苗苗的《商君书》读书笔记

andylichan

读法：对本周所读篇目内容：查生僻字，正音、抄写原文，翻译、朗读通顺。简单心得。
每周阅读四章，最后两周按日布置任务

推荐书目：中华书局出版 石磊译注《商君书》书号：ISBN978-7-101-08199-2

检查和考核要点：论坛分享要素齐全，朗读或吟诵录音。

andylichan

第一周
本周任务
阅读更法、垦令、农战、去强四篇。
查生僻字，正音、抄写原文，翻译、朗读通顺。简单心得。

更法第一
一、原文，正音查字，翻译。

孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。

秦孝公商讨国策，有公孙鞅、甘龙、杜挚三位大臣于全陪同。分析世事之变化，商讨修正法治之根本，寻求治民之道。

画：“畫”是“劃”的本字。畫，甲骨文（聿，手执毛笔）（分界符号），表示执笔绘图，显示地界。金文（聿，手执毛笔）（囗，一定地域），表示在图纸上用毛笔将某一地域一分为二。有的金文以“周”（田界）代“囗”（地域），明确了“画”的“划界”含义。有的金文以“田”（界）代“周”，进一步明确“地界”含义。有的金文强调“划界”含义。有的金文加“王”，表示中央朝庭为诸侯王分地划界。造字本义：动词，用毛笔描绘地图，显示地界。

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

讨：討，金文（手，持握）（言，控诉），表示手持武器，控诉不义。篆文将金文字形中的“手”写成“寸”。造字本义：动词，伸张正义，武力示威。

君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”
孝公说：“接替国君之位不忘社稷，是国君要遵守的规则；订立法度务必彰明国君的权威，这是为臣的行为准则。现在我想要变法以加强治理，改变礼制以教化百姓，害怕天下百姓为之议论是非。”

错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。
议：義，既是声旁也是形旁，表示道理。議，金文（言，说）（義，道义、真理），表示论辩是非。造字本义：动词，论辩是非、道理。

公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无名，疑事无功。’君亟（ji）定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。’‘民不可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。’法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
孝公曰：“善！”
公孙鞅说：“我听说：‘行动迟疑不定就不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有什么功效。’国君应当尽快下定变法的决心，不要顾虑天下人的非议。何况做出比他人高明的行为人，一向会被世俗所不赞同；有独立见解之人，必然会被平常人所嘲笑。俗话说：‘愚笨的人在事成之后还不明白是怎样成功的，聪明的人却能预见到那些还没有萌芽的迹象。’‘百姓是不可以同他们去讨论开创某件事的，而只能够同他们一起欢庆始事业的成功。’郭偃的法书上说：‘追求崇高道德的人不去附和那些世俗的偏见，成就大事业的人不会去同众人商量。’法度，是用来爱护百姓的；礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度；乳沟能够可以是百姓获益，就不必去遵循旧的礼制。”
孝公说：“好！”

骜：敖，既是声旁也是形旁，是“傲”的本字，表示放纵、自由不羁。驁，篆文（馬）（敖，即“傲”，自由不羁），表示马性自由不羁。造字本义：形容词，马性狂放，自由不羁。

甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”
甘龙说：“不是这样的。臣听说：‘圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，聪明的人不改变法治而治理国家。’顺应百姓就有的习俗来施行教化的，不用费什么辛苦就能成就功业；根据旧有的法度来治理国家的，吏法习惯而百姓安逸。如今若要变法，不遵循秦国就有的法治，变更礼制以教化百姓，我担心天下要非议国君了，希望国君认真思考这件事。”

公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。”
公孙鞅说：“你所说的这些话，正式世俗的言论。守旧的人固守旧的习俗，死读书的人局限于他们所听过的道理。这两种人，只能用来安置在官位上遵守成法，却不能同他们讨论变革就有法度的事情。夏商周三代礼制不相同却都能称王，春秋五霸各自的法治不同而能成就霸业。所以聪明的人能创造法度，而愚笨的人只能受法度的约束；贤能的人能变更礼制，而无能的人只能受礼制束缚。受旧的礼制制约的人不能同他商讨国家大事，被就法度限制的人不能够同他讨论变法。国君不要迟疑不定了。”

溺，甲骨文（人）（水，河水）。造字本义：动词，落水淹死。
杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器。’臣闻：‘法古无过，循礼无邪。’君其图之！”
杜挚说：“我听说过这样的话：‘如果没有百倍的利益，不要改变法度；如果没有十倍的功效，不要更换使用的工具。’我还听说：‘效法古代法制不会有过错，遵循旧的礼制不会有偏差。’希望国君对这件事仔细考虑。”

公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲，神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒，及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定，制、令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”
公孙鞅说：“以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因袭，应该遵循哪一种礼制呢？伏羲、神农施行教化不施行惩罚，黄帝、尧、舜虽然施行惩罚但却量刑适当，到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定了礼制。礼制和法令都是根据实际情况来制定，法令，命令都要顺应当时的社会事宜，就像兵器、铠甲，器具，装备的制造都要方便使用一样。所以我说：治理国家不一定都用一种方式，对国家有利不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺的；殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，那么违反旧的法度的人不一定要予以谴责，遵循旧的礼制的人不一定值得大加肯定。国君对变法的事就不要迟疑了。”

孝公曰：“善！吾闻‘穷巷多怪，曲学多辨’。愚者笑之，智者哀焉；狂夫乐之，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出《垦草令》。
孝公说：“好！我听说‘从偏僻小巷走出来的人爱少见多怪，学识浅陋的人多喜欢争辩’。愚昧的人所讥笑的事，正是聪明人所感到悲哀的事；狂妄的人高兴的事，正是有才能的人所担忧的事。那些拘泥于世俗偏见的议论言词，我不再因他们而迟疑了。”于是，孝公颁布了《垦草令》。


曲：曲，甲骨文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。金文承续甲骨文字形。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，揉折竹子。

二、简明心得：
1、代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。从个人内部来说，君代立不忘社稷，乃成君已传家魂，臣错法务明主长，内部各个人都是要明主长的，要彰显君（神）权威的。
2、民不可与虑始，而可与乐成。这里面信，民对上的信，上对民的责。
3、穷巷多怪，曲学多辨。这个可以随时提醒自己的德行。
4、全篇的论述，有种设变致权，所以解结的感觉。

andylichan

第一周
垦令第二
一、原文，正音查字，翻译。

无宿（su）治，则邪官不及为私利于民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，则农有余日。邪官不及为私利与民，则农不败。农不败而有余日，则草必垦矣。
不允许官吏拖延政务不办，那样有私心的官吏就找不到机会到百姓哪里去谋求私利，大臣之间的公务就不会拖延。大臣之间的公务不被拖延，那么农民就会有空闲时间。有私心的官吏没有机会到百姓中谋求私利，那么农民就不会受到盘剥。农民不收到盘剥又有空闲时间，那么荒地就一定能得到开垦了。

稽：旨，既是声旁也是形旁，表示品尝美食。稽，金文（旨，品尝美食）（頁，头脑，省思、审察），表示代尝并审查食物的安全性。籀文在“旨”的中间误加一横，并将金文字形中的“頁”省略成“首”。篆文省去“頁”，加“禾”（稻米，代粮食），强调代尝食物；同时在“旨”（品尝、试吃）上加“尤”（特别），表示有安全针对性地品尝试吃。造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。

訾粟而税，则上壹而民平。上壹则信，信则官不敢为邪。民平则慎，慎则难变。上信而官不敢为邪，民慎而难变，则上不非上，中不苦官。上不非上，中不苦官，则壮民疾农不变。壮民疾农不变，则少民学之不休。少民学之不休，则草必垦矣。根据粮食的产量来收取田赋，那么国家的政策统一，而百姓感觉公平。国家的政策统一了，百姓心中就会有确信和信任；百姓有了确信，大臣便不敢谋私利。百姓觉得公平就会谨慎的对待所做之事，谨慎对待就很难谋取变化。国家的田赋制度明确有信而管理不敢谋私，百姓谨慎而不会改变，那么百姓上不会对君主非议，中间不会担心官吏的盘剥。姓上不会对君主非议，中间不会担心官吏的盘剥，那么壮年的百姓就不会停止农业生产而改做其他行业，壮年的百姓就不会停止农业生产而改做其他行业，那么年轻人一定会跟着学习效仿而不会停止。后代不断地效仿前人积极务农，那么荒地就一定能得到开垦了。

慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。
疾：矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。
无以外权任爵与官，则民不贵学问，又不贱农。民不贵学则愚，愚则无外交。无外交，则国安而不殆。民不贱农，则勉农而不偷。国安不殆，勉农而不偷，则草必垦矣。
不允许因外国的势力给某些人封官进爵，那样百姓就不会看重学问，也不会轻视农业。百姓不认为有学问尊贵，就不会有其他的心智；百姓没有其他心智和见识，就不会到外国交流。百姓不到外国交流，那么国家就没有危险。百姓不轻视农业，就会努力生产而不搞机巧。国家没有危险，百姓尽力从事农业生产不搞机巧，那么荒地就一定能得到开垦了。

愚：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。
偷：篆文（人，盗者）（俞，即“渝”，过河越界），表示越界为盗。造字本义：动词，越界盗窃异族他邑的财物。白话版《说文解字》：

媮，机巧狡猾。

禄厚而税多，食口众者，败农者也。则以其食口之数，赋而重使之，则辟淫游惰之民无所于食。无所于食则必农，农则草必垦矣。
士大夫贵族的俸禄丰厚而收取的租税又多，食客数量众多，这是有损农业生产的。那就要根据他们豢养的食客的人数，收取赋税病重役使他们，那么这些游手好闲的人就没有地方混饭吃。这些游手好闲的人没出混饭吃，就一定会去务农；他们都去务农，那么荒地就一定得到开垦了。

使商无得粜（tiao），农无得籴（di）。农无得籴，则窳（yu）惰之农免疾。商无得籴，则多岁不加乐。多岁不加乐，则饥民无裕利。无裕利，则商怯。商怯，则欲农。窳惰之农免疾，商欲农，则草必垦矣。
下令商人不准卖粮食，农民不准买粮食。农民不准买粮食，那么懒惰的农民就会积极努力从事农业生产。商人不准卖粮食，到了丰年就不能谋取丰厚的利润。丰年没有丰厚的利润，那么荒年更没有过多的利润可图。没有厚利可图，那么商人就会有所顾虑。商人有顾虑，就会想去务农。懒惰的农民努力从事生产，商人也想去务农，那么荒地就一定能得到开垦。

粜：“粜”是平价出售粮食。籴：“籴”是平价买进粮食。“粜”和“籴”都是古代官府粮价维稳的手段。
窳：偷懒

声服无通于县，则民行作不顾，休居不听。休居不听，则气不淫；行作不顾，则意必壹。意壹而气不淫，则草必垦矣。
不允许淫声异服在各郡县流行，那么农民在外出劳作时就不会看见奇装异服，在家里休息时就听不到靡靡之音。休息时听不到靡靡之音，那么他的精神就不会涣散；到田间劳动时看不见奇装异服，那么他的心思一定会专心在农业生产上。心思专一而且意志不涣散，那么荒地一定能得到开垦了。

无得取庸，则大夫家长不建缮。爱子不惰食，惰民不窳，而庸民无所于食，是必农。大夫家长不建缮，则农事不伤。爱子惰民不窳，则故田不荒。农事不伤，农民益农，则草必垦矣。
不准许雇用佣工，那么大夫，家主就不会建院修屋。他们那些娇养的儿女无法不劳而食，懒惰的人也不能偷懒，那些考给人作佣工生活的人就没有地方混饭吃，这样他们就一定去务农。大夫、家主不建院修屋，那么农业生产就不会受到伤害。卿大夫的儿女和懒惰之人不再偷懒，那么原本归他们种的农田就不会撂荒。农业生产不会受到伤害，农民更加努力从事农业生产，那么荒地就一定能得到开垦了。

废逆旅，则奸伪，燥心，私交，疑农之民不行。逆旅之民无所于食，则必农。农则草必垦矣。
取缔旅馆，那么奸邪伪诈、心思活泛、私下交游、不专心务农的人就不会外出四处周游。那些开旅馆的人没有办法谋生，那么他们一定会去务农。这些人都去务农，那么荒地就一定能得到开垦了。

壹山泽，则恶农、慢惰、倍欲之民无所于食。无所于食，则必农。农则草必垦矣。
国家统一管理山林、湖泽，那么讨厌务农，怠慢懒惰，贪欲十足的人就没有吃饭的营生，没有吃饭的营生，那么一定会去务农。这些人都去务农，那么荒地就一定能得到开垦了。

贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴。然则商贾少，民不能喜酣奭（shi），大臣不为荒饱。商贾少，则上不费粟；民不能喜酣奭，则弄不慢；大臣不荒饱，则国事不稽，主无过举。上不费粟，民不慢农，则草必垦矣。
太高酒肉等奢侈品的价钱，加重收取这些东西的赋税，让赋税的数量高出他的成本十倍。如果这样的话，那么卖酒、肉的商人就会减少，农民也就不能尽情饮酒作乐，大臣也就不会大吃大喝。经商的人少了，那么从源头上就不会浪费粮食；农民不能纵情饮酒作乐，那么农业生产就不会被怠慢；大臣不大吃大喝，那么国事就不会被拖延，君主也就不会有错误的举措。源头上不浪费粮食，农民不怠慢放松农业，那么荒地就一定能够得到开垦。

重刑而连其罪，则褊急之民不讼，很刚之民不斗，怠惰之民不游，废资之民不作，巧谀、恶心之民无变也。五民者不生于境内，则草必垦矣。
加重处罚力度，并且建立连坐制度，那么那些心胸狭隘、性格暴躁的人就不敢争吵斗嘴，凶狠强悍的人便不再敢打架斗殴，懒惰的人也不敢到处游荡，奢侈浪费的人也不敢再挥霍，善于花言巧语，心怀叵测的人就不敢再进行敲诈。这五种人在国内不任意胡来，那么荒地就一定能得到开垦了。

使民无得擅徙，则诛愚。乱农之民无所于食而必农。愚心躁欲之民壹意，则农民必静。农静诛愚，乱农之民欲农，则草必垦矣。
让百姓不能随便搬迁，那么他们就会愚昧迟钝。而那些不安心务农的人就失去混饭吃的地方，一定会去务农了。愚昧无知、性情浮躁的人也能专心从事农业生产了，那么农民务农之心安静。农民务农之心安静又愚昧迟钝，不安心务农的人也想去务农，那么荒地就一定能得到开垦了。

诛:朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文（朱，即“硃”，红笔）（戈，刑具），表示用红笔写受刑者的名字，寓意让名字的主人流血见红。有的金文（言，话语、词句）（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。

均出余子之使令，以世使之。又高其解舍，令有甬官食，概。不可以辟役，而大官未可必得也，则余子不游事人，则必农。农则草必垦矣。
统一发布有关卿大夫、贵族嫡长子以外子弟担负徭役赋税的法令，根据他们的出身让他们服徭役。提高他们免除服徭役的条件，让他们从服徭役官员哪里领取粮食，而不多多付给粮食照顾他们。不可能逃避徭役，也不能通过游离结交而做大官，那么那些子弟就不在四处游历投靠权贵，而一定会去务农，这些人去务农，那么荒地就有人开垦了。

国之大臣诸大夫，博闻，辩慧、游居之事，皆无得为；无德居游于百县，则农民无所闻变见方（pang）。农民无所闻变见方，则知农无从离其故事，而愚弄不知，不好学问。愚弄不知，不好学问，则务疾农。则农不离其故事，则草必垦矣。
国家的大臣诸大夫们，不准做哪些博闻多见，辩论，周游居住外乡之类的事；不准许到各郡县去居住游说，那么农民就无从听到奇谈怪论增广见闻，农民没有地方听到奇谈怪论增广见闻，那么有头脑的农民就没有办法脱离他们原本从事的农业，而那些愚昧的农民就会无知，不喜欢学问，愚昧的农民无知，不喜欢学问，那么就会积极务农。有头脑的农民不脱离他们原来从事的农业，那么荒地就一定有人开垦。

令军事无有女人，而命其商令人自给甲兵，使视军兴，又使军市无得私输粮者，则奸谋无所于伏，盗粮者无所售，输粮者不私稽，轻惰之民不游军市。盗粮者无所售，松粮者不私稽，轻惰之民不游军市，则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。
命令军队的市场上不准有女子，还要命令军内市场上的商人自己给军队准备好铠甲兵器，让他们时刻关注军队军事行动的动向，要让军队内部的市场不能有私自运输粮食的人呢，那么那些打粮食主意的举动就没办法隐藏，偷到军粮的人没有地方卖出去，运粮食的人不能私藏粮食，那些轻浮懒惰的人就不到军中市场上游荡，偷盗军粮的人没有地方卖出去，运送粮食得人无法私自存储，轻浮懒惰的人不到军中市场游逛，那么农民就不会被迷惑，国家的粮食就不会损耗，荒地就一定有人开垦。

百县之治一形，则迁徙者不饰，代者不敢更其制，过而废者不能匿其举。过举不匿，则官无邪人。迁者不饰，代者不更，则官属少而民不劳。官无邪，则民不敖。民不敖，则业不败。官属少，则征不烦。民不劳，则农多日。农多日，征不烦，业不败，则草必垦矣。
各郡县的政令和治理措施必须一致，那么到期离任和升迁的官吏就没有办法美化自己的政绩，接任的官吏也不能随意更改已有的制度，犯了错误被罢官的人不能隐瞒自己的错误，错误行为不能隐瞒，那么官吏中就会没有心术不正的人，升迁的人不能粉饰自己，接任的官吏不能更改制度，那么官吏的从属人员就会减少，农民的负担就不会过重。官吏中没有心术不端的人，农民就不用离开故土四处躲避。农民不用四处躲避，那么农业就不会收到危害。官吏的从属人员少了，那么征收的扶绥就不会多。农民的负担不重，那农民的闲暇时间就多，农民闲暇的时间多，征收的赋税也不多，农民不收损害，那么荒地就一定有人开垦了。

重关市之赋，则农恶商，商有疑惰之心。农恶商，商疑惰，则草必垦矣。
加重交通要道的市集上商品的税收，那么农民就会不敢轻易经商，商人也会对经商持怀疑的态度。农民不敢经商，商人对自己所从事的行业缺乏信心，那么荒地就一定有人开垦了。

以商之口数使商，令之厮、舆、徙、童者必当名，则农逸而商劳。农逸则良田不荒；商劳则去来赍（ji）送之礼无通于百县。则农民不饥，行不饰。农民不饥，行不饰，则公作必疾，而私作不荒，则农事必胜。农事必胜，则草必垦矣。
根据商人的家庭人口数量向他们摊派徭役，让他们家中的厮、舆、徙、童等仆役都一定要按照官府登记注册的情况服徭役，那么相比之下农民的负担就会轻而商人的负担就会重。农民负担轻，良田就不会荒芜；商人负担重，往来赠送的礼物就不会在各地通行。如果这样，那么农民就不会饥饿，做什么事也不用装饰门面。农民不挨饿，做事不装门面，那么他们就一定会对公田的耕作积极努力，并且个人的田地也不会荒废，那么在农业上的事就会得到好的发展，农业上的事发展好了，那么荒地就一定能开垦了。

令送粮无得取僦，无得反庸。车牛舆重，役必当名。然则往速徕疾，则业不败农。业不败农，则草必垦矣。
下令运送粮食不能雇别人的车子，更不准运粮车辆在返回时私自搭载其他货物。车，拉车的牛，车子的载重量，服役时一定要同注册登记的一致。如果这样的话，那么运粮车就会往返迅速，运粮的环节就不耽误农业生产，运粮的环节不耽误农业生产，那么荒地就一定能够得到开垦了。

无得为罪人请于吏而饷食之，则奸民无主。奸民无主，则为奸不勉。为奸不勉，则奸民无朴。奸民无朴，则农民不败。农民不败，则草必垦矣。
不准许为犯人向官吏求情并且给他们送食物让他们好吃好喝，那么作奸犯科的人就没有了指望。作奸犯科的人没有了指望，那么他们做坏事就没了劲头。做坏事了劲头，那么作奸犯科的人就没有了根儿。作奸犯科没有了根儿，那么农民就不会受到他们的危害，农民不会受到危害，那么荒地就一定能够得到开垦了。

二、简明心得：愚：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑）。愚，痴顽。现代社会的教育信息繁杂，人心纷乱，愚以让人心制心一处归位，不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。垦令章是对这段操作最好的诠释吧。
现代社会我觉得完全是背道而驰，反着在做。那我们自身在这个社会，该怎么做呢？也可以说如何自处呢？——有道则吉，无道则凶，没有什么怎么自处，自己认道，愚着做就好。

andylichan

第一周  农战第三
一、原文抄写，正音查字，翻译。
凡人主之所以劝民者，官爵也。国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力。无力者，其国必削。
通常君主用来勉励民众的，是官职和爵位。可是国家得以强大的根本，却是农业和军事。现在民众求取官爵，都不是凭借农耕和作战的功绩，而是靠花言巧语和空洞无物的说教。使百姓怠惰的国家，统治必然软弱无力。统治软弱无力的国家，他的国力就会被削弱。

善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵。是故不作壹，不官无爵。国去言则民朴，民朴则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹。作壹，则民不偷营。民不偷营，则多力。多力，则国强。今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》、《书》，随从外权，上可以求显，下可以求官爵；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。具备，国之危也。民以此为教者，其国必削。
善于治国国家的君主，他教化民众，都是要求通过专心农战来得到管制和爵位。因此不专心农战，就不会得到官职也没有爵位。国家摒弃空谈，民众就朴实，民众朴实就不放纵。民众看见国家给人们的赏禄都是从农耕与作战这一途径发出，那么便会专心从事农耕和作战。民众专心从事农耕和作战，就不会私下里谋求其他事务。民众不私下里谋求其他事务，力量就会增强。力量增强，国家就会强大。现在国内的民众都说：“农耕和作战可以逃避，而官职和爵位同样能够得到。”所以那些豪杰之士都不惜改变自己的本行，而专门学习《诗》、《书》，追随国外的权势，好的可以得到高位，次一点也能得到一官半职；而那些平庸之人便去经商，搞手工业，凭借这些方式来逃避农耕和作战。以上情况如果都出现，国家就要危险了。国君用以上两种行为来教育民众，他的国家的实力就一定会削弱。

善为国者，仓廪（lin三声）虽满，不偷于农；国大民众，不淫于言，则民朴壹。民朴壹，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不生。奸不生，则主不惑。今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。是故进则曲主，退则虑所以实其私，然则下卖权矣。夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也；下卖权，非忠臣也，而为之者，以未货也。然则下官之冀迁者皆曰：“多货，则上官可得而欲也。”曰：“我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣。二者不可以得迁，则我焉得无下动众取货以事上，而已求迁乎？”百姓曰：“我疾农，先实公仓，收余以食亲。为上忘生而战，以尊主安国也。仓虚，主卑，家贫，然则不如索官！”亲戚交游，合，则更虑矣。豪杰务学《诗》《书》，随从外权；要靡事商贾，为技艺，皆以避农故。民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也！
善于治理国家的君主，粮仓虽满，也不放松农耕；国家的土地广大，人口众多，不让空洞无物的言论泛滥，那样民众就会专心于农战，民众专心农战，那么官职和爵位就不能靠花言巧语来取得。不能靠花言巧语来取得官职和爵位，那么奸猾的人就不会生产。奸民不产生，君主就不会受迷惑。现在国内的民众以及据有官爵的人，看见朝廷中能靠巧妙的空谈、诡辩的说教来获得官职和爵位，所以认为官爵不可能靠国家制定的用人法规获得。因此这些人上朝便会曲意逢迎君主，回家便琢磨怎么样来满足自己的私欲，这样，他们就会在下面玩弄权术、曲意逢迎君主图谋自己的私利，就不会对国家有利，而他们那样做的目的，是为了得到爵位和厚禄；私下玩弄权术，就不是忠臣，而他们这么做的原因，就是为追求财利。如果这样的话，下面希望升迁的官员便说：“财产多了，就能得到想要的高官。”并且还说：“我如果不用金钱财物贿赂上级来求得升迁，那就像用猫做诱饵引老鼠上钩一样，一定会有成功的希望。假如用为官任职的实际政绩呈给上级来求得升迁，那么就像牵着已经断了的墨线想矫正弯木一样，更加没有希望了。因为这两种办法都不能得到升迁，那我怎么能不到下面去役使民众收刮钱财来贿赂上级，而谋求升官呢？”百姓说：“我积极务农，先装满国家的粮仓，收取剩下的粮食供养亲人。替君主舍生忘死去作战，来使君主尊贵国家安定。现在，国家的粮仓空虚，国君地位卑微，家庭贫穷，这样还不如谋取个官做！”亲戚朋友聚在一起，会达成一致的认识，就会改变从事农战的想法。豪杰之士专心学习《诗》、《书》，追随国外的权势人物；普通人会去经商，搞手工业，人们都靠这些来逃避农耕和作战。用这种现实来教化民众，那么国库的粮食怎能不减少，而军队的实力怎能不被削弱呢！

善为国者，官法明，故不任知虑；上作壹，故民不偷营，则国力抟。国力抟者强，国好言谈者削。故曰：“农战之民千人，而有《诗》、《书》辨慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。国待农战而安，主待农战而尊。夫民之不农战也，上好言而官失常也。常官，则国治；壹务，则国富。国富而治，王之道也。故曰：王道非外，身作壹而已矣。”
善于治理国家的君主，任用官吏的法规严明，所以不起用那些头脑太灵活的人；君主专心于农耕和作战，所以民众就不会私下里经营农耕作战以外的行业，那么国家的力量就集中。国家的力量集中就会强大，国家崇尚空谈力量就会被削弱。所以说：从事农耕和作战的民众有一千人，里面出现一个学《诗》《书》而巧言善辩的人，那么这一千人都会对从事农耕作战松懈下。从事农耕作战的民众有一百人，出现一个搞手工业的人，那么这一百人就都会放松了农耕和作战。国家依赖农耕和作战而安全，君主依靠农耕和作战才能尊贵。民众不从事农耕和作战，那是因为君主喜欢虚伪和空谈而不按照法规选用官吏。依法选用官吏，国家就能做到政治清明；专心农战，国家就会富强。国家富强而政治清明，这是称王天下的方法。所以说：“称王天下的办法没有别的，就是自己专心从事农耕和作战罢了。”抟：抟是一个汉字，读作tuán（音同“团”），本意是指凭借，也指把东西揉弄成球形，也有鸟类向高空盘旋飞翔的意思。


今上论材能知慧而任之，则知慧之人希主好恶，使官制物以适主心。是以官无常，国乱而不壹，辩说之人而无法也。如此，则民务焉得无多？而地焉得无荒？《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至比削，不至必贫。国去此十者，敌不敢至；虽至，必却。兴兵而伐，比取；按兵不伐，必富。国好力者以难攻，以难攻者必兴；好辩者以易攻，以易攻者必危。故圣人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。故其治国也，察要而已矣。
现在国家根据才能和智慧来用人，那么聪明的人就会察言观色揣测君主的好恶，为官处理政务也千方百计迎合君主。因此，国家选用官吏不遵照用人的法规，国家就会混乱而没有统一的政策法令，善于巧舌辩说的人就更加无法无天了。像这样，民众从事的其他职业怎么会不多？而土地又怎么能不撂荒呢？诗书，礼制，音乐，为善，修身，仁爱，廉洁，善辩，聪慧，国家有这十种事务，君主就无法让民众防守作战。国家用这十种东西来治理，敌人进犯国土就一定被割削，敌人不来进犯国家也一定会贫穷。若国家没有这十种东西，敌人就不敢来侵犯；即使来了，也一定会被赶走。如果发兵征伐他国，一定能取胜，如果按兵不动不去征伐，一定会富足。注重耕战的国家是很难攻下的，因为难攻所以这样的国家必兴；喜欢空谈的国家很容易攻下，这样容易被攻下的国家必然危险。所以圣人明君。并不是能任意的运用万物，而是掌握了万事万物的规律和要领。所以他们治理国家的办法，就是要察明关键而已。


今为国者多无要。朝廷之言治也，纷纷焉务相易也。是以其君惛于说，其官乱于言，其民惰而不农。故其境内之民，皆化而好辩乐学，事商贾，为技艺，避农战。如此，则不远矣。国有事，则学民恶法。商民善化，技艺之民不用，故其国易破也。夫农者寡而游食者众，故其国贫危。今夫螟（ming）、蟘（te4）、蚼（qu2）蠋（zhu2）春生秋死，一出而民数年不食。今一人耕而百人食，此其为螟、蟘、蚼蠋亦大矣。虽有《诗》《书》，乡一束，家一员，犹无益于治也，非所以反之之术也。故先王反之于农战。故曰：百人农一人居者，王；十人农一人居者，强；半农半居者，危。故治国者欲民者之农也。国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振，则无及已。
现在治理国家的人多不得要领。在朝廷讨论治国的方法时，众人七嘴八舌想改变对方的观点。因此国君被不同的说法弄得糊里糊涂。而官吏被这些言谈弄得昏头涨脑，国中的民众也懒散不愿意从事农耕。所以那些国家的民众，都变得喜欢和从事学习，经商，手工业，逃避农耕和作战。如果这样，那国家离灭亡就不远了。国家动荡，而那些有知识的人讨厌法规，商人善于变化，手工业者不能用，所以这个国家就容易被攻破。从事农耕的人呢少而靠巧言游说吃饭的人就众多，所以这个国家就贫困而危险。就像那些危害农作物的螟、蟘、蚼蠋等害虫虽然春生秋死，但只要他们出现一次民众就会多年歉收没有饭吃。现在一个人种地却供应一百个人吃饭，那么这些人比螟、蟘、蚼蠋等害虫的危害更大。如果这样，即使《诗》、《书》，每个乡有一捆，每家有一卷，对治理国家也一点用处也没有，这不是改变现状的办法。所以以前君主转而依靠农耕和作战来突破困境。因此说：如果一百人从事农耕，一个人闲着，就能称王天下；十个人从事农耕一个人闲着，这个国家就会强大；有一半人从事农耕一半人闲着，这个国家就危险了。所以治理国家的人都想让民众去务农。国家不重视农耕，就会在诸侯争霸时不能自保，这是因为能够使用的民力不足。因此，其他诸侯国就会见扰乱其弱的地方，乘其衰弱而来，土地被侵犯削弱而不振，到时就来不及了。

挠：堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。撓，篆文（手，搅和）（堯，搅泥制陶），表示搅和软泥。造字本义：动词，用手在液体或流体里搅动。

圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农，则民朴而可正也，纯纯则易使也，信可以守战也。壹，则少诈而重居；壹，则可以赏罚进也；壹，则可以外用也。夫民之亲上死制也，以其旦暮从事于农。夫民之不可用也，见言谈游士事君之可以尊身也、商贾之可以富家也、技艺之足以糊口也。民见此三者之便且利也，则必避农。避农，则民轻其居，轻其居则必不为上守战也。凡治国者，患民之散而不可抟也。是以圣人作壹，抟之也。国作壹一岁者，十岁强；作壹十岁者，百岁强；作壹百岁者，千岁强，千岁强者王。君修赏罚以辅壹教，是以其教有所常，而政有成也。
圣贤的君主懂得治国的关键，因此命令百姓归心于农业。归心于农业，则民众朴实而可正道，单纯而容易驱使，有信而可以守城作战。一心，则少有奸诈之事而重视居住，一心，则就能用赏罚的形式鼓励上进，一心，则可以用来对外作战。民众亲附君主并死心塌地的遵从，是因为他们朝暮都在做农事。民众不听从管理效力国家，是因为空谈游说的人逢迎君主也可以使自己得到尊贵的地位，商人也可以发财致富，手工业者也能以此养家糊口。民众看到这三种人的职业轻松又可以赚钱，则会逃避农耕，逃避农耕，则民就不会在意自己居住的地方，不在意自己居住的地方，那么就一定不会为国君守土作战。凡是治理国家的人呢，应该害怕民心涣散而不能聚集。所以圣人作壹心，聚集民众。如果民众专一一年，则国家能强大十年，专一十年，则国家能强百年，专百年，则国家能强大千年。强大千年能称为王。君主制定赏罚以辅助农战政策，所以对民众的教化有常法，治理国家就会有政绩可成。
王者得治民之至要，故不待赏赐而民亲上，不待爵禄而民从事，不待刑法而民致死。国危主忧，说者成伍，无益于安危也。夫国危主忧也者，强敌大国也。人君不能服强敌大国也，则修守备，便地形，抟民力，以待外事，然后患可以去，而王可致也。是以明君修政作壹，去无用，止浮学事淫之民，壹之农，然后国家可富，而民力可抟也。
君主掌握了治民之关键，所以不等君主实行赏赐民众便亲附于君上；不等君主封爵加禄，民众便会从事农战，不等刑法民众就会拼死效命。在国家危亡、君主忧虑的时候，巧言善变的空谈之士成群，对国家的安危没有任何益处。国家危亡，君主忧虑，是因为遇到了强大的敌国。君主不能战胜强敌、攻破大国，那么就要修整防御设施，占据有利地形，集中民众力量，来应付外来的入侵，这样威胁就可以消除了，而称王天下的目的也就达到了。因此英明的君主治理国家应专心于农耕和作战，清楚哪些无用的东西，禁止哪些学习空洞浮华的学问和从事游说等不正当职业的民众，让他们专心于农耕，这样国家就能富强，民众的力量也可以凝聚了。

今世主皆忧其国之危而兵之弱也。而强听说者。说者成伍，烦言饰辞而无实用。主好其辩，不求其实。说者得意，道路曲辩，辈辈成群。民见其可以取王公大人也，而皆学之。夫人聚党与，说议于国，纷纷焉。小民乐之，大人说之。故其民农者寡而游食者众。众，则农者殆；农者殆，则土地荒。学者成俗，则民舍农从事于谈说，高言伪议。舍农游食而以言相高也，故民离上而不臣者成群。此贫国弱兵之教也。夫国庸民以言，则民不畜于农。故惟明君知好言之不可以强兵辟土也，惟圣人之治国作壹，抟之于农而已矣。
现在各国国君都担心自己的国家危急而军事力量薄弱，却坚决听游说之士空洞的议论。说客门成群结队，废话连篇花言巧语却没有什么实际用处。君主爱听他们华美的言辞，而不去探求这些言论的实用价值。说客们非常得意，走到哪里都巧言诡辩，一伙一伙的成群结队。民众看这些人用这种方式可以取得王公大臣之位，便都向他们学习。于是这些人结成党羽，谈论议论国事，都这样做。普通的百姓喜欢这样做，王公大臣一直这么说。所以务农的人越来越少，而游说吃饭的人越来越多。这样的人多了，那么务农的人就怠惰了，务农的人怠惰了，土地就会荒芜。学习空谈成为风俗，那百姓都会舍去农事而从事空谈，高谈阔论说些伪辩之议论。舍去农业而以游说为食都以空谈为高，所以民众远离君主，而不臣服的人成群结队。这就是使国家贫穷兵力衰弱的教化统治。如果国家以言任用民，则民众就不会蓄力在农业上。所以只有英明的君主知道高谈阔论是不可能使兵力强大是国土扩张，只有圣人治理国家专一农战，将民众的力量都聚集在农事上。

庸：“庸”是“墉”的本字。庸，甲骨文（倒写的“人”）（倒写的“其”，即“箕”）（凡，多人使用的“井”形夯地桩），表示用土箕挑土夯墙。繁体甲骨文加“攴”（持械击打），强调用杵、桩夯土。有的甲骨文将倒写的“人”写成“干”，将倒写的箕形误写成双手持握的“廾”。金文（其，即“箕”）（爿，即“牆”的省略），强调用土方夯墙。有的金文写成上下两个其（箕）、，表示地面用土箕向墙上传递泥土，墙上向墙下传递倒空的箕筐。有的金文误将倒写的其（箕）写成“用”，并以“用”作为声旁。篆文承续金文字形。造字本义：名词，用泥土夯筑的护城墙郭，是最早的长城。庸，使用。


畜，甲骨文（幺，丝、绳索）（囗，封闭的围栏）（艸，植物），表示用绳索将牛羊等动物系在栏圈内，并以草料饲养。有的甲骨文以“米”（谷物）代替“艸”，表示用谷物饲养驯化的动物。金文误将甲骨文字形中由围栏“囗”和“米”所构成的字形写成“田”。有的金文误将“幺”（绳索）误写成“玄”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用绳索将牛羊等驯化动物系在围栏里，用草料或谷物饲养，以备家庭对肉食的不时之需。


二、简单心得
高谈阔论，太有感觉。和我们学习的时候，老师不断在提醒的，去做，不要只说。在家里只知道说，不知道做。言传身教，没有身教只有言教，最后就培养出这样的孩子。曾几何时，总爱参与国事讨论，夸夸其谈。现在的一项纪律要求，不得妄议中央。我觉得就是在做这个事。

andylichan

第一周  去强第四
一、原文抄写，正音查字，翻译。
以强去强者，弱；以弱去强者，强。国为善，奸必多。国富而贫治，曰重富，重富者强。国贫而富治，曰重贫，重贫者弱。兵行敌所不敢行，强。事兴敌所羞为，利。主贵多变，国贵少变。国少物，削；国多物，强。千乘之国守千物者削。战事兵用而国强，战乱兵殆而国削。
运用强民的办法来消除不服从法令的民众，君主的统治会被削弱；运用弱民措施来清楚不服从法令的民众，君主的统治就会加强。国家施行善政，奸诈之人一定会多。国家富强却以节俭来治理，这样的国家会富上加富，富上加富的国家一定强。国家贫弱却以奢侈来治理，这样就会穷上加穷，穷上加穷的国家一定会衰弱。军队能做敌人所不敢做的事，就强大。在国家大事上能做敌人认为耻辱不愿做的事，就有利。君主贵在多谋善变，国家贵在法治稳定。国家财物少，就会衰弱；国家财物多，就会强大。有一千辆兵车只守有千物的国家就会削弱。行军打仗指挥有方，士兵效命的国家就强大，打仗时指挥混乱士兵怠惰的国家就会削弱。

农、商、官三者，国之常官也。三官者，生虱害者六；曰岁，曰食，曰美，曰好，曰志，曰行。六者有朴，必削。三官之朴三人，六害之朴一人。以法治者，强；以政治者，削。常官治省，迁官治大。治大，国小；治小，国大。强之，重削；弱之，重强。夫以强攻强者亡，以弱攻强者王。国强而不战，毒输于内，礼乐虱害生，必削；国遂战，毒输于敌，国无礼乐虱害，必强。举劳任功曰强，虱害生必削。农少，商多，贵人贫，商贫，农贫，三官贫，必削。
农民、商人、官吏三种人，是国家常见的职业。这三种人，产生了六种危害：岁害，食害，美害，好害。志害，行害。这六种危害生了根，国家力量一定会被削弱、这三种职业的根源在从事的三种人身上，而六种危害的根源在一个人身上。以法律治理国家，国家强；以政教来治理国家，国力就会被削弱。官员任用长久，治理国家就省事；胡乱迁动官员，治理就繁琐。治理繁琐，国家弱小，治理简洁，国家强大。强民的方式治国，国力就会被重重削弱，弱民的方式治国，国力就会重重强大。所以以强民政策来治理不守法的百姓，国家就会亡，以弱民的政策来治理不守法的百姓，国家就会强大称王。国强而不去征伐，毒害会往内部输出，礼乐等危害会产生，国家必会被削弱；国家进行征伐，将危害输送到敌国，国家无礼乐的危害，必然会强大。任用有功劳的人国家就会强大，礼乐危害生出必会被削弱。农民少，商人多，必然公卿官吏贫穷，商人贫穷，农民贫穷，这三种职业都贫穷了，国家必然削弱。

国有礼，有乐，有《诗》、《书》、有善，有修，有孝，有弟、有廉，有辩。国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王。国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。国用《诗》、《书》、礼、乐、孝、弟、善、修治者，敌至，必削国；不至，必贫。国不用八者治，敌不敢至，虽至必却。兴兵必伐，必取，取必能用之；按兵而不攻，必富。国好力，曰以难攻；国好言，曰以易攻。国以难攻者，起一得十；国以易攻者，出十亡百。
国家有诗书礼乐仁善贤良孝悌廉洁善辩。国家有这十种人，国君没有可以打仗的人，必然削弱至亡国；国家没有这十种人，国君有可以打仗的人，必然兴盛到称王。国家以仁善的民众治理奸邪的民众，必然导致混乱直至削弱，国家用所谓奸邪来统治仁善的民众，就一定能治理好直至强大。国家用诗书礼乐孝悌仁善贤良来治理国家，敌人到来时，必然削弱国家；敌人不来，也必然贫困。国家不用这八种来治国，敌人就不敢来，即便来了也必然会被打退。如果使用兵力必然讨伐别国，讨伐必然能取胜，取胜必然能占有国土，兵力不去打别人，必然富有。国家重视兵力国力，这样国家就难攻 ，国家重视空谈言论，这样的国家就很容易被攻破。难攻的国家去攻别国，一分的力气得十倍的收获，易攻的国家去攻别国，出十倍之力亡百倍的利益。

重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。国无力而行知巧者，必亡。怯民使以刑，必勇；勇民使以赏，则死。怯民勇，勇民死，国无敌者，强。强，必王。贫者使以刑，则富；富者使以赏，则贫。治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力者王。王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五。
加重刑罚减少赏赐，那么国君爱护民众，民众就会为君主拼死拼命；加重赏赐，减轻刑罚，那么君主不爱护民众，民众也不会为君主卖命。兴盛的国家使用刑罚，民众有利也有畏惧；使用赏赐的国家，民众喜欢有贪图。国家没有实力而使用智谋和欺诈的国家，国家一定会亡。胆怯的民众以刑罚进行，必然会变得勇敢；勇敢的民众给以奖励，则会以死效命。胆怯的民众变得勇敢，勇敢的民众敢于赴死，国家便无敌而强。强，必然称王。对贫穷的人用刑罚治理，就会变富；对富人用奖赏治理，就会变穷。治理国家就是让贫者变富，富者变贫，这样国家国力就多，国力多就可称王。称王者，九成的刑罚一成的奖赏，强大阿德国家七成的刑罚三成的奖赏，削弱的国家五成的刑罚五成的奖赏。

国作壹一岁，十岁强；作壹十岁，百岁强；作壹百岁，千岁强；千岁强者，王。威，以一取十，以声取实，故能为威者王。能生不能杀，曰自攻之国，必削；能生能杀，曰攻敌之国，必强。故攻害、攻力、攻敌，国用其二舍其一，必强；令用三强，威，必王。
国家专心从事耕作一年，就能强大十年；专心十年，就能强大百年；专心从事耕战一百年，就能强大千年；能够保持前脑的强盛，便是王。国家有威势，就能以一取十，其名声就能取得实力，所以能为有威势的王。只能积蓄实力却不能使用实力的国家，被称为只能自己攻自己的国家，必然削弱；既能积蓄实力又能使用实力，这样的国家称为可以攻敌的国家，必然强大。所以攻击虱害，攻打实力，攻打敌国，这样的国家只用其中两个舍一个都必然强；命令使用三者都强，威势，必然为王者。


十里断者，国弱；五里断者，国强。以日治者王，以夜治者强，以宿治者削。
政事在十里之内才能做出决断，国家就弱；在五里之内能做出决断的，国家就强大。在当日就能处理好政务的国家就能称为王天下，在当夜才能处理好政务的国家就强大，第二天才能处理好政务的国家就会被削弱。


断：斷，篆文（绝，用刀将丝、绳切成两段）（斤，斧），造字本义：动词，用刀斧将物体砍成两段或更多部分。


举民众口数，生者著，死者削。民不逃粟，野无荒草，则国富，国富者强。
凡是民众的人数，活着的人登记造册，死了的人要从户口上消掉。民不能逃避粟税，野地没有荒草，则国家富有，国富者强。


以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱。故曰行刑重轻，刑去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削。刑生力，力生强，强生威，威生惠。惠生于力。举力以成勇战，战以成知谋。
因重刑杜绝犯罪，国家就能治理；因轻刑导致犯罪，国家就会混乱。所以说加重型于轻罪，刑罚就是不用也能将事情办成，国家强大；重罪重罚，轻罪轻罚，即使用了刑罚，犯法的事情不断发生，国家被削弱。刑罚能够衍生实力，实力产生强，强产生威，威能产生恩惠。所以，恩惠生于实力。崇尚实力能用来成就勇敢作战，作战才能产生智谋。


金生而粟死，粟生而金生。本物贱，事者众，买者少，农困而奸劝，其兵弱，国必削至亡。金一两生于竟内，粟十二石死于竟外；粟十二石生于竟内，金一两死于竟外。国好生金于竟内，则金粟两死，仓府两虚，国弱；国好生粟于竟内，则金粟两生，仓府两实，国强。
赚了钱而没有了粮食，有了粮食就有金钱。粮食价格低廉，从事农耕的人多，买的人少，农民就贫困，奸诈的商人就得到鼓励，这样的兵力就弱，国家必然削弱至灭亡。国内转到一两黄金，就会有十二石的粟运到国外；国内购入有十二石的粮食，就有一两黄金运到国外。国家希望赚钱在国内，则钱和粮都会死，仓府中钱粮就会空虚，国家弱；国家喜欢在国内囤积粮食，则钱和粮都会生，仓附中两样都充实，国家强。


强国知十三数：竟内仓府之数，壮男壮女之数，老弱之数，官士之数，以言说取食者之数，利民之数，马、牛、刍藁（gao2）之数。欲强国，不知国十三数，地虽利，民虽众，国愈弱至削。
使国家强大，要知道十三个数：国内粮仓，金库的数目，壮年的男女数目，老弱之人的数目，官员士兵的数目，靠游说吃饭的人数目，农民的数目，马、牛、柴草的数量。要向国家强大，不知道国家这十三个数，即便地利，人数众多，国家会越来越弱。


国无怨民曰强国。兴兵必伐，则武爵武任，必胜。按兵而农，粟爵粟任，则国富。兵起而胜敌、按兵而国富者王。
国内没有对君主有怨言的民众叫强国。如果发兵去攻打别国，那么按军功的多少授予他们官职和爵位，就一定会取胜。如果按兵不动从事农耕，按生产缴纳粮食的多少授予官职和爵位，那么国家就一定富裕。发兵打仗就能战胜敌人、按兵不动就富足的国家就能称王天下。


二、简明心得
国强民弱，这才是国家强盛之道。甚至民主，自由，什么藏富于民，瞎扯。这点我信了。