欲的，严厉的刑法是用来贯彻法令、惩办臣下的。威势不能分置，权力不能同享。威势权力与别人同享，各种违法的活动就会明目张胆的进行；法令不坚定，君主的行为就危险了；刑罚不果断，就不能制服奸邪。所以说：巧匠目测就能够合乎墨线，但必定先用规矩作标准；智商高者办事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作依据。所以墨线直了，曲木就要砍直；测准器平了，突出的部分就要削平；称具拎起，就要减重补轻；量具设好，就要减多补少。所以用法令治国，不过是制定出来、推行下去罢了。法令不偏袒权贵，墨绳不迁就弯曲。法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。所以矫正上面的过失，追究下面的奸邪，治理纷乱，判断谬误，削减多余，纠正错误，统一民众的规范，没有比得上法的。整治官吏，威慑民众，除去淫乱怠惰，禁止欺诈虚伪，没有比得上刑的。刑罚重了，就不敢因地位高轻视地位低的；法令严明，君主就尊贵不受侵害。尊贵不受侵害，君主就强劲而掌握要害。所以先王重法并传授下来。君主弃法用私，君臣之间就没有区别了。

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  查字

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　　明君用来控制臣下的工具，不过是两种权柄罢了。两种权柄就是刑和德。什么叫刑、德？回答是：杀戮叫做刑，奖赏叫做德。做臣子的害怕刑罚而贪图奖赏，所以君主独自掌握刑赏权力，群臣就会畏惧他的威势而追求他的奖励。而现在的奸臣却不是这样。他们对所憎恶的人，就从君主那里取得权力予以惩罚；对所喜爱的人，就从君主那里取得权力予以奖赏。假如君主不能让赏罚的威势和权力掌握在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那么全国的人就都会害怕权臣而轻视君主，就都会归附权臣而背离君主了。这是君主失去刑赏大权的祸害。老虎能制服狗，靠的是爪牙；假使老虎去掉它的爪牙而让狗使用，那么老虎反而会被狗所制服。君主是要靠刑德来制服臣下的，如果做君主的丢掉刑赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。所以田常向君主请求爵禄而赐给群臣，对下用大斗出小斗进的办法把粮食施舍给百姓，这就是齐简公失去奖赏大权而由田常掌握，简公因而遭到杀害。子罕告诉宋桓侯说：“奖赏恩赐是百姓喜欢的，君王自己施行；杀戮刑罚是百姓憎恶的，请让我来掌管。”于是宋桓侯失去刑罚大权而由于罕掌握。宋桓侯因而遭到挟制。田常仅仅掌握了奖赏大权，齐简公就遭到了杀害；子罕仅仅掌握了刑赏大权，宋桓侯就遭到了挟制。如果当今做臣下的如果统摄了刑赏大权，那么君主将会遭受到比齐简公、宋桓侯更大的危险。所以被劫杀被蒙蔽的君主，一旦同时失去刑赏大权而由臣下执掌，这样还不导致危亡的情况，是从来没有过的。

　　君主要想禁止奸邪，就要去审核形名。形名是指言论和职事。做臣下的发表一定的言论，君主根据他的言论授予相应的职事，专就他的职事责求他的功效。功效符合职事，职事符合言论，就赏；功效不符合职事，职事不符合言论，就罚。所以群臣言大功小的要罚；这不是要罚小功，而是要罚功效不符合言论。群臣言小功大的也要罚；这不是对大功不喜欢。而是认为功效不符合言论的危害超过了所建大功，所以要罚。从前韩昭侯喝醉酒睡着了，掌帽官见他冷，就给他身上盖了衣服。韩昭侯睡醒后很高兴，问近侍说：“盖衣服的是谁?”近侍回答说：“掌帽官。”昭侯便同时处罚了掌衣官和掌帽官。他处罚掌衣官，是认为掌衣官失职；他处罚掌帽官，是认为掌帽官越权。韩昭侯不是不怕寒冷，而是认为越权的危害超过了寒冷。所以明君驾驭臣下，臣下不能越权去立功，不能说话不恰当。超越职权就该处死，言行不一就该治罪。司守本职，言而有信，群臣就不可能结党营私了。

　　君主有两种祸患：任用贤人，臣下就会依仗贤能来威逼君主；随便推举，就会败坏事情而不能成功。所以君主喜好贤能，群臣就粉饰行为来迎合君主的欲望，这样群臣的实情便不会显露；群臣的实情不显露，君主便无法识别他的臣下了。所以越王喜好勇敢，以致民众大都轻视死亡。楚灵王喜爱细腰，结果国内有许多甘愿挨饿的人。齐桓公心性妒忌而爱好女色，所以竖刁自行阉割以便掌官内宫。齐桓公爱好美味，易牙蒸了自己儿子的脑袋去进献。燕王子哙喜欢贤名，所以子之表面上不接受君位。所以君主流露出厌恶情绪的，群臣就会迅速掩盖；君主流露出喜好情绪的，群臣就会假装自己有这方面的能力。君主的欲望表现出来，群臣就会借此表现出自己的情态。所以子之假托贤名来篡夺君位，竖刁易牙借着君主的欲望来侵害君主。其结果，子哙因让位子之的混乱而死，齐桓公死后直到蛆虫爬出门外也得不到安葬。这是什么原因呢？是君主把真情流露给了臣下招致的祸害。臣下的真情不一定就是爱戴他的君主，而是为了重利的缘故。如今君主要是不掩盖自己的真情，不隐藏自己的意图，而使臣下有机会来侵害自己，那么群臣充当子之、田常这样的角色就不难了。所以说：君主不表现出自己的喜好厌恶，群臣就会暴露其本来面目。群臣暴露其本来面目，国君就不会受蒙蔽了。

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《扬权》

天有自然法则，人也有自然法则。美妙香脆的味道，醇酒肥肉，甜适可口但有害身体；皮肤细嫩、牙齿洁白的美女，令人衷情但耗人精力。所以去掉太过分、过度的吃喝玩乐，身体才会不受损害。权势不应表露无遗，而应保持无为的本色，无为而治。政事在地方，要害在中央。圣明君主执掌着要害。四方臣民都会来效劳。君主用虚静的态度对待臣下，臣下自会办好事情。天下既已平安无事，君主就可以从静中观察臣子的动态。文武官员既经设置，君主就可以广开言考察他们的行为。不要经常变更、改动，按照自然和人类的普遍法则去行动，坚持不止，这就叫遵循事理。

　　事物有它适宜的用处，才能有它施展的地方，各得其所，所以均值可以无为而治。让公鸡掌夜报晓，让猫来捕捉老鼠，如果都像这样各展其才，君主就能够无为而治了。君主显示自己的特长，政事就不能办成。君主喜欢自夸逞能，就会被臣下所欺骗；君主喜欢惹事生非，卖弄口才和智力，臣下就会利用这种特性行骗。君臣职能颠倒着使用，国家就治理不好。

　　运用道的方原则治理国家，要把确定名分放在首位。名分恰当，事情就能确定；名分偏颇，事情就会走样。所以圣人把握道的规律而采取虚静态度，使名分自然形成，让事情自然确定。君主不表现自己的才能，臣下就会显现出自己的真正本色。据此加以任用，使他们自行办事；据此给予任务，他们将会自行完成；恰当地安排他们，使他们都能自动地尽职尽责。君主根据臣下的主张用人，如果不清楚臣下的主张是否恰当，那就再考察臣下的行动。言行相符，然后根据结果给予赏罚。赏罚确实可信，臣下就会献上真心。

　　君主应谨慎地处理政事，等待自然规律去起作用。不要丧失治国权柄，才有可能成为圣人。圣人之道，要排除智和巧；如果智巧不能排除，就难以维持正常秩序。平民使用智巧，自身多有灾殃；君主使用智巧，国家就会危亡。遵循自然的普遍规律，推及事物的具体道理，深入观察，交互验证，寻根究底，终而复始。使认识产生于虚静地观察事物之后，从来不用自己的主观臆断。凡是君主的祸患，一定是由于片面地赞同某一方面意见，态度真诚而不轻易赞同某一方面的意见，全国民众就会一致服从。

　　道，是弘博广大而没有形状的；德，是内含道理而普遍存在的。至于万事万物，都会自然而然地汲取一定量的道和德，都会发展兴盛而不能像道和德一样停息。道普遍存在于事物之中，根据对事物的考核而给予它们不同的名称；让他们随着时间的推移而产生和死亡。虽然名称交验，事物各异，但却无不贯通着同一的普遍规律。所以说：道和它所生成的万物不相同，德和它所包含的阴阳不相同，衡器和它所衡量的轻重不相同，墨线和它所矫正的弯曲不相同，定音器与影响声音的干湿不相同，君主和他所任用的臣子不相同。所有这六神情况都是道衍化出来的。道是独一无二的，所以说它是一。因此，明君尊重道的独一模样。君臣不同道，臣下用主张向君主祈求。君主执掌着臣下的主张，臣下贡献出一定的事功。事功和主张交验相符，君臣上下的关系就协调了。

　　君主听取分辨臣下言论的方法是，根据臣下发表的言论，反过来作为他们应该做出的实效的检验根据。所以要审核言论来确定职位，弄清是非来辨析类别。听察言论的方法，就像喝醉一样模模糊糊。群臣纷纷动嘴动舌，我总也不先开口；群臣纷纷动嘴动舌，我越发装得糊糊涂涂，让他们自己去条分缕析，我从而加以了解；是非一起集中上来，君主并不卷入讨论。虚静无为是道的本来面貌，繁复多变是事物的本来面貌。从联系中检验事物，从联系中发现规律。树木的根和主干不移动的话，那么怎么摇动它也不会有失误。尽管臣下动摇和扰乱君主，君主仍旧要用无为原则加以处理。君主表示喜悦，臣下就会讨好多事；君主表示厌恶，臣下就会同样生怨。所以要排除爱憎，空下心来，作为道所。君主不和臣民共事，臣民才会尊敬君主；君主不和臣民议事，要让他们自己去干。君主关闭起门户，从室内观察庭院，近在咫尺，全在眼前。该赏的赏，该罚的罚，根据他们的所作所为，各自受到相应的处置。善恶一定受到赏罚，谁还敢不诚实?规章制度既经设置，其他方面都可端正了。

　　君主不能神秘莫测，臣下就会有造成奸诈的依据；君主行事不能得当，臣下将会引为成例。如天如地，解除负担无为而治；如地如天，无问亲疏一视同仁?能像天地一样行事，就可以称为圣人。想治好宫中，要设置官员但不可亲近；想治好宫外，要每个官职只设置一人。不让他们肆意妄为，他们怎能越职侵权？大臣的门下，就怕人多势大。凡是极佳的治理状态，就是臣下不能结党营私偿；名实切合，臣民才会恪尽职责。丢掉这些另寻出路，就是最大的迷惑；刁民就会越来越多，奸臣就会遍布君侧。所以说，不要使人太富裕自己反而去借贷；不要使人太显贵自己反而受逼迫；不要只信任一个人自己反而丧失国家。小腿比大腿粗，难以快跑。君主失去神秘莫测，老虎就会跟随其后。君主仍不察觉，老虎就会伪装成狗。君主不能及早制止，狗就会不断增加。等到老虎成了群，就会共同杀掉君主。做君主的没有忠臣，还有什么国家可言?君主施行他的法令，大虎就会害伯；君主施行他的刑罚，大虎自会服贴。法令刑罚如果坚决执行，老虎就会重新变成人，恢复他的本来面目。

　　想治理国家，必须除掉朋党；不除掉朋党，他们将越聚越多。想治理国家，必须赏赐适当；赏赐不当，乱臣就会要求更多。他要什么我给什么，是借给仇人斧头；给仇人是不行的，他将用斧头来砍我。黄帝说过这样的话：“君臣之间一天内就有上百次冲突。”臣下隐藏私情，用来试探君主；君主掌握法度，用来制裁臣下。所以律令的设立是君主的法宝；朋党的形成是臣下的法宝。臣下不杀君主的原因，是朋党还未形成。所以君主失掉一尺，臣下就得到一丈。统治国家的君主，不使封出去的城邑扩大；服从法治的大臣，不使属下的私家显贵。懂得治国之道的君主，不使他的臣下显贵；如让他们贵了富了，他们将取代君主。防备危险，怕出乱子，赶紧设立太子，祸患就无从发生。宫内搜索坏人，宫外防备奸臣，君主必须亲自掌握法度。对爵高禄厚的人要加以削减，对爵低禄薄的人要予以增加；减少和增加都要有分寸。不要使臣民紧密勾结，共同欺侮君主。减少爵禄像月亮般逐渐亏蚀，增加爵禄像物体受热般逐渐增大。简明法令，谨慎诛罚，该罚的都一定要罚。

　　不要放松你的弓，防止一个窝里有两只雄鸟。一窝栖居双雄，必然大事争斗。豺狼在羊圈里，羊就不会增多。一家有两个尊贵的，事情就会没有成效。夫妻共同当家，孩子就无所适从。

　　做君主的，要像经常劈削树木一样整治臣下，不要使树木枝叶茂盛；树木枝叶茂盛，将会充塞官府；私门将会富实，公门将会空虚，君主将受蒙蔽。经常劈削树木，不要使树枝向外伸展；树枝向外伸展，将会威逼君位。经常劈削树木，不要使枝粗干细；枝粗干细，将会经不住春风；经不住春风，树枝将会损害树心。公子太多，太子就要担忧哀吟。制止的办法，就是经常劈削树木，不要使枝叶茂盛。树木经常劈削，朋党才会离散。掘掉树根，树木就没有生气了。填塞汹涌深渊，不要让水奔腾。探测臣下的阴谋，剥夺臣下的威势。君主使用起威势来。要像电闪雷鸣一般。