1）德的样貎：德还是“神不淫于外”。德，以无为集、以无（私）欲成，以不（妄）思安，以不（妄）用固。
2）仁：人之所亲。义：其宜也，宜而为之。礼：为礼者，事通人之朴心者也。真的礼---假的礼（礼繁者，实心衰也）。
3）祸福相倚的理
4）缘道理以从事者，无不能成---众人之轻弃道理而易妄举动（不能至于其所欲至），这是人之迷---孰知其极？
5）方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀
方者，内外相应，言行相称。
廉者，必生死之命也，轻恬资财也。
直者，义必公正，公心不偏党。
（不藐视卑贱者、不侮辱贫穷和软弱无能者、不耻笑贪利者，---因为可以提供一个“问知听能---不再失路”的通道）
6）治人事天莫若啬
啬，原是这个意思！众人用神也躁，则多费，多费之谓侈。--圣人用神也静，静则少费，少费之谓啬。
理：积德--神静--和气多--则后计得--御万物---战易胜敌---论必盖世（故曰无不克）。
（思虑静--德不去。孔窍虚则和气日入。故曰重积德）
7）体道---则其智深---则其会远---众人莫能见其所极---保其身、有其国。（故曰莫知其极，则可以保国）
“深其根，固其柢，长生久视之道也”：
柢：树木的直根，木之所以建生也。德者，人之所以建生也。“体其道者，其生日长，故曰固其柢”
根：树木的曼根，木之所以持生也。禄者，人之所以持 生也。“建于理者，其持禄也久，故曰深其根”。
韩非子认为：固其柢是指“体其道者”，体验到自己在不同身份位置或情境中的内在法则（事理）。也就是指人要有德、积德。深其根是指建于理者，按照体验认识到的法则、事理行动。
8）治大国者若烹小鲜：
确定下来的正确的、适时适宜、符合大局长远利益的法令，就不要变。--对应家庭规则，不要想起来就执行，想不起来就执行，要始终如一。对应修身，我的主要问题是始终守不住自己的任务，所以功夫就散了，不能瞄准目标、集中力量、日日坚持攻克。对策：一是挑出我要解决的主要问题（目标任务），二，挑到了就给自己定规则，瞄准这个目标任务，集中用力，咬住不放，直到攻克这个问题。
9）以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。圣人亦不伤民。两不相伤。则德交归焉。
少欲则血气治而举动理---则少祸害
德尽在于民---人民变得有德，能主动，能监督。文革就是要德交归于人民啊。
10）天下有道，却走马以粪也。天下无道，戎马生于郊
外无怨仇于邻敌，内有德泽于人民。遇诸侯有礼义，则役希起。治民事务本，则淫奢止。
走马以粪：马都用于农业生产，不上战场了，粪便灌溉农田。
戎马生于郊：是指战马缺乏，怀着小马驹的母马上战场，战马在郊外生产。郊是指近，离君主很近的地方。
11）祸莫大于不可欲，祸莫大于不知足。咎莫憯于欲利。
人有欲--计会乱--有欲甚--邪心胜--事经绝（经：准则）--祸难生。
祸难生于邪心---邪心诱于可欲---可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。（网络、孩子们看的书、电影等等要监控，禁黄、禁赌、禁高利贷。离那些娱乐场所远远的，不靠近。眼看到，耳听的都是要管控的，也是敌人要利用的。监控管控，会被人以开放自由为理由反对，谁会放弃正确的监控管控呢？）
欲利甚于忧--忧则疾生--疾生而智慧衰--则失度量--则妄举动--祸害至--疾婴内（病缠心）--痛祸薄外（痛苦和祸患侵人）--苦痛杂于肠胃之间--伤人也憯--憯则退而自咎。（咎莫憯于欲利）
12）无状之状，无物之象
物有理，不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而尽稽万物之理，故不得不化，故无常操。无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得以成文章。道，与尧舜俱智，与接舆俱狂，与桀纣俱灭，与汤武俱昌。------生死、治乱、废兴都有道。走什么道就成为什么。我们实际上是在某个道上的，但我好像不认识这一点。
13）什么是理？
凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆、大小、轻重、白黑之分也。故理定而后可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。
凡物之有形者易裁也，易割也，何以论之？有形，则有短长，则有小大，则有方圆，则有坚脆，则有轻重，则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰不敢为天下先。---这段提示的是，行动前要能观察出事物的理，尽随于万物之规矩，才能把事做成。生活中的理，不像事物的短长、大小、轻重、方圆那样容易识别，但是朝着这个方向去识别，逐渐提高比如事情有轻重、有主次，有局部和整体，先后（进程性）。表里。因果。有什么结构就有什么功能。根本末。人际关系中的各种礼。这些都是理。循着这些理，去观察思考行动。
14）圣人爱精神而贵处静。不爱精神不贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时。避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。
兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免于诸害矣。
15）爱子者慈于子，重生慈身，贵功慈事。
慈母之于弱子也，务致其福---则事除其祸---思虑熟---得事理---必成功---则其行之也不疑（---不疑之谓勇）
圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则明，其从事亦不疑，不疑之谓勇，不疑生于慈，故曰：慈，故能勇。（想到南昌起义失败后，革命军何去何从时，毛主席思考出来的道路（敌强我弱，不能攻取大城市，而转向井岗山自保和发展）就是“见必行之道”。就是慈故能勇）
慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢离规矩。故曰慈，于战则胜，以守则固。
冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰：俭，故能广。----圣人爱宝其神则精盛，也就是说圣人不做耗散精的那些事儿（买不该买的、看不该看的、听不该听的），我们天天干，并乐在其中。
16）玩好变之，外物引之，引之而往，故曰拔。 至圣人不然：一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓不拔。一于其情，虽有可欲之类神不为动，神不为动之谓不脱。为子孙者，体此道以守宗庙，宗庙不灭之谓祭祀不绝。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。
治身而外物不能乱其精神，故曰修之身，其德乃真。真者，慎之固也。
治家，无用之物不能动其计，则资有余，故曰修之于家，其德有余。
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