苗苗的《黄帝阴符经》读书笔记

andylichan

第五周

第一天  
原文：人以愚虞圣，我以不愚虞圣。

正音查字：虞：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文（虍，虎头面具）（吴，即“娱”），表示戴着虎头面具娱乐。有的金文将虎头写成。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。虞，驺虞。白底黑纹的罕见老虎，尾巴长于身体。虞虎是仁慈的野兽，只吃自然死亡动物、不主动杀生捕食。

翻译：
人以带上面具不识真实面目，带着虎面表演歌舞为神奇的土地神，我以不隐藏真实面目，不戴面具表演歌舞为神。

体会：
人以戴着面具，不识真相的为圣，我直接连接真的为圣。与神真实相连。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我浊泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，我独顽且鄙。

第二天
原文：人以期其圣，我以不期其圣。

正音查字：
期：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的竹制盛具。期，金文（口，即“日”，时间）（箕，建筑时装沙运土的工具），表示建筑工时。有的金文颠倒上下结构，并以“日”代“口”，明确“期”的“时日”含义。有的金文写成左右结构，并将金文字形中的“日”改成“月”，表示三十天一轮的循环。篆文承续金文字形。造字本义：名词，建筑所用工时。期，两个时间点相重合。


其：“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。繁体金文误将繁体甲骨文字形中的“廾”连写成“丌”。有的繁体金文误将本该写成“廾”写成一横两点的。繁体篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。


翻译：人通过时间和空间去连接圣，从自我就不通过时间和空间连接为圣。

体会：
整个三句，感觉就是在从两个系统描述修炼的路径。前者是普遍人所以为的修炼方式，依靠中间媒介去认为圣，后者是真正有效地修炼方式，直接与天地万物相连，与世界一体。而且体会前者，有种自鸣得意，自以为圣，世界中心之感，而后者就是一体，不是世界中心。

第三天
原文：故曰：沉水入火，自取灭亡。

正音查字：沉：“沉”是“沈”的异体字。沈（chén），甲骨文（川，河水）（倒写的“牛”，头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖来祭奉水神，以求河川安顺无患。有的甲骨文将倒写的“牛”改写成。有的甲骨文用两个“羊”代替“牛”，表示将众多牛羊牲畜投河祭奉河神。金文（水，河川）（冘，即“方”，流放重刑罪犯），表示用死刑犯代替牲畜祭奉河神。篆文承续金文字形。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于洪患水灾。

入：入，甲骨文是象形字，字形像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文承续甲骨文字形。有的金文写成屋形的“宀”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。
取：取，甲骨文（耳朵）（用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文将甲骨文字形中的手写成明确的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。
灭：烕，金文（戌，代表战乱）（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当“烕”的“摧毁集体生命”本义消失后，篆文在“戌”（兵灾）、“火”（火灾）基础上，再加“水”（洪灾），另造“滅”代替，表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。
亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。篆文承续金文字形。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。


翻译：
所以说：投入水中活祭祈求免于洪患水灾，加盖密封火的内部，自己割下死敌的耳朵以示战功，洪灾火灾摧毁全村生命战败的士兵手举遁甲逃命。

体会：
选择什么得什么？天生天杀，一切都是自找的。

第四天
原文：自然之道静，故天地万物生。

正音查字：
自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。有的金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。
然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。
故：故，金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。

翻译：
自然徒步前行引路到纯净之地，人为结束老人垂死而痛苦的生命后天地万物从草木中生出。

体会：
在那个静的地方，天地万物生。感觉自己天天这样飘着，真正生的地方，在静哪里。
第五天
原文：天地之道浸，故阴阳胜。

正音查字：
浸：浸，甲骨文（）（），表示……。像手持鞭子赶牛，牛身上的三点指事符号表示水花溅起。金文将甲骨文字形中的三点指事符号写成“水”，同时略去“牛”。篆文加（“人”的变形），加（又----），并误将金文字形中的“帚”写成。造字本义：动词，将牛赶到河里洗澡。

胜：“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性 xìng ）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。

翻译：
人类头顶上方的太空苍穹，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴，徒步前行，引导去河里洗澡，所以就会有山地潮湿的北坡和山地受阳光的南坡，相搏充满血腥。

体会：
在天地之道中浸，自己把自己赶进去的，是要主动去化，不是被动的享受，最终是要实现阴阳搏击，实现化生。

第六天
原文：阴阳相推，则变化顺也。

正音查字：
相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。


推：隹，既是声旁也是形旁，是“锥”的省略，表示利器。推，金文（隹，即“锥”的省略）（攴，持械击打），表示持锥击打。篆文（手，用力）（隹，即“锥”的省略），表示在锥子上发力。造字本义：动词，用锥器向前撞击。


则：“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。


变：变，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（变，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。


化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。


顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文承续甲骨文字形。有的金文用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。

也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。


翻译：
     山地潮湿的北坡和山地受阳光的南坡爬上高树远眺侦察，用锥器向前撞击，青铜钟鼎久存流传违背誓言中断，由生到死没有郁结无所不吞。

体会：
阴阳相推，心里出现一个立体太极，动态的，阴阳相生，两精相搏，万物而生，而且表面看似平静，确经历着血腥，撞击，汹涌，经历由生到死，生死互根，没有郁结，无所不吞。天生天杀，无恩而大恩生。浸入天地间，阴阳相推，变化顺。觉得自己目好小，一静一动，看到了这个动的场面，感觉心那个开关打开了，连着磅礴的空间。

第七天  全文梳理

andylichan

第六周

第一天
原文：是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。

正音查字：
是：“是”是“昰”的异体字。止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。昰，金文（日，太阳）（又，即“手”的变形）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文弱化“又”的字形。篆文将金文字形中的“又”简化成一横，将金文字形中由“又”和“止”构成的简化成“正”，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。隶书将篆文字形中的“正”写成。隶书异体字将“正”写成。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。
可：“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。
违：韋，既是声旁也是形旁，表示卫城。違，金文（辵，行进）（卫城）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，禁止入关，劝告远离。
因：“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，躺在席子上。
制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

翻译:
夏至，太阳当天，人为结束老人痛苦的生命，大耳朵善听的人传授自然徒步引导不可以禁止入关，躺在席子上，下巴上的胡子修剪果树的新梢徒步前往至静引导的地方。

体会：
所以圣人知道圣人之道不能违背，因而不断的修剪，打磨，以达到至静之道。
圣人和真人有点差距，圣人怎么做呢，知道自然之道不可违，因而就不断的用制约，制度去修炼，到达至静之道。

第二天  
律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。

正字查音：
律：聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文（彳，遵行）（聿，手执毛笔书写），表示书写在册的、人人遵行的处事准则。金文将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的“行字边”写成“双人旁”，将金文字形中的写成。造字本义：名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。

历：歴，甲骨文（林，借代山野）（止，即“趾”，借代行进），表示穿过丛林。有的甲骨文误将两个“木”的“林”写成两个“禾”的“秝”。金文在甲骨文字形基础上加“厂”（石崖），表示攀崖过岭。篆文承续金文字形。造字本义：动词，翻山越岭。

所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。

契：“”是“契”的本字。，甲骨文（像纵横交错的刻纹）（刀，刻刀），表示用刀刮刻。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字加“大”（成年人），强调“契”为成年人的行为。造字本义：动词，古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。

爰：“爰”是“援”的本字。爰，甲骨文（女）（一横符号代表可抓持的东西）（人，身在下方的受援者）。像一只手从上面递一根牵引的木棍给身在下方的人，以便将下面的人拉上来。金文上面像一只手将一根牵引棍递给居其下方的人，下面像一只手托举一个攀崖的人，强调“援助”含义。篆文将金文字形中托举攀崖者形象写成了“友”。造字本义：动词，伸手援助拉引他人。

有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文再加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持肉食。有，不合理的持有。

奇：“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，成人）（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。有的甲骨文将马的形象简化成。篆文（大，成人）（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。

器：器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。

万：“万”是民间代替笔画繁复字形“萬”的俗体字。“万”是特殊指事字，是特殊指事字“千”的孪生字。千，甲骨文在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走位移，当“千”引申出数词“一百的十倍数”后，字形由“迁”字代替。万，甲骨文在“人”的头顶位置加一横指事符号，表示超越“千”（迁）的极限，即在造字时代的中原祖先眼里，向东有海涯，向西却有无尽的路途，西域之西，还有遥远的西域。据古籍记载，“万”姓为周代天子对进贡匈奴的赐姓。金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，永远走不到头的旷远西域。

甲子：古代以六十年为一个甲子。用十干和十二支相配古代以六十年为一个甲子。用十干和十二支相配。

神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

鬼：鬼，甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文加“示”，强调祭祀含义。有的甲骨文省去“示”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“攴”（持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文加“夂”（倒写的“止”），表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。籀文基本承续甲骨文字形，同时误将金文字形中的的（倒写的“止”，表示巫术舞蹈）写成“厶”。篆文省去籀文的“示”。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。

藏：“藏”字合并了“（zàng）”和“”。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。，甲骨文（宀，房屋）（爿，卧床）（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。

翻译：
     写入法典，供人们遵循的规则翻山越岭般的不断演变，经过刀斧砍筑屋造门，不能刻刻画标记，伸手援助持有不可思议的由经脉血管相连接的众多脏腑。太阳直射萌发出宇宙万象，八卦，十干支，十二地支，万物掌控者的扣动扳机，巫师小心珍藏的传世宝贝。

体会：
   “至静之道”怎么做，这个规律是不能用龟壳记录下来的，就借助惊奇的工具，就是八卦和甲子，神人把他当做关键扳机，巫师把他当做传宝宝藏掩藏。这一段就是在告诉人们，圣人借助什么来实现道知。

第三天 阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

正音查字：
胜：“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性 xìng ）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。

相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。

术：“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。

昭：“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣）（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的省去“日”。篆文在金文字形基础上省去“人”。造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。

乎：“乎”是“呼”的本字。乎，甲骨文（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“气”写成一撇两点的，将金文字形中的“于”写成。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。
近：近，籀文（止，即“趾”的本字，指行进）（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。有的金文将表示渡河的字形反转成。籀文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的两横指事符号写成一折。有的籀文将“水”（河流）误写成，导致字形晦涩。有的籀文将金文字形中的写成非“斤”非“斤”的，将金文字形中的“止”写成“辵”，强调行进。篆文误将籀文字形中似“斤”非“斤”的写成“斤”，并将“斤”当作声旁。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。
矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。篆文承续金文字形。造字本义：动词，箭已射出。

翻译：
山地北坡和山地南坡相搏升起的高地徒步前往可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。像太阳普照四方一样，诏令天下，号角吹得紧急、响亮，以为捷径呼叫宇宙万象之箭已射出。

体会：
阴阳相搏的方法，阳光普照天下皆知如世界万象般明晰。

第四天  回顾



第五天  回顾



第六天   梳理下篇全篇



第七天  梳理中下篇

andylichan

第七周    全篇复习

第一天  全天复习





第二天  背诵全文三遍

已背诵三遍

第三天  回答问题
今天回答一个问题：你认为黄帝是为什么目的写这篇文章？你为什么这么认为？

人了，有两条路走，走上合天的路，还是走背天的路，天生天杀。一步一步，把人心那个开关，接通还是断电，说得很清楚。知道了，就要去好好修炼。然后再说万物，人都是可得天地盗机的，只要宜，就能安。然后告诉你，天呀是什么样子。不要妄想着天给你丢给枕头，按照你私欲的样子去做，生死，恩害，自然之道，天本来的循环运转。

把道之理说清楚了，人也确信要好好修了，怎么修？黄帝又给你说了人那颗心要与天一起，不要在对面，瞽者善听，聋者善视，关键在心那个机。要静，要浸，阴阳相推。

好了，心法教了，知道你这些人还要问，有没有具体操作指南，一步一步怎么做。黄帝又给你说，那个不可能有条条框框，但是之前的圣人有奇器，八卦甲子。这个厉害了，这个通过演绎阴阳相胜之术，就很清楚的，把天象很接近的给你展现出来了。跟着修吧。

一本圣人修炼秘籍。黄帝留给后人的修身，修心的指南。也是黄帝留给后人，生生不息，华夏不灭的指南。

已背诵三遍。

第四天  回答问题
讨论和各自回答这个问题：黄帝阴符经说的阴符，具体是什么？
答:符，一种刻有特殊图文的竹片，一剖为二，各持一半，合之为信。阴符合阳符。阳符，天道，阴符，观天之道，执天之行，尽矣。五贼在乎心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。要去合阳符，与天同一，是阴符。
谁持阳符，天，谁持阴符，人可持。天性人也，人心，机也。立天之道，以定人也。
然后就是通篇介绍如何修炼成为可持阴符的人。

已背诵三遍

第五天  回答问题
讨论和各自回答的问题是：经文说“圣功生焉，神明出焉”，这圣功是什么？神明是什么？怎么生出的？

”结合前面人知其神以神，不知其不神所以神也，日月有数，大小有定，”

圣功:我的理解就是做足成天兵的功夫，有持阳符的能力资格了。

神明:可合阴符，与天合一。

圣功怎么生的:观天道，执天行，尽矣，五贼在乎心，立天之道，知之修炼，得盗机，能让万物盗，能知其不神所以神。

神明怎么出:圣功生，神明就出了。
第六天  回答问题
今天讨论和各自回答这个问题：黄帝阴符经中不止一次提到圣，根据经文描述来界定，什么是圣？什么是圣人？

圣:圣是合阴符的能力。日月有数，大小有定，能得盗机能生圣功，为圣，不以愚虞圣，不期其圣，和不知其不神所以神感觉相似。这个圣和神我觉得是一样的，他们音也一样，就是能合阴符，圣功生，神明出。圣就合神了。圣就神。

圣人:知之修炼，谓之圣人。就是能这样去修炼的人，能按照圣，神，修炼成可合阴符的人就是圣人。

已背诵三遍

第七天  回答问题
黄帝阴符经说：天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。这好像是说，天人之间通过“天性-人机”这条通道连接起来。那么什么是天性？什么是人机？怎么操作，才能使这条通道保持畅通而不淤堵，从而实现天之道对人的“定”？

天性:人心里生出的天，人带有天心的，天人合一的，是能生天的。

人机:但人的心又是一个开关，能不能搭上合天的开关，这是人心的机，心能否连通就是这个机。

要保持畅通不淤堵，实现定呢，就得立天之道，把天道在心里站起来，立好。
连通定:
根:立天之道～天生天杀道之理
本:得盗机，（瞽者～用师十倍）天生于物，死于物，机在目。
末:至静之道，阴阳相胜之术。
已背诵三遍

andylichan

第一天   继续回答问题
今天回答这个问题：什么叫立天之道？什么叫天定之人？

立天之道:天道要在心里站立起来，心机，那个开关，要靠着天道立起来。

天定之人:立起天道的人，能合阴符的人，就是天定之人。定是那个机给立在天道哪里的人。才是人。不是伪人。
背诵三遍

第二天 继续
今天回答这个问题：黄帝阴符经说“ 知之修炼，谓之圣人”，圣人是知道修炼的人，请问圣人修炼些什么？怎么修炼？各阶段的任务及其标准是什么？

圣人修炼什么？圣人修炼的成为合阴符的人。心里能树立起天道，能成天定之。心里能装五贼。能得盗机。修炼至静之道，阴阳相胜之术。

怎么修炼？能观天之道，能执天执行，还要尽。心里有天道，能食其时，百骸里，动其机，以得盗机，知神与不神，修炼心机，以时物文理哲，不以愚虞圣，不以期其圣。能用八卦甲子，了解阴阳相推。


第三天  继续
黄帝阴符经说：天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。请问这里的“见”，是个什么具体操作？要点是什么？
见，是要看懂天象，天的规律，要能把这个规律明白了。具体操作，就是要知之修炼，怎么修，要明白我们的心是可以通的。怎么修通，知自然之道，知之至静之道，就是那个无法说清楚的律历，用八卦甲子。阴阳相胜，昭昭乎，近乎象。这样就能见了。真人给修炼的圣人留下来这个可见的工具。

要点，阴阳相胜之术。

陈刚(老梦) 12-8 19:39:02
关于见之者昌的见，我喜欢这样去理解：使之“现”——我自己亲自长出来了，就显出来了，现出来了，（比没长出来的）先出来了

陈刚(老梦) 12-8 19:39:07
现出来了，别人就见到我了，我也见到你了

陈刚(老梦) 12-8 19:40:00
在生成衰灭的历程中我和世界相遇

陈刚(老梦) 12-8 19:41:00
我——我们

就是自我，鼻子和天将

陈刚(老梦) 12-8 19:47:46
这样就有一些推论，比如，不是什么都可以见的

陈刚(老梦) 12-8 19:47:47
见，是我得先现

陈刚(老梦) 12-8 19:47:47
我自己不现，就见不到别人

陈刚(老梦) 12-8 19:47:47
强见无用，强见音同强奸

陈刚(老梦) 12-8 19:48:44
强行偷奸耍滑

陈刚(老梦) 12-8 19:49:09
侮辱人，侮辱世界

陈刚(老梦) 12-8 19:49:49
最常用的强见方式，是体会不到，语言先到

陈刚(老梦) 12-8 19:50:03
人不到声音先到

陈刚(老梦) 12-8 19:41:07
和合

陈刚(老梦) 12-8 19:41:16
至私至公

陈刚(老梦) 12-8 19:42:04
见与现，就是天人合一，人我合一，见五贼，就是我和五贼成为一

陈刚(老梦) 12-8 19:42:31
这样就可以在街市摆酒席

陈刚(老梦) 12-8 19:42:36
昌

第四天  继续
今天回答这个问题：黄帝阴符经说：“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”，什么是天地文理，什么是时物文理？哲和圣在这里是指什么？
天地文理指天地律历规律，时物文理，指当时当物的真实情况。圣，人把这个当做神机。知神以神。哲，时物文理平衡，和谐的世界观和方法论。知不神所以神

第五天 继续
今天回答这个问题：黄帝阴符经说，人以愚虞圣，我以不愚虞圣。请问愚虞指什么？愚虞圣指什么？
结合这两天画卦，感觉愚虞就是内心好恶的判断，不通神，失去真。愚虞圣，是把内部好恶当做指引，以愚虞为盗机。

请问愚虞指什么？
愚弄和欺骗他人
愚虞圣指什么？
把愚弄和欺骗他人当修炼

第六天 继续
黄帝阴符经说：人以奇期圣，我以不奇期圣。请问奇期是什么？奇期圣是什么？
奇：“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，成人）（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。有的甲骨文将马的形象简化成。篆文（大，成人）（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。
期：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的竹制盛具。期，金文（口，即“日”，时间）（箕，建筑时装沙运土的工具），表示建筑工时。有的金文颠倒上下结构，并以“日”代“口”，明确“期”的“时日”含义。有的金文写成左右结构，并将金文字形中的“日”改成“月”，表示三十天一轮的循环。篆文承续金文字形。造字本义：名词，建筑所用工时。
奇期：不可思议的时日循环。
奇期圣：把期待不可思议当做修炼。

第七天  继续体会
经文中这几句话，表达了一个什么样的操作原则（方法论原则）？
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人奇期其圣，我以不奇期圣。

这两种不同修炼方式的对比，一个是站在对面，修的是假道，修的人内部小鬼欲望，一个是真道，是天地之道浸，灭人欲，天之无恩则大恩生的道。

andylichan

第九周  
第一天 缩写

阴符经

观天道，执天行，尽。

天有五贼，见之昌，五贼在心，施行于天。

立天道，以定人。

天人合发杀机，万化定基。

性可伏藏，九窍动静。

圣人知修炼。

天生天杀道之理。

天地，万物，人，三盗宜，三才安。

圣功生，神明出。

盗机莫能见和知。

心生死于物，机在目。

天无恩而生大恩。

天至私用至公。禽之制在炁。

生死互根，恩害互生。

愚人修外我修內。

沉水入火，自取灭亡。

阴阳相推，变化顺。

自然之道不可违，制至静之道。

八卦甲子，阴阳相胜之术，昭昭近乎象。