苗苗的《商君书》读书笔记

andylichan

第二周 说民 算地 开塞 壹言
查生僻字，正音、抄写原文，翻译、朗读通顺。简单心得。 说民第五，算地第六，开塞第七，壹言第八

说法第五：

一、原文，正音查字，翻译。
辩慧，乱之赞也；礼乐，淫佚之征也；慈仁，过之母也；任举，奸之鼠也。乱有赞则行，淫佚有征则用，过有母则生，奸有鼠则不止。八者有群，民胜其政。国无八者，政胜其民。民胜其政，国弱；政胜其民，兵强。故国有八者，上无以使守战，必削至亡。国无八者，上有以使守战，必兴至王。
巧言善辩与聪明有智谋，是违法乱纪所高兴见的；礼乐，是隐藏的过度泛滥的引子；仁与慈，是犯罪的根源；任用举荐，是奸邪藏匿的地方。违法乱纪有了帮助才能流行，隐蔽的泛滥有了引导才能出来，错误有了根源才能产生，奸邪有了藏匿之地才无法阻止。这八种东西结成群，民众的力量就胜过政令。国家没有这八种东西，政令可以胜民众的力量。民众的力量就胜过政令，国家弱；政令可以胜民众的力量，兵就能强。所以国家有这八种，上面没有可以派遣打仗的人，国家一定会被削弱直至灭亡。国家没有这八种，国君就有可以派遣保护打仗的人，必然能够兴盛，直至称王。

贊，篆文（兟，争先进见）（貝，财礼），表示争先送礼进见。造字本义：动词，人们纷纷带着财礼进见。

佚：失，既是声旁也是形旁，表示消失不见。佚，篆文（人，公民）（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。
淫：“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。

用善，则民亲其亲；任奸（gan1），则民亲其制。合而复者，善也；别有规者，奸也。章善则过匿，任奸则罪诛。过匿，则民胜法；罪诛，则法胜民。民胜法，国乱；法胜民，兵强。故曰：以良民治，必乱至削；以奸民治，必治至强。

任用所谓的“善民”，那么民众喜欢其所愿意亲的；任用奸民，那么民众就喜欢遵守国家的法制。民众合力互相掩盖，这就是善；民众分开以互相以规则监督，这就是奸。彰显善则会藏匿过错，任用奸就有罪必诛。藏匿过错，则民意胜过了法律；有罪就诛，则法制胜过了民意。民意胜法，国家就会混乱；法制胜过民意，兵力就能强大。所以说：以良善治民，必然因乱而削弱；以奸民治，必然治理而强大。

奸：干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，金文（干，武器，代表侵略）（每，妇女），表示入侵者强暴妇女。篆文将金文字形中的“每”写成“女”，将金文字形中的写成。造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。
匿：若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，围墙，表示躲藏）（“若”，即“喏”，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。

国以难攻，起一取十；国以易攻，出十亡百。国好力曰以难攻，国好言曰以易攻。民易为言，难为用。国法作民之所难，兵用民之所易，而以力攻者，起一得十；国法作民之所易，兵用民之所难，而以言攻者，出十亡百。国家用难以获得的耕战的实力去攻打其他国家，用一份力量能取得十分的效果；国家用容易做到的空谈去攻打其他国家，出十分力量会损失百倍。国家崇尚实力称为以难攻打，国家崇尚空谈称为以容易的攻打。民众空谈容易，用起来难。国家用法令是民众做难做的事，战争中用民就容易了，这时候以实力攻打，一份力得十分；国家法令是民众做容易的事，战争中用民就很难了，而这时候以空谈攻打，出十分力量亡百倍。


民勇，则赏之以其所欲；民怯，则杀之以其所恶。故怯民使之以刑，则勇；勇民使之以赏，则死。怯民勇，勇民死，国无敌者，必王。
民众勇敢，那么国君就应该奖赏他们想要的，民众胆怯，国君就要消除他们不喜欢的。所以胆怯的民众使用刑罚，那么他们就很勇敢；勇敢的民众使用奖赏，他们就会平时效命。胆小的人变得勇敢，勇敢的人舍生忘死，国家就会无敌，必然称王。

民贫，则国弱；富，则淫。淫则有虱，有虱则弱。故贫者益之以刑，则富；富者损之以赏，则贫。治国之举，贵令贫者富，富者贫。贫者富，国强；富者贫，三官无虱。国久强而无虱者，必王。
民贫，则国家弱；富裕，则心会变得过度放纵。过度放纵则会有虱害，有虱害则弱。所以贫困的人益于用刑法，则会变富；富的人使之受损而给与奖赏，则会变贫。治理国家的举措，可贵的在于令贫者变富，富者变穷。贫者变富了，国家强；富者变穷，三官便不会有虱害。国家持久强大而无虱害，必然称王。


刑生力，力生强，强生威，威生德，德生于刑。故刑多，在赏重；赏少，则刑重。民之有欲有恶也，欲有六淫，恶有四难。从六淫，国弱；行四难，兵强。故王者刑于九而赏出一。刑于九，则六淫止；赏出一，则四难行。六淫止，则国无奸；四难行，则兵无敌。民之所欲万，而利之所出一。民非一，则无以致欲，故作一。作一，则力抟；力抟，则强。强而用，重强。故能生力能杀力，曰攻敌之国，必强。塞私道以穷其志，启一门以致其欲。使民必先行其所恶，然后致其所欲，故力多。力多而不用，则志穷；志穷，则有私；有私，则有弱。故能生力，不能杀力，曰自攻之国，必削。故曰：王者，国不蓄力，家不积粟。国不蓄力，下用也；家不积粟，上藏也。
刑法能够衍生实力，实力生强者，强者生威力，威力生德，德生于刑法。所以刑法多，那么奖赏就显得重；奖赏少，则刑法就严厉。民众有想要的也有讨厌的，想要的有六种淫害，厌恶的有四种难的。放任六淫，则国家弱，做四难的事，则兵力就会强盛。所以王者有九成的刑法而奖赏以一成。刑法九成，那六淫就可以止，奖赏一成，则四种难事就能做了。六种淫事止，这个国家就没有奸邪了，四种难事行进，则兵力就无敌了。百姓的欲望有上万，而能得到利益的事只有一种。百姓不认这一种，则没有可以实现欲望的途径，所以只能作一条路。作一条路，则群众之力就可以集中，力量集中，则强大。强大而用来攻敌，就更强。所以能生力量还能攻打的力量，称为可以攻打敌人的国家，必然强大。堵塞了私心之道是他没有其他的志向，只能开启一条路实现其欲望。是百姓必须先做不愿做的事，然后实现其所想要的，所以出力就会多。但是力多而不用来做事，则其就没有任何志向了，没有志向就会有私心生，私心生则国家弱。所以生了力量不能出去攻打，就被称为自己攻打自己的国家，必然削弱。所以说：称王的国家，国家不存蓄力量，家里不积累粮食。国家不存蓄力量，下面的人就会存力量；家里不积蓄粮食，国家就把粮食储藏在官仓中了。

国治：断家王，断官强，断君弱。重轻，刑去。常官，则治。省刑，要（yao1）保，赏不可倍也。有奸必告之，则民断于心。上令而民知所以应，器成于家而行于官，则事断于家。故王者刑赏断于民心，器用于断于家。治明，则同；治暗，则异。同则行，异则止。行则治，止则乱。只，则家断；乱，则君断。治国者贵下断，故以十里断者弱，以五里断者强。家断则有余，故曰：日治者王。官断则不足，故曰：夜治者强，君断则乱，故曰：宿治者削。故有道之国，治不听君，民不从官。
治理国家：家族能决断的国家能称王，官吏能决断的国家能强大，国君才能决断的国家弱。轻罪重罚的，犯罪就会杜绝。按规定选用的官吏，则国家能治理。减少刑法，就要在民众中建立连保制度，对那些应该行赏的不可以背信。发现奸邪一定要告发他，那是由于民众的心中有是非判断。国君发的命令民众知道所以响应的，器物在家中做出而在官府使用，那么事情就决断在家中。所以君王刑赏要让民心有决断，器物在家中有决断。政治清明，那么民众就同心；政治黑暗，则民众就有异心。同心则国家法令则能执行，异心则国家法令就不能执行。国家法令能实行，国家就能治理好；国家法令不能实行国家就乱。治理国家则民众就能做出决断，混乱的国家则要君主做出决断。治理国家的最可贵的是百姓自己就能有是非判断，所以十里之内做出决断的国家弱，在五里之内做出决断的国家强。事情在民众家族就能决断的，官府办事的时间就充裕，所以说：当日就能办完政务的国家能称王。事情都要官吏来决断的国家，时间就不够充裕，所以说：在当夜把政务处理好的国家强大。政事都必须要君主来决断的国家则乱，所以说：第二天才能处理好政务的国家就会削弱。因此治理得当的国家，官吏处理政务不需要都听君主的，民众处理事务不必听从官吏的。


二、简单心得
全篇看到人民群众的力量。国家要统一管理人民群众，有统一的规定的，治不乱，奸邪，淫不生，简单，民众自然能判断。而成就群众的力量来管理。

andylichan

第二周

算地第六

一、正音查字，抄写，翻译。

凡世主之患；用兵者不量力，治草莱者不度地。故有地狭而民众者，民胜其地；地广而民少者，地胜其民。民胜其地，务开；地胜其民生，事徕。开徕，则行倍。民过地，则国功寡而兵力少；地过民，则山泽财物不为用。夫弃天物遂民淫者，世主之务过也。而上下事之，故民众而兵弱，地大而力小。故为国任地者：山林居什一，薮（sou2）泽居什一，溪谷流水居什一，都市蹊道居什一，恶田居什二，良田居什四，此先往之正律也。故为国分田数：小亩五百，足待一役，此地不任也。方土百里，出战卒万人者，数小也。此其垦田足以食其民，都邑遂路足以处其民，山林、薮泽、溪谷足以供其利，薮泽隄防足以畜。故兵出，粮给而财有余；兵休，民作而畜长足。此所谓任地待役之律也。

一般国君犯的弊病是：用兵作战是不衡量自己的实力，开垦荒地是不计算好土地。因此有地方狭小而人口众多的情况，那是人口的数量超过了其所拥有的土地；也有土地广阔而人口稀少的情况，那是土地面积超过了人口数量。人口数量超过其拥有的土地，就要致力开坑荒地；土地面积超过人口，就要想办法招徕人口开荒。开垦荒地招徕外民，国力将成倍地增长。人口超过了其拥有的土地，那么多家取得的功绩就少而且兵力不足；土地面积超过人口数量，那么国家的山林、湖泽的财力物力就不会得到充分利用。放弃自然资源而放纵民众游手好闲，这是君主在行政上的过失。可是现在上上下下都这样做，因此人口虽多但兵力很弱，土地虽广而国家的实力却小。所以君主统治国家要利用土地的比例应该是：山林所占十分之一，湖泊沼泽占十分之一，河流占十分之一，城市、道路占十分之一，薄地占十分之而，良田占十分之四，这是往待的人明确规定的。所以国家分田地之数：五百小亩土地所得税收，足以养活打一次战役的士兵，这是地不够充分利用。方圆土地百里，派出一万人出战，这个数目效率。所以，让国家可耕种的田地足以养活哪里的民众，城市乡村道路足够民众居住，山地、森林、湖泊、沼泽、山谷足够供应民众各种的物资，湖泊、沼泽的堤坝足够积蓄水源。因此军队出征作战，粮食的供应充足而财力有余；战事结束时，民众都从事农耕而积存经常富足。这就叫以地养战的规则。

今世主有地方数千里，食不足以待役实仓，而兵为邻敌，臣故为世主患之。夫地大而不恳者，与天地同；民众而不用者，与无民同。故为国之数，务在垦草；用兵之道，务在壹赏。私利塞于外，则民务属于农；属于农，则朴；朴，则畏令。私赏禁于下，则民力抟于敌；抟于敌，则胜。奚以知其然也？夫民之情，朴则生劳而易力，穷则生知而权利。易力则轻死而乐用，权利则畏罚而易苦。易苦则地力尽，乐用则兵力尽。夫治国者，能尽地力而致民死者，名与利交至。

现在君主拥有方圆几千里的土地，粮食还不够用来供养兵卒，装满粮仓，可是军队却与邻国为敌，所以我为君主担忧这件事。土地广大却不去开垦，和没有土地一样；人口众多却不能利用，与没有民众一样。所以治理国家的方式，务必在开垦荒地；用兵的道理，务必在同一奖赏的条件，堵塞民众从耕战之外获得私利的途径，则民众所选择的事务就是农业；属于农也，则淳朴；淳朴，则害怕法令。严禁私自对下的奖励，则民力就会集中一起对外敌；集中一起对外敌，则就会胜利。怎么知道会这样呢？就是人之常情，朴实在生劳作而很容易出力，贫穷就会产生智谋而衡量利害得失。以出力为易事就不会怕死而乐于为君主所用，衡量厉害得失则害怕处罚而以劳苦为易。以劳苦为易就能够尽地力，乐于被君王所用则兵力就会最大力量发挥。治理国家的人，能尽地力又能够让民众愿意为国出力不怕死，则名和利都会有。

民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。奚以论其然也？今夫盗贼上犯君上之所禁，而下失臣民之礼，故名辱而身危，犹不止者，利也。其上世之士，衣不煖（nuan3）肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非生之常也，而为之者，名也。故曰：名利之所凑，则民道之。

人天生的本性是：饿了就要寻找食物，累了就寻求安逸，痛苦了就寻找欢乐，屈辱了就追求荣耀，这是人之常情。人追求个人私利，就会违背礼制；追求名誉，就会丧失人的本性。根据什么说他们这样呢？寻找盗贼对上违反了君主的禁令，而在下面丧失了臣子的礼仪，因此他们的名声不好而生命也有危险，他们仍然不停止，这是因为利益的关系。那些古代的名士，穿的衣不蔽体，吃的不能填饱胃肠，磨炼自己的意志，辛劳自己的四肢，伤害自己的五脏，这样的任务很多，这不是正常的人性，他们这样做的原因，是因为名利。所以说：名和利之所在，民众就会趋向它。

主操名利之柄而能致功名者，数也。圣人审权以操柄，审数以使民。数者，臣主之术，而国之要也。故万乘失数而不危，臣主失术而不乱者，未之有也。今世主欲辟地治民而不审数，臣欲尽其事而不立术。故国有不服之民，主有不令之臣。故圣人之为国也，人令民以属农，出令民以计战。夫农，民之所苦；而战，民之所危也。犯其所苦，行其所危者，计也。故民生则计利，死则虑名。名利之所出，不可不审也。利出于地，则民尽力；名出于战，则民致死。入使民尽力，则草不荒；出使民致死，则胜敌。胜敌而草不荒，富强之功可坐而致也。

君主掌握着给予民众民和利的大权而能使国家功名兼得的原因，是统治方法。圣明的君主审慎运用权势来操控权柄，审视统治方法再役使民众。统治方法，是为君之术，也是治国的关键。所以拥有万辆兵车的大国统治失误却不危险，君主统治方法失误而国家不混乱的情况，从没有过。现在君主想要开辟土地统治民众却不审视统治政策，大臣想要尽责而不确立治国方法。所以国家有不服从的民众，君主有不听命的大臣。因此圣明的君主治理国家，在国内让民众来关注于农业，对外让民众谋划对敌作战。农耕，是民众认为辛苦的事；战争，是民众认为危险的事。做认为辛苦的事，干自己认为危险的事，这是出于一种利益的衡量。所以民众生则是计算利益的，死则是考虑名声的。对名利的来源，不可不仔细考察。利来源于土地，那么民众就会尽力耕地；名来源于战争，那么民就会拼死作战。对内使民尽力耕地，则草不会荒；对外使民拼死战斗，则能胜敌。胜敌而草不会荒，富强之功的局面便唾手可得了。

今则不然，世主之所以加务者，皆非国之急也。身有尧、舜之行，而功不及汤武之略者，此执柄之罪也。臣请语其过：夫治国舍势而任谈说，则身修而功寡。故事《诗》、《书》谈说之士，则民游而轻其君；事初士，则民远而非其上；事勇士，则民竞而轻其禁；技艺之士用，则民剽而易徙；商贾之士佚其利，则民缘而议其上。故五民加于国用，则田荒而兵弱。谈说之士资在于口，处士资在于意，勇士资在于气，技艺之士资在于手，商贾之士资在于身。故天下一宅，而圜身姿。民资重于身，而偏托势于外。挟重资，归偏家，尧舜之所难也。故汤武禁之，则功立而名成。圣人非能以世之所易胜其所难也，必以其所难胜其所易。故民愚，则知可以胜之；世知，则力可以胜之。臣愚，则易力而难巧；世巧，则易知而难力。故神衣教耕而王天下，师其知也；汤武致强而征诸侯，服其力也。今世巧而民淫，方傚汤武之时，而行神农之事，以随世禁。故千乘惑乱，此其所加务者，过也。

现在却不是这样。国君竭力做的，都不是国家当务之急的事情。他们身上有尧舜的品德，但他们所建立的功绩却赶不上商汤和周武王的建树，这是他们掌握权柄之人的过错。请让我说说他们的过错：治理国家放弃统治方法而任用喜欢空谈的人，那么自身修养好可功绩却少。所以任用读《诗》、《书》的空谈之士，那么民众就会四处游荡而轻视君主；任用那些隐逸之士，那么民众就会疏远君主并且诽谤君王；任用勇士，那么民众就会强悍而不重视君主的禁令；手工业者被任用，那么民众就轻浮好动而喜欢迁移；有钱的商人生活安逸而且能够赚钱，那么民众就会攀附他们而议论君主。如果这五种人被国家任用，那田地就会荒芜而军队的战斗力会削弱。空谈之人的资本在于巧言善辩，隐士的资本在于他的心志高洁，勇士的资本在于勇气，手工业者的资本在于一双巧手，商人的资本在于他自身。所以这些人以四海为家，因为周身就是他们的资本。民众把自己谋生的资本看得比生命还重要，因为周身就是他们的资本。民众把自己谋生的资本看得比生命还重要，而在国外到处寻求势力来依附。挟带借以安身立命的资本，归附于私门，就是像尧舜那样的贤明君主也难以将国家治理好。因此商汤和周武王下令禁止这种情况，而功成名就。圣明的君主不是能够用世上容易做到的驾驭难以做到的，一定是用难以做到的来驾驭容易做到的。如果人们愚昧，那便可以用智慧战胜他们；世上的人有智慧，就可以用力量战胜他们。人们愚昧，那么他们就以出力为易而已技巧为难；世人有技巧，则以智慧为易而以出力为难。所以神农教会人们耕田而成为天下帝王，这是因为人们要学习他的智慧；商汤和周武王创造了强大的军队而征服天下诸侯，这是因为诸侯们屈服于他们的强力。现在世人多机巧而且民众多放荡，正是仿效商汤和周武王的时候，可是君主们却做神农当年做的事，犯了治国的禁忌。所以拥有千辆兵车的大国也混乱，这是因为。

民之生：度而取长，称而取重，权而索利。明君慎观三者，则国治可立，而民能可得。国之所以求民者少，而民之所以避求者多。入使民属于农，出使民壹于战。故圣人之治也，多禁以止能，任力以穷诈。两者偏用，则境内之民壹；民壹，则农；农则朴；朴则安居而恶出。故圣人之为国也，民资藏于地，而偏托危于外。资藏于地则朴，托危于外则惑。民入则朴，出则惑，故其农勉而战戢也，民之农勉则资重，战戢则邻危。资重在不可负而逃，邻危则不归于外。无资归危外托，狂夫之所不为也。故圣人之为国也，观俗立法则治；察国事本则宜。不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡。此臣之所谓过也。

人之常情：用尺量的东西会选取长的，用秤来称的东西就会选取重的，衡量个人的得失会选择对自己有利的。英明的君主认真思量这三种情况，那么治理国家的原则就能确立，而民众的才能就可以得到利用了。国家对民众的要求不多，可民众躲避国君要求的办法很多。在内役使民众依附于农业，对外让民众专心与作战。所以圣明的君主治理国家，制定很多禁令来限制民众农战以外的才能，任用敏力来杜绝欺诈行为。这两个办法推广使用，那国内的民众就会一心；民众一心，就会专心务农；专心务农，就会朴实；民众朴实，就会安于居所而厌恶外出。所以圣明的君主治理国家，让民众讲收入来源寄托在土地上，而很少能够凭借欺诈在外安身。民众将收入来源寄托到土地里就会有朴实，而凭借欺诈在外安身救护疑惑。民众在国内朴实，在国外疑惑，所以他们从事农耕尽力而作战时能够聚集团结。民众努力从事农业生产财物就会增多，邻国危险就不会去投靠。没有资本凭借欺诈投身外国，就是疯子也不会这么做。所以圣明的君主治理国家，观察风俗来确立法规就能把国家治理好；根据国情从事根本之业就能治理得当。不观察当时的风俗，不考察国家的根本，那么国家法令制定了而民众却混乱；政务繁忙而功绩少。这就是我所说的过失啊。

夫刑者，所以禁邪也；而赏者，所以助禁也。羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也。故其国刑不可恶，而爵禄不足务也，此亡国之兆也。刑人复漏，则小人辟淫而不苦刑，在徼倖于上以利求。显荣之门不一，则君子事势以成名。小人不避其禁，故刑烦。君子不设其令，则罚舛（chuan3）。刑烦而罚行者，国多奸。则富者不能守其财，而贫者不能事其业，田荒而国贫。田荒，则民诈生；国贫，则上匮赏。故圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。刑人有列，则君子下其位；衣锦食肉，则小人冀其利。君子下其位，则羞功；小人冀其利，则伐奸。故刑戮者所以止奸也，而官爵者所以劝功也。今国立爵而民羞之，设刑而民乐之。此盖法术之患也。故君子操权一正以立术，立官贵爵以称之，论劳举功以任之。则是上下之称平。上下之称平，则臣得尽其力，而主得专其柄。

刑罚，是用来禁止奸邪的手段；赏赐，是用来辅助禁止奸邪的手段。羞辱劳苦的人，这是群众所憎恶的；彰显荣誉暗中的喜乐，是群众所追求的。所以一个国家刑罚不令人憎恶，而所给的爵禄有不足以让人追求，这便是亡国的征兆。该受刑的人能够不断的逃脱，那么小人邪辟放纵而不受刑罚之苦痛，就会对上存在侥幸心理去追求利益。彰显荣誉的途径不止一种，那么君子就以见势做事追求荣誉。小人就会不逃避国家的禁令，所以触犯刑法的就会繁多。君子不执行其命令，则刑法就会往相反方向发展错乱。刑法繁多而被罚者到处行，国家就会多奸人。那么富裕的人不能守住财产，贫穷的人不能从事其事业，田地荒而国家贫穷。田地荒，则奸诈的人就会所产生，国家贫，上面的奖赏就会匮乏。所以圣人治国，受过刑的人在国家是没有地位的，犯杀戮的人是不能任官的。受过刑法的人也在位列里，那么君子就会看不起自己的位置，依然衣锦食肉，那么小人就会希冀他们所获得利益。君子看低其位置，则会羞耻自己的功勋，小人希冀他们所获得的利益，则会夸耀自己的奸邪。所以刑罚是禁止人们做奸的手段，而官爵是鼓励人们立功的手段。现在国家设置官爵人民以终于职守为羞耻的事，制定的刑法让群众嘲笑。这就是在法度上有隐患。所以官吏操持权力只能以统一政策而制定理国之方针，设立官爵让民众称赞，按照功劳给予功绩以任用官职。这样便是上下都平衡，上下都平衡，则做臣子的会尽其全力，国君便能得到专统的权力。

佚：失，既是声旁也是形旁，表示消失不见。佚，篆文（人，公民）（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。

舛：舛，篆文（夊，即“止”，方向朝左的脚）（㐄，即“止”方向朝右的脚），表示两脚朝向相反。篆文异体字“踳”（足，脚）（春，即“蠢”的省略），表示“外八字”的步法显得蠢笨。造字本义：动词，左右两脚朝向相反，左右配合不协调，即俗称的走“外八字”步。

刑：井，既是声旁也是形旁，表示“井”形的木枷。刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文省去“井”中的一点。篆文误将金文字形中的的“井”写成“开”。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。

戮： 翏，，既是声旁也是形旁，是“僇”的本字，表示头戴羽饰的老族长。戮，篆文（翏，即“僇”，老族长）（戈，杀伐），表示杀死族长。造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。

伐：动词：夸耀己功。

二、简单心得

其实这一段还是发现自己有抵触，有种人不当人的感觉，但是仔细体会又觉得确实是这个理，不服还不行。蝇营狗苟，喜欢吃鼻屎的人，必须要有这样的环境和具体操作来革命，来改造。

andylichan

第二周  
开塞第七
一、正音查字，原文抄写，翻译
天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险。民众，而以别，险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱、利为务，而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。既立君，则上贤废而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。上贤者以道相出也，而立君者使贤无用也。亲亲者以私为道也，而中正者使私无行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异。
天地有了而生人。这个时候，人知道他的母亲而不知道他的父亲，他所遵循的道是亲其亲人而喜欢私。亲亲人就会生出区别，喜欢私就会心存邪恶。民众多，别亲疏，以邪恶为主，则人类必然混乱。这个时期，民众之间都会竭力压制对方而尽力的争夺。竭力压制对方则必然争斗，夺取财产则会产生纠纷，发生纠纷而没有公正的标准，那么就没有人能活得顺性。所以贤者要立公正的标准，奉行无私的原则，而人民说仁爱。当这个时候，只亲自己亲人的思想就会被废除掉，崇尚贤德之人的思想就立起来了。凡是仁爱之人都会以爱护、利益他人为本分，而贤德之人把推举贤者作为应行之道。人口多而没有制度，长期把推举贤者作为治理准则，则又会乱了。所以，圣人顺应当时社会形势，规定了土地，物品财物，男女的归属。归属定下来了但是没有制度，是不可以的，所以要立严禁的法令；法令制定了而没有使用，是不行的，所以要设立官员；官员设立而没有人统一，不行，所以要立君主。既然立了君主，那么崇尚贤德的思想就会废除，而重视权贵的思想就立起来了。然而这样，之前的时代亲自己亲人而喜爱私利，中间的时代，崇尚贤者而说仁爱，现在的世道尊崇权贵而尊敬官吏。上世贤者遵循的原则是推举贤者，而立了君主就让崇尚贤德的方法没有用了。亲自己亲人的人以私利为准则，而奉行公正之道是私利者行不通了。这三个时代不是行事互相违背，而是世风变化使人们重视的东西变了，社会形势变了，而人们所遵循的准则就不一样了。
险：僉，既是声旁也是形旁，是“劍”的省略，表示利剑。險，金文（山，峰顶）（僉，即“劍”，利剑），表示峰峭如剑。篆文用“阜”（石阶，代高山）代“山”。造字本义：名词，比喻陡峭如剑的山峰。

利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。

故曰：王道有绳。夫王道一端，而臣道亦一端，所道则异，而所绳则一也。故曰：民愚，则知可以王；世知，则力可以王。民愚，则力有余而知不足；世知，则巧有余而力不足。民之生：不知则学，力尽而服。故神农教耕而王天下，师其知也；汤、武致强而征诸侯，服其力也。夫民愚，不怀知而问；世知，无余力而服。故以知王天下者并刑，以力征诸侯者退德。

所以说：君王统治天下是有准绳的。君王统治天下是一个途径，而大臣辅助君主治理天下又是一个途径，他们所行的途径不同，而他们所奉行的准则却是一样的。所以说：民众愚笨，那么以智慧就能称王天下；世人聪慧，那么以实力就可称王天下。民众愚笨，就会力量有余而智慧不足；世人聪慧，就会聪明有余而实力不足。人的本性：无知就要向人学习，力量用尽了就会服输。所以神农教会人们从事农业生产而称王天下，这是因为人们要学习他的智慧；商汤和周武王拥有强大的实力而征服了诸侯，这是屈服于他的实力。民众愚笨，心中没有知识就要向别人请教；世人聪明，可是当力量用尽时就会屈服。所以靠智慧称王天下的人就会抛弃刑罚，用实力来征服诸侯的人就不用德政。

圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。周不法商，夏不法虞。三代易势，而皆可以为王。故兴王有道，而持之异理。武王逆取而贵顺，争天下而上让。其取之以力，持之以义。今世强国事兼并，弱国务力守，上不及虞、夏之时，而下不脩汤、武。汤、武之道塞，故万乘莫不战，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能废也，故三代不四。非明主莫有能听也，今日愿启之以效。

圣人不效法古人，也不遵循今人。效法古人就会落后于时代，遵循今人就会被社会形势阻碍。周不效法商，夏不效法虞舜时代。三代社会形势不同，却都能够称王天下。所以建立王业有一定的方法，而守住王业的办法却不相同。周武王靠叛逆的方法夺取政权却推崇顺从君主，用武力夺取天下却崇尚谦让。周武王夺取天下靠的是暴力，守业者的却是礼制。现在强国致力于用武力兼并别国，弱国则尽力防守，远不及虞、夏两个时代，而近不遵循商汤、周武王的治国原则。商汤、周武王的治国之道被堵塞了，所以有万辆兵车的国家没有不征伐的，有千辆兵车的国家没有不防守的。商汤、周武王统一天下的方法已经被塞堵很久了，可现在的君主没有谁能开启这些方法，因此没有出现第四个像夏商周三代那样的朝代。不是英明的君主不能听进去我的这番话，今天我愿意用实际效果来说明这个道理。

古之民朴以厚，今之民巧以伪。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。此俗之所惑也。今世之所谓义者，将立民之所好，而废其所恶。此其所谓不义者，将立民之所恶，而废弃所乐也。二者名贸实易，不可不察也。立民之所乐，则民伤其所恶；立民之所恶，则民安其所乐。何以知其然也？夫民忧则思，思则出度；乐则淫，淫则生佚。故以刑治，则民威；民威，则无奸；无奸，则民安其所乐。以义教，则民纵；民纵，则乱；乱，则民伤其所恶。吾所谓刑者，义之本也；而世所谓义者，暴之道也。夫正民者，以其所恶，必终其所好；以其所好，必败其所恶。

古代的民众淳朴有敦厚，现在的民众欺诈而虚伪。所以在古代有效的方法，就是把教化民众放在首位实行德治；现在治理国家有效的方法，就是把使用刑法放在前面实行法治。这是世俗之人不能理解的。如今世上所谓的“义”，就会要建立在民众所喜好上，而废除其所厌恶的。如今所谓不义，是建立在民众所不喜欢的，而废除民众所喜欢的。现在这两者名实颠倒，不可以不弄清楚。建立民众所喜欢的，那么民众就会被他们所讨厌的东西伤害；确立民众所讨厌的，那民众就会享受他们所喜欢的。那怎么知道会这样呢？人忧虑则会思考，思考就会生出法度；快乐就会放纵，放纵则会生出懒惰。所以以刑法治理，则民众就会畏惧；民众畏惧，那么就没有奸诈；没有奸诈，那么民众就会安心他所乐的。以义教化民众，那民就会放纵；民放纵，就会乱；乱，则民众就会因其所厌恶的所伤害。我所说的刑，是义的本体；而世人所说的义，是暴乱的原因。使民众正，用民众所讨厌的东西去治理，最终民众一定能到他所喜欢的；以他所喜欢的，必然败给他所不喜欢的。

治国刑多而赏少。故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一。夫过有厚薄，则刑有轻重；善有大小，则赏有多少。此二者，世之常用也。刑驾驭罪所终，则奸不去；赏施于民所义，则过不止。刑不能去奸而赏不能止过者，必乱。故王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失。治民能使大邪不生，细过不失，则国治。国治必强。一国行之，境内独治。二国行之，兵则少寝。天下行之，至德复立。此吾以杀刑之反于德而义合于暴也。

政治修明的国家刑罚多而赏赐少。所以称王天下的国家，刑罚占十分之九，奖赏占十分之一；政治混乱削弱的国家，奖赏占十分之九，刑罚占十分之一。人的罪过有大有小，所以朝廷的刑法有重有轻；人的善行有大有小，所以朝廷的赏赐有多有少。这两种，是世人常用的方法。刑罚在人民已经犯了罪后使用，那么奸邪就不会断绝；赏赐用在人民所认为的义的上面，则犯罪就不能杜绝。刑法不能去除奸邪而赏赐不能杜绝过错，国家必然会乱。所以君王刑法用于将要犯罪的时候，那么大的奸邪就不会生出；赏赐用于告发罪犯，那么小的罪过就不会漏网。治理民众能使大的奸邪不生，小的过错不漏，那么国家就能治理得很好。国家治理好了必然会强大。一个国家这样运行，国境内就会独立治理。两个国家这样运行，那么战争就会减少。天下都这样做，最高的道德就能重新确立。这是我以杀戮的刑法回归道德德，而义反倒合于残暴了。

古者民藂（cong2）生而群处，乱，故求有上也。然则天下之乐有上也，将以为治也。今有主而无法，其害与无主同；有法不胜其乱，与无法同。天下不安无君，而乐胜其法，则举世以为惑也。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君。立君之道莫广于胜法，胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。故王者以赏禁，以刑劝。求过不求善，籍刑以去刑。

古代人们聚集在一起群居，秩序混乱，所以要求有首领。然而天下之喜欢有首领，是为了让他治理天下。如今有君主而没有法规，他的害处与没有君主相同；有法规不能制止混乱，与没有法规是一样的。天下不希望没有君主，而愿意摆脱规则，那么举世都会感到困惑。有利于天下民众的没有比治理天下更大的事，而治理天下没有比确立君主更好的事。确立君主的规范没有比施行法治的意义更大的，施行法治最紧要的不过是急于除掉邪恶，去除邪恶的根本没有比严苛刑法更重要的了。所以君王用赏赐禁止民众，用刑法规劝民众。追究民众之过错不追究其善举，借用刑法以消除犯罪。


二、简明心得
1、民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险。——这点对自己与父亲和母亲的关系，特别是心里不存父亲，会出的乱子。
2、古之民朴以厚，今之民巧以伪。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。——这里比较疑惑，是民有问题还是治有问题，人还是那个人，难道还会民变，民之所以变，应该和治有关系把。不过这个阐述了一个问题，那就是不同的内部结构，该怎么治，对于我们自己，在做方案的自己，奸邪的那部分应该要用刑来治。

andylichan

第二周
壹言第八
一、正音查字，抄写，翻译。

凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。制度时，则国俗可化，而民从制；治法明，则官无邪；国务壹，则民应用；事本抟，则民喜欢而乐战。夫圣人之立法化俗，而使民朝夕从事于农也，不可不知也。夫民之从事死制也，以上之设荣名、置赏罚之也，不用辩说私门而功立矣。故民之喜农而乐战也，见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。故民壹务，其家必富，而身显于国。上公开利而塞私门，以致民力；私劳不显于国，私门不请于君。若此而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。治国能抟民力而壹民务者，强；能事本而禁末者，富。

凡是要建立国家，对于制度的订立不可以不考察也，治国法令不可以不慎重，国家的政务不可以不谨慎，国事的根本不可以不集中力量。制度订立时，则国家习俗可以转化，而民众服从制度；治国法治清明，那么官吏就没有邪恶；国家事务统一，则民众就知道怎么应用；事务之本集中，则民众就喜欢而乐于战争。圣人所立法规转化习俗，而使民政早晚都从事农业，不可以不弄明白的。使民众愿意为国家拼死效力的制度，是因为君主设立的荣誉名声，制定了明确的赏罚标准，不用靠辩说，请托私人门路便能建功立业。所以民众喜欢农事而愿意战斗，见到君主尊重从事农事和战争的人，而瞧不起靠辩说和靠技艺吃饭的人，而轻贱到处游说的人。所以民众专一务农，他们家里必然富有，而且身份在国中显贵。君主开启公利而堵塞私利的门，以吸引民众的力量；为私人效力而不能在国家显达，私人之门庭不能在君主面前请托。如果这样为国立功的人得到鼓励，那么君主之命令可行而荒地可以被开辟，民众的放纵被制止，而奸邪得不到萌芽。治理国家能集中民众的力量而统一民众事务的人，就能强，能从事根本而禁止商业，手工业这些最后的东西，则能富裕。

置：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示停歇。置，甲骨文（双手，抓捕）（止，即“趾”，停歇）（穴，地牢），表示抓捕罪犯，关入地牢，限制活动。简体甲骨文省去双手。有的简体甲骨文省去“穴”。篆文另造字形，置，古文（网，抓捕）（匚，隐匿）（席，卧具），表示抓捕罪犯，并将其投入除了卧席别无他物的、不见天日的牢狱。有的古文用代替，强调抓捕（又，抓）罪犯（人），并持械体罚（攴）。篆文将古文字形中的写成，同时误将古文字形中的写成“直”，并以“直”兼作声旁。造字本义：动词，抓捕罪犯，投入牢狱。

夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。故治国者，其抟力也，以富国强兵也；其杀力也，以事敌劝民也。夫开而不塞，则知长；长而不攻，则有奸。塞而不开，则民浑；浑而不用，则力多；力多而不攻，则有虱。故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。富者废之以爵，不淫；淫者废之以刑，而务农。故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。故明君知齐二者，其国强；不知齐二者，其国削。

圣明的君主治理国家，能集中力量，能消耗民众的力量。制定制度时考察民众之力量集中，集中力量而不转化民众的力量就没法运行，民众为国家出力确不能是自己致富则会生乱。所以治理国家的人，在集中力量，使国家富有而兵力强盛；其消耗民众的力量是为了消灭敌人鼓励民众。如果国君之打开为国出力受赏的门而不是闭塞为私人效力的门路，那么民众的想法就会增多，民众的想法增多就不会攻打帝国，则有奸邪生出。闭塞私人之路不打开为国家出力受赏的门，那么民众就会浑昧，愚昧而不被使用，则民众的力量就会增长，民众力量增长却不进攻敌国，则会产生虱害。所以集中民力以统一事务，消耗民众的力量去攻打敌人。治国君主以民众统一为贵，民众统一则会淳朴，淳朴则会从事农事，农事则让人容易勤劳，勤劳则会富有。富有的人用官爵消耗他们的财产，则不会放纵；用刑法制止放纵，而且从事农业。所以能集中民力而不能用民众的力量就会乱，只能使用民众的力量而不能集中民众的力量的国家一定灭亡。所以君主知道将两者统一，国家就能强大，不知道统一两者，则国家就会被削弱。
浑：軍，既是声旁也是形旁，是“晕”的省略，表示模糊不清。渾，篆文（水，河川）（軍，即“晕”，模糊不清），表示河水混浊不清。造字本义：形容词，河水浊而不清。

夫民之不治者，君道卑也；法之不明者，君长乱也。故明君不道卑、不长乱也。秉权而立，垂法而治，以得奸于上，而官无不；赏罚断，而器用有度。若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徙举。今世主皆欲治民，而助之以乱。非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。是上法古而得其塞，下修今而不时移，而不明世俗之变，不察治民之情。故多赏以制刑，轻刑以去赏。夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。故民之于上也，先刑而后赏。故圣人之为国也，不法古不修今，因世而为之治，度俗而为之法。 故法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干（gan1）。故圣王之治也，慎法、察务，归心与壹而已矣。

民众没有治理好的原因，是君主之道不高明；国家的法规不清明，是因为君主助长了动乱。所以圣明的君主之道不能采取平庸的治理，不能助长动乱。国家掌握大权而立国，运用法律而治国，在上能够捕获奸邪之人，而官吏也就不会奸邪；赏罚能够决断，做出的器物有一定的规矩。如果这样，那么国家的制度清明而民众就会竭力，君主设置的爵位尊贵而民众也能被任用。现在的时代君主都想要治理好民众，却滋长了动乱。并非喜欢动乱，是因为他们安守在过去而不探究现在的形势。这样的话，君主效法过去的规则而在如今却行不通，向下拘守现在而不能因时而变，而不明白如今习俗的变化，不体察治理民众的实际情况。所以滥用奖赏以导致使用刑法，减少刑法又使奖赏没用。君主设立了刑法而民众不服，奖赏用尽了而奸邪犯罪的事情变多。所以民众对于国君，都是先接受刑法约束而后受到奖赏。所以圣明的君主治理国家，不效法古代不拘守现状，根据社会发展的具体情况而制定治理之策，考察社会习俗来制定法律。所以法律不体察民众的实际情况而设立，则不会成功；治理国家要适宜当时形势而推行，就不会被抵触。所以圣王之治国，谨慎法度，体察实务，将尽力民心统一，仅此而已。

垂：垂，甲骨文、像枝条坠向地面。有的甲骨文像树枝的末端挂着果子。篆文淡化了枝条形象，将甲骨文的树枝写成，同时误将甲骨文字形中果实形象写成“土”（“土”的甲骨文为），强调枝条坠向地面。造字本义：动词，树枝因硕果累累而坠向地面。

二、简明心得
故民之喜农而乐战也，见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。——战士贫游士富者衰。

全篇我觉得在解释之前的具体操作，审时度势。不可拘泥。

andylichan

第三周  
错法第九

一、正音查字、原文抄写、翻译。

臣闻：古之明君，错法而民无邪；举事而材自练；行赏而兵强。此三者治之本也。夫错法而民无邪者，法明而民利之也。举事而材自练者，功分明；功分明则民尽力，民尽力则材自练。行赏而兵强者，爵禄之谓也。爵禄者，兵之实也。是故人君之出爵禄也，道明。道明，则国日强；道幽，则国日削。故爵禄之所道，存亡之机也。夫削国亡主，非无爵禄也，其所道过也。三王五霸，其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。功赏明，则民竞于功。为国而能使其民尽力以竞于功，则兵必强矣。
我听说：古代的明君，建立法度而民众就没有邪恶的行为；施行政事人才自然干练；实行赏罚，而兵力强大。这三点是治国之本。君主建立法度而民众无邪，是法度严明而民众认为有利的；行事之人干练，是职责分工清楚明晰；职责分明那么民众就会尽力做事，民众尽力做事那么人才自然干练。施行赏罚而能使军队强大，是因为给予爵禄的原因。爵禄是军队最实际的奖赏。所以君主给予爵禄，需要有公开明确的规则。规则公开明确，那么国就会日益强大；规则见不得人，幽闭，那么国家就会日益衰弱。所以爵禄的奖赏规则，是存亡的关键。成为削国灭亡的君主，并非不是没有奖赏爵禄，而是所执行的爵禄规则错了。三王五霸时代，他们所行的规则不过也是爵禄的奖赏，可是他们所达到的功效比其他高一万倍，就是他的赏罚规则公开明确。所以英明的君主要使任大臣，任用必须是因为他对国家的艰苦付出，赏赐必须是还要加上其功绩。论功行赏原则明确，那么民众就会争相立功。治理国家能使民众尽全力的争相立功，那么军队必然强大。
劳：勞，甲骨文（两个“火”，即“炏”，是“炎”的异体字）（褱，即“懷”，心存、心里装着），内心火烧不断，比喻充满焦虑忧烦。金文将甲骨文字形中的“炏”写成，省去甲骨文字形中“褱”字中的“水”（眼泪），将“褱”简写成“衣”。金文异体字将“炏”写成，同时用“心”（焦虑）代替本为“褱”的“衣”，强调焦虑、操心的心理状态。篆文误将金文字形中的“炏”写成“�憽�，同时用“力”（体力）代替“心”（焦虑），强调付出巨大体力、心力的艰辛。造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。

同列而相臣妾者，贫富之谓也；同实而相并兼者，强弱之谓也；有地而君或强或弱者，乱治之谓也。苟有道，里地足容身，士民可致也；苟容市井，财货可聚也。有土者不可以言贫，有民者，不可以言弱。地诚任，不患无财；民诚用，不畏强暴。德明教行，则能以民之有为己用矣。故明主者，用非其有，使非其民。明主之所贵，惟爵其实而荣显之。不荣则民不急。列位不显，则民不事爵。爵易得也，在民不贵上爵。列爵禄赏不道其门，则民不以死争位矣。人生而有好恶，故民可治也。人君不可以不审好恶。好恶者，赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力尽而爵随之；功立而赏随之。人君能使其民信于此如明日月，则兵无敌矣。

处在同等位置而一方被迫成为低等的臣，是因为贫富不同；相同的国家而有被兼并的，是强弱之分；有地而成为君主有强有弱，这是治理是否混乱之分。如果治理得法，有一里地就足够容身，有才能的人便会前来里；如果屈身市井之中，则可以聚集财富。有土地就不能说贫穷，有人民，就不可以说弱小。土地被实实在在的利用，就不会担心没有钱财；民众事实再在的劳用，则就不怕强者暴力。君主品德圣明能教于行，那么能让民众为自己所用。所以圣明的君主，所任用的并非其自己有的，所役使的并非是自己的民众。圣明的君主所重视的，也就是给予爵禄而真实的有所荣耀可显。没有荣誉那民众不会着急，所列爵位显不出来，那么民众就不会追求爵位。爵位容易得到，那么民众就不会看中上面的爵位。所列官爵和财富的赏赐没有明确的规则，那么民众就不会拼死去争爵位。人生来就有好恶，所以民众是可以治理的。为人之君不可以不审视好恶。民众的好恶，是赏罚的根本依据。人之常情是喜好爵禄而讨厌刑罚的，君主设立这两项制度就可以驾驭民众的追求，而建立其所想要的。民众用尽全力为国付出，而官爵就要跟着给予，建立了功绩，奖赏就要跟着给予。君主能使他的民众相信这些就像很清楚的相信太阳月亮那样，那么军队就是无敌的了。
相：副词：互与，互，彼此地 xiāng 。
妾，甲骨文（辛，刑具）（女，女子），表示受罚的女奴。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“辛”写成，将“女”写成。造字本义：名词，因被俘或犯罪而被剥夺了自由、被迫为他人服务的女奴。
士：士，金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。《说文解字》：士，善于办事的人。

人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而治乱者，此三者，国之患也。故人君者先便（pian2）辟请谒，而后功力，则爵行而兵弱矣。民不死犯难，而利禄可致也，则禄行而国贫矣。法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。是以明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵随之，无私德也，故教化成。如此，则臣忠君明，治著而兵强也。
君主有封赏爵位的施行规则而兵力却弱，有施行财富奖赏的规则而国家却贫穷，有法令规则而治理却混乱，这三种情况，都是国家的祸患。所以君主优先考虑宠臣的请托，而把有功出力的人放在后面，那么即便施行爵位兵力必然弱。民众不会以死去作战，而可以得到好处和钱财，那么施行赏禄也会使国家贫困。法令没有尺度，而国家的事物日渐繁多，那么法令确立而社会治理依然混乱。所以圣明的君主役使他的民众，使其必然尽力做事以规定其功劳，功绩确立，富贵也跟随而来，没有私心所得，所以国家的政令教化民众就可以成功。这样的画，那么臣民就会忠诚，君主就能英明，政绩显著而兵力强大。

故凡明君之治也，任其力不任其德。是以不忧不劳而功可立也。度数已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫离朱见秋豪百步之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以多力易人。夫圣人之存体性，不可以易人。然而功可得者，法之谓也。
所以凡是英明的君主治理国家，根据民众为国出力的多少加以任用，而不是根据君主私人的恩德而任。所以不用忧心不用操劳就能把功绩立起来。立法尺度确立，而具体的法令制度可以修正。所以君主对自己行为不可以不慎重。离朱能在百步之外看清鸟兽细小的毫毛，却不能将好的眼力转给别人；乌获能举起千斤之重的重物，却不能将大力气转给别人。圣人所具有的本性，也不能传给别人。然后功业可以建立，是因为法治。
修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

离朱：汉语词语，读音为lí zhū，意思是即离娄，传说中的神禽。

乌获：战国时秦国的大力士。与任鄙、孟贲齐名。后用作力士的泛称。

二、简明心得
全篇想到素书里面遵义章，赏不服人，罚不甘心者叛，赏及无功，罚及无罪者酷。
突然想到自己，道之所行，有道则吉，无道则凶。自己做好自己，自己心里的君主也要这样去私欲才行。自己老看着觉得形势不好，自己就不好了。