苗苗的《黄帝阴符经》读书笔记

andylichan

苗苗的《黄帝阴符经》读书笔记

第一周：10月18日-24日

原文：

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

学习方式：

自主完成本周内容的查字，正音，背诵（吟诵），文意翻译和心得分享

每天在群内讨论特定语句。

基本上要求是逐字理解，加上整体理解，重点在心得上——意思是通过重视心得，把经文消化成自己的思想

andylichan

第一周读书笔记

第一天     原文：观天之道，执天之行，尽矣。

查字正音：
观：“雚”是“觀”的本字。雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。观，审谛察看。
道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”
执：執，甲骨文（拷手的枷锁）（伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人写成“丮”。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。
行：行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
尽：盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，误将甲骨文字形中的“毛”写成，下部写成“火”形，“毛”形消失。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。尽，盛器内的东西被全部掏空。

翻译：
     像猫头鹰一样，保持警觉，用无所不见的洞察力去察看天给人引的路，将双手锁住纵横在天畅通的十字路口。就像手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器那样，去除内心杂质，保持素的全部接收。
体会：
   扩大心量视野，保持警觉，明白上天的指引之道，捆缚自己依天道而行，内部要以素的心态去这样做。这一段既有操作性，警觉而睁大眼睛的保持心神连接以明天道，捆缚住自己那个不服的心去好好执行天道，并且做到心无杂念，清理垃圾，全然去做。

第二天   原文： 故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

查字正音：
五：二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。五，金、木、水、火、土五行。依据“二”为字根，“二”表示天地两极，“乂”代表阴气和阳气交错，“五”表示阴阳两气在天地间交错。
贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。贼，败坏道统或律法。字形采用“贝”作边旁，采用“则”作声旁。
见：見，甲骨文（目，用眼看）（人，人类），表示人眼的动作。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，睁着眼睛看。
昌：“昌”是“唱”和“倡”的本字。昌，金文（曰，说话）（曰，说话），表示反复地申说、强调，推行观点、主张。有的金文以“口”（嘴）代替“曰”（说话）。有的金文金文（爪，手掌）（曰，说话），表示用振臂挥手的激情体态，配合演讲，极力呼吁。篆文将综合两款金文字形、。造字本义：动词，反复高呼倡议，说服他人大力推行某项主张。

心：心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。心，人的心脏，是属于土性的臟器，藏在身躯的中央位置。字形像泵血器官的形状。也有博学之士说，心是属火的臟器。所有与心相关的字，都采用“心”作边旁。
施：也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
宇：于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示多管并排的管乐器。宇，金文（宀，房屋，代檐角）（于，多管乐器），表示竽状的檐角。造字本义：名词，古代房顶两侧向天空翘伸的竽状檐角。古人称搭在主梁上向两边横向伸展的椽木为“宇”，比喻横向无限开展的空间；称纵向横跨整个屋顶的主梁为“宙”，比喻纵向无限延伸的时间；用“宇宙”指代无限的时空存在。
宙：由，既是声旁也是形旁，表示经过、穿过。宙，甲骨文（宀，屋顶、屋架）（由，经过、穿过），表示穿过屋顶的横梁。篆文将甲骨文字形中的“宀”写成。造字本义：名词，纵向横跨整个屋顶的主梁，即栋梁，屋脊。
手：手，甲骨文字形“盥”中的“手”像五指伸张的样子。造字本义：名词，伸张的五指，人的前肢。古人称静态的前肢为“手”，称动态的手为“又”（抓握、操持），“又”通常作为造字部件以“边旁”的形式出现。
万：“万”是民间代替笔画繁复字形“萬”的俗体字。“万”是特殊指事字，是特殊指事字“千”的孪生字。千，甲骨文在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走位移，当“千”引申出数词“一百的十倍数”后，字形由“迁”字代替。万，甲骨文在“人”的头顶位置加一横指事符号，表示超越“千”（迁）的极限，即在造字时代的中原祖先眼里，向东有海涯，向西却有无尽的路途，西域之西，还有遥远的西域。据古籍记载，“万”姓为周代天子对进贡匈奴的赐姓。金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，永远走不到头的旷远西域。
化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。
身：“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。

翻译：天有金木水火土相互交通的五贼，见到则可大力推行一切；五个相互交通的贼在心里，如迎风飘扬的旗帜般行于天。天地规矩规则在手里，万物化生。

体会:神仙打架，百姓遭殃，是因为百姓自己想当神仙，我妈说的话的没错，我不看事插嘴，该被吼被骂，还气的吃鸡，自己一天心里没五贼。

第三天    原文：天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。

查字正音：
性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。
立：立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成。造字本义：动词，站在地上。
定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

翻译：
天生人类萌生于心的本能欲望，这是人；人的泵血器官，这是生命力。站在天所指引的路上，以让人结束征战，安居度日。

体会：
人天生本能欲望，而人心是机要关键。只有站在天所指引的路上，以让人安居度日。

第四天   原文：天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

查字正音：
发：“髪”是“”的异体字。犮，既是声旁也是形旁，是“跋”的本字，表示狗突然拔腿奔跑。，金文（犮，即“跋”，拔腿奔跑）（首，顶部长有长毛的人的头部），表示人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛。篆文“”将金文字形中犬的奔跑形象明确写成“犮”（跋），强调“”与“跋”的关系。篆文异体字“髪”（髟，长毛）（犬，是“犮”的误写），强调人急奔时头上飞扬的“长毛”。造字本义：名词，人或动物头上的长毛。
杀：杀，甲骨文（又，抓、逮）（毛，动物的尾巴，借代动物），表示逮住动物，进行屠宰。金文承续甲骨文字形。篆文字形复杂化，（又，抓）（术，剥皮）（殳，持械攻击），强调将动物打死后剥皮。造字本义：动词，逮住动物屠宰，揭下毛皮。
移：“移”是“迻”的异体字。移，篆文（禾，庄稼）（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。
易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
宿：宿，甲骨文（人，休息者）（席子），表示人睡在席子上。有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的卧席形象写成形象不明的。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。
起：巳，既是声旁也是形旁，表示婴孩。起，金文（走，步行）（巳，幼儿），表示幼儿行走。籀文、篆文承续金文字形。造字本义：动词，婴儿学习站立、行走。
陆：坴，既是声旁也是形旁，是“庐”的本字，表示茅屋。陸，甲骨文（阜，盘山石阶，代表大山）（两“六”即“庐”，大量草屋；表示茅草系扎的屋顶），表示有民居的大山。造字本义：名词，古代有大量民居分布的大山。
反：“反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，石崖）（又，抓），表示攀岩、攀崖。金文承续甲骨文字形。有的金文加（彳，行进），突出登山主题。籀文、篆文承续金文字形。造字本义：动词，攀岩翻山。
覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。
化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
基：其，既是声旁也是形旁，即“箕”的本字，表示土箕，装土的平口竹筐，建筑用具。基，甲骨文（土，土石）（竹筐，即“箕”），表示用箕畚挑运土石筑墙。金文加“廾”，将甲骨文字形中的“”写成“其”，将甲骨文字形中的“土”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用竹筐装土筑墙。

翻译：
  天发出杀伐的扳机，能移动星体变更星宿；地发出杀伐的扳机，龙蛇能从民居大山中站立起来；人发出杀伐的扳机，能实现天地上下交融。天与人一起合发，万物化而安居的基础。
体会：
  天授时，地生财，人出力，则万事万物可定。

第五天 反复体会：
    目前，最深刻的感受是，我就是天之子，有什么不服的，有什么可疑惑的，本只要按照天道安排，出好力就行，这不就简简单单的，像赤子去做事，怎么就把自己扭曲成这样，这么多反对的力量。


第六天 心得
心得:第一段结合自己状态，在心里最深的体会是，观，内部与天的联系，执内部心的姿态，尽矣，内部那种毫无杂质，就全部这样做，五贼，心对天道运行的把握，人心机也，天人合发。这些让我真的觉得做人不是那么累，那么难，那么痛苦的。心和天通，顺服，不把自己当成老大，当成王，当成中心。才真的成王。有时候太自以为是了。


第七天 生活体会
    这周开始新任务学习，刚开始没理清楚，节奏没调整好，有点忙乱，努力的读懂规则，然后跟上，这时候心是紧的，窄，只顾上理清楚规则，把节奏跟上。当自己觉得差不多理顺了，班长突然提出说提一个要求。其实当时一下子情绪就上来了，怎么又来要求了？这有完没完了，这自由度也够大了。当时的心里烦躁生气，和当时刚学易经一样的情景，就觉得名堂真多。（这个习惯性模型开始运转）再看别的同学都没啥呀！这时候看到自己又进去了，问自己目标是什么，观，执，五贼在心中，自己在做什么。我来学习的，我去和班长治什么气？而且一治气，就看到自己的反心生出来，这时候似乎明白易经当时做作业发生了什么？就是非要反一下。接着继续观察，发现自己不反对老师，不反对老师的规则，对天服的，而是反对班长对规则的增添，那这是反什么？五贼运行，我在反同辈，班长位置是谁，我觉得班长既是同辈也不是同辈，那是谁？一下子看到自己在反姐姐。班长和姐姐位置很像，兄友弟恭，原来家里我对姐姐不服，我反姐姐，本该妹妹的位置，我要坐上去反，那天肯定收拾，所以顺带就把天反了。天呐，简直了。那在单位和领导，领导的领导不也类似这样的心吗？这时候想到礼记里面三级连反。这时再来看执天之行，这个反骨得执呀，心里五贼要运转起来才行呀。这样顺下来，再来面对这个要求，看到班长要求只是把规则梳理一遍，要求大家单独说一下也是督促大家明白，第一个班长必然需要把这些梳理清楚，班长挺辛苦的。刚才继续体会一番，为什么偏偏是这个两个班长我会这样反弹厉害，就觉得和我姐强硬要求感觉很像，就直接进入那个熟悉场景，心里习惯性模式就一下子跳起来。天呐，模型就是这样生出来。坚守妹妹位置，顺服下来，就能看到事实，也能看到间，这样不就可以事情办好了。在家里为此还经常被爸妈打，事情没办法呀，而且甚至做坏呀，自己还觉得委屈。哈哈，这亏吃得大。真蠢。


背诵：
每日传群里

andylichan

第二周读书笔记

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

第一天：性有巧拙，可以伏藏。

正音查字：
性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
巧：丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。金文有所变形。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。
拙（zhuō）：出，既是声旁也是形旁，是“绌”的省略，表示漏洞、破绽。拙，篆文（手，动作）（出，“绌”，漏洞、破绽），造字本义：形容词，手脚迟钝，不敏捷，易出差错。
伏：伏，甲骨文（大，成年人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。金文将甲骨文字形中的“大”写成“人”，将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中狗的形象写成。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。
藏：“臧”是“”的异体字；同时“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文异体字综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。

翻译：
   心所生本能之欲有有时灵活机变有时迟钝不敏捷，这样便可以如猎手捕猎，趴卧隐藏，伺机出击或隐匿隐蔽。

体会：
  人心有灵活有迟钝，应顺应伏藏，人心，机也，是活的，可灵活，可迟钝，以随环境伏藏，时刻机警准备着，不是固着的。法伏熊。

第二天：九窍之邪，在乎三要，可以动静。

九：九，甲骨文是象形字，字形由“厷”（即“肱”，大臂）与“又”（抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。金文承续甲骨文字形。篆文淡化了金文字形中的手形“又”。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。
窍：敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文（穴，洞）（敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。
之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。

邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。

在：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文（才，房柱房梁，借代居所）（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。篆文将金文字形中的“才”写成，将金文字形中的“土”写成。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。

乎：“乎”是“呼”的本字。乎，甲骨文（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“气”写成一撇两点的，将金文字形中的“于”写成。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。
三：“三”是特殊指事字。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：名词，衍生万物的天、地、人。

要：妟，既是声旁也是形旁，是“晏”的本字，表示在晴天丽日伴女游玩。要，甲骨文（妟，在晴天丽日伴女游玩）（双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。金文将甲骨文字形中的“妟”写成，强调受邀女子的美目。篆文误将金文字形中的“妟”写成“交”，表示女子姿势的优美。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。

可：“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。

以：“㠯”是“以”的本字；“以”是“似”的本字。㠯，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。金文“㠯”承续简体甲骨文字形。篆文“㠯”有所变形。当“㠯”的本义消失后，甲骨文在“巳”字基础上再加“人”另造会义字“以”代替：（倒写的“巳”，新生儿）（人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。篆文“以”将甲骨文字形中“巳”和“人”相连的，分离成“㠯”和“人”。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。

动：动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。

静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。

翻译：
直译：努力在贯通的洞窍内循行试探，如足履平地的前往宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。定居生活的土地响起紧急的号角，天地人欢心邀约，唱起歌，由脐带连着负重劳作与清除污染。
     意译：九窍之精妙，在天地人三者之机要，动静相连，可动可静。

体会：
九窍之神妙，在于能同时呼应到天、地、人三者要素，做出动静指令。

第三天：火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

正字查音：
火：火，甲骨文字形、与“山”相似，像地面上的三（多）股腾腾热焰。有的甲骨文简化了两侧的焰苗，并将火堆主焰写成“人”形，字形与篆文的“山”相似。造字本义：名词，物体燃烧时产生的光焰。

生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。

于：“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文省去凹凸起伏的符号。金文、承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。

木：木，甲骨文是象形字，字形像上有枝干、下有根系的一棵树。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，扎根于土地的树。

祸：禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。

发：“髪”是“”的异体字。犮，既是声旁也是形旁，是“跋”的本字，表示狗突然拔腿奔跑。，金文（犮，即“跋”，拔腿奔跑）（首，顶部长有长毛的人的头部），表示人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛。篆文“”将金文字形中犬的奔跑形象明确写成“犮”（跋），强调“”与“跋”的关系。篆文异体字“髪”（髟，长毛）（犬，是“犮”的误写），强调人急奔时头上飞扬的“长毛”。造字本义：名词，人或动物头上的长毛。

必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。

克：“克”是“剋”的本字。克，甲骨文（张着大口惨叫）（是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文在蜷缩的“人”形上方加血滴，强调酷刑的血腥。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。金文承续甲骨文字形；有的金文误将甲骨文字形中的血滴形状写成“人”，将蜷曲的“人”形写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”误写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。
奸：干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，金文（干，武器，代表侵略）（每，妇女），表示入侵者强暴妇女。篆文将金文字形中的“每”写成“女”，将金文字形中的写成。造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。
国：或”是“國”和“域”的本字。“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，军事武力）（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文在城邑“囗”四周加边界指事符号，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文用“囗”（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：（囗，城郭）（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。

时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
溃：貴，既是声旁也是形旁，是“匮”的省略，表示竹筐。潰，篆文（水）（貴，“匮“的省略，竹筐），表示竹筐漏水。造字本义：动词，以筐盛水，水全漏。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
炼：“鍊”是“煉”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，是“練”的省略，表示反复操作以求品质的改变。煉，篆文（火，燃烧）（柬，即“練”，反复操作以求品质的改变），表示烧熔金属使之质变。造字本义：动词，用烈火冶金提纯。
谓：胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文（言，说话）（胃，即“喟”，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹着不发不快的评论。
圣：圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。
人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。


翻译：
   直译：燃烧的火焰从扎根土地的树中萌发，神因人犯下的过错降下的死难发生，古人用柔韧的尖刀剔肉祭天，以祈求消除天灾。入侵者强暴女子从有独立军政体系的主权社会中萌发；太阳运行的节奏艰辛劳作，柔韧至全部漏出。作战经验的通道装饰美化提纯，称谓完美的劳作之神。
     意译：火从木中萌生，祸发生必会被祈求消除。奸从主权社会中生出，太阳节奏运动必败。知通过不断美化提纯，称谓圣人。

体会：
     火从木中生，顺道则祸发必能克，奸从国生，逆道则时机一动必崩溃。知道天道而能修正纯正，被称作圣人。

第四天   继续嚼烂

	天授时，地生财	人出力	为无为，功成
根	观天之道	执天之行	尽矣
本	天有五贼，见之者昌	五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，	万化生乎身
	天性，人也	人心，机也。立天之道，	以定人也。
	天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；	人发杀机，天地反覆。 天人合发，	万化定基。
	性有巧拙，可以伏藏	九窍之邪，在乎三要，可以动静	火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
末	知之	修炼	谓之圣人

第五天    继续体会
    观天之道，今早突然问自己，天是什么？难道只有那个某个位置是天，某个人是天，某个礼是天。昨天老师说，现在这周来琢磨上篇，把上篇上天来观，是呀。做某事 那这个事所涉及的事实是不是是天呢，现实状况是不是天呢，这些不都是天吗？天授时，把这个天观清楚了，才不至于执错，乱执。
   要想观好，执好，心要有五贼呢。心怎么有五贼的呢，天性人也，人心机也，我们本为天子，心的机。怎么就用好这个机了呢，天发杀机，地发杀机，人发杀机，天人合发。
   观了，执好了，尽怎么样呢，性有巧拙，可以伏藏，九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
    最后，知道这些，还要不断的修炼，去执好，就是圣人了。

第六天   
原文：天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

查字正音：
理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。
盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。金文加“水”、加“火”，并误将甲骨文字形中的“舟”写成“皿”。篆文省去金文字形中的“火”，将金文字形中的简写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。
既：“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（既，跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反。
宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。
安：安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。

翻译：
  天生天杀，是天引导着加工成器。万物从天地劫物掠货，人从万物劫物掠货，万物从人劫物掠货。天、人、万物劫物平分，天地人娶亲成家内心踏实。

体会：
  天生天杀，就是道在打磨加工。万物从天地哪里盗取，人从万物哪里盗，万物又盗人，发现人是不盗天的，万物盗天，人再去盗万物，反过来万物也盗人。三者盗得适宜恰当，天地人才能安呢。

第七天   
原文：故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。

查字正音：
食：皀，既是声旁也是形旁，表示装在豆器里的香喷喷的白米饭。食，甲骨文（朝下的“口”，低头吃东西）（皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），表示低头吃饭。有的甲骨文省去表示热气的两点。金文承续甲骨文字形。有的金文将豆器中的白米饭“皀”写成。篆文误将金文字形中豆器的脚部写成“匕”。造字本义：动词，津津有味地进餐。

其：“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。繁体金文误将繁体甲骨文字形中的“廾”连写成“丌”。有的繁体金文误将本该写成“廾”写成一横两点的。繁体篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。
百：白，既是声旁也是形旁，表示费口舌说明、使知晓。百，甲骨文是特殊指事字，字形像一个“白”（费口舌说明、使知晓）字内部包含着一个“白”（费口舌说明、使知晓），表示为复杂的事物极力陈述、说明。有的甲骨文写成两个简化的、重叠的“白”、。有的甲骨文在两个“白”顶部加一横指事符号，表示不停地表白、说明。有的甲骨文将两个“白”字重叠的变形成似“白”似“曰”的。金文、篆文承续变形的甲骨文字形。造字本义：动词，说不完道不尽。
骸：亥，既是声旁也是形旁，是“骇”的省略，表示惊吓、害怕。骸，篆文（骨，遗骨）（亥，即“骇”，害怕），表示令人害怕的遗骨。造字本义：名词，令人看了害怕的死者遗骨。

翻译：
所以说：津津有味的进餐在太阳的时节，不完不尽的死者遗骨加工成美玉；关键机要处动，万物自然死亡踏实过日子。

体会：

一切就是顺应天时天机，就踏踏实实过日子，好像没那么复杂的。

andylichan

第三周    读书笔记

人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。


第一天
原文：
人知其神以神，不知其不神之所以神也。

正音查字：
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。

所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

以：“㠯”是“以”的本字；“以”是“似”的本字。㠯，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。金文“㠯”承续简体甲骨文字形。篆文“㠯”有所变形。当“㠯”的本义消失后，甲骨文在“巳”字基础上再加“人”另造会义字“以”代替：（倒写的“巳”，新生儿）（人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。篆文“以”将甲骨文字形中“巳”和“人”相连的，分离成“㠯”和“人”。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。

翻译:
   人知道万物的创造者和掌控者并母子脐带相连知道万物创造者，不知道其之所以神是因为不神。

体会:
   以前总觉得神很神，其实神恰恰是不神。人知道是神而神，不知道之所以神是因为不神。恰恰是不神才所以神。

第二天
原文：日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

查字正音：
有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文再加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持肉食。
数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
大：大，甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人
小：“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文是象形字，字形像三（众多）颗细微的沙粒。金文突出沙粒形状。有的金文将中间的点写成长竖，将左边的点写成撇画，将右边的点写成捺画。篆文承续金文字形。造字本义：名词，细微的沙粒。
定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。
圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。
工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
焉：，既是声旁也是形旁，是“雁”的省略，表示候鸟。焉，金文（鸟，雁，候鸟）（正，征服），表示远征的候鸟。造字本义：动词，候鸟长途远征。
明：明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
出：出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。

翻译：
   天下万类所生皆有数，大小皆有定，大耳朵善听之人明白定数，发力生功，神明远征。

体会：
   好像就再说定数，天就这样，已有定数，只要人按照天地出力，神就显现出来。

第三天
原文：其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

正音查字：
莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。
能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。
知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。


君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。

固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
躬：弓，既是声旁也是形旁，表示弯曲。躬，篆文（身）（弓，弯曲），表示弯腰曲背。篆文异体字用“吕”（脊椎）代替“弓”，强调弯曲脊背。造字本义：动词，弯腰曲背。躳，身体。字形采用“身”作边旁，采用“呂”作声旁。躬，这是“躳”的异体字，采用“弓”作边旁。
轻：巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文（車，战车）（巠，即“徑”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。
命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。


翻译：
所劫掠之机要，天下隐入不能看见，不能被经验。君子得到就能使身体躬行牢不可破，小人得到就会不重视命。

体会：
盗天地万物之机，天下不能见，不能知。君子能得盗机能更加固其身体，小人得到盗机会轻祸生命。识别盗机，还要能使用好盗机。


第四天  联系上篇梳理中篇

观天	观天之道，执天之行，尽也。	五贼	天有五贼，见之者昌，五贼在乎心，万化生乎身。	知之修炼，谓之圣人	贼    （结构）——    机      （过程）——    动静   （功能）
		心机	天性，人也，人心，机也。立天之道，以定人也。
		杀机	天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地翻覆，天人合发，万化定基
		伏藏动静	性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。
		生克	火生于木，祸必克发；奸生于国，时动必溃。
执天	天生天杀，道之理也。	三盗	天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗，三盗即宜，三才既安。	君子得之固躬，小人得之轻命。	盗    （结构）——    机     （过程）——    神    （功能）
		时机	故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。
		神	人知其神而神，不知其不神之所以神也。
		盗机	日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。

上篇贼机，中篇盗机，离不开贼—道，关键都在一个机。


第五天
原文：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。

正音查字：
瞽：鼓，既是声旁也是形旁，表示凸起。瞽，金文（鼓，凸起）（目），表示眼球凸出。造字本义：形容词，眼患疾病而眼球突出，无法观看。
善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
听：斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听（ yǐn），篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”（ yǐn）合并代替字形复杂的“聽”（tīng）。当“听”合并“聽”之后，“听”不再读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程常见的“变读”现象。用耳、用心留意别人说的话 。
聋：龍，既是声旁也是形旁，听觉迟钝的大蛇。聾，甲骨文（耳，耳朵）（龍，巨蟒），表示巨蟒之耳。金文将甲骨文字形中的写成，并调整左右顺序。篆文改成上下结构，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，蛇的听觉迟钝，对声音缺少反应。
视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文（示，祭告）（目，看），表示祭告而且察看。金文调整成左右结构，并将“目”写成“見”，将写成。籀文写成目、示会义，表示察看征兆。篆文承续金文字形。造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。
绝：絕，甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝，丝线）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。
利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。
源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文再加“水”再造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。
用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。
师：“”是“師”的本字。，甲骨文是象形字，字形像古代兵符，像是圆块中的一部分。古代朝廷将刻有虎、狮等图案的圆形玉块，切割成裂纹不规则的两块或几块，部分留在朝庭，部分放在地方或军队，朝廷和军队均以所持兵符能否吻合来检验兵权和调动权的真伪。这种有图案的残块是最早的“兵符”。有的甲骨文加“”写成会义字：（，残块兵符）（，兽尾制成的帽饰或表示权力的道具），表示代表军队最高指挥权的兵符、和表明军中最高指挥者身份的虎豹彪尾帽饰，是“尾”的简写（参见“帀”）。有的甲骨文误将表示兽尾的“”写成“帀”。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“”写成“”，将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代检验军权的兵符。
倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，诅楚文（人）（咅，“呸”，唾弃），表示唾弃、背叛。篆文承续金文字形。造字本义：动词，唾弃、背叛。

翻译：
患有眼疾无法的看得人善于用心听别人的话，听觉迟钝的人善于细查；用快刀隔断道一的源头，相当于用了十倍有兵符的军队。

体会：
失去某一样功能，另一项功能就会更强健。断绝关键源头，作用就像十倍军队一样大。内心足够安静，足够专一，在根上做事，就像雄狮。

第六天
原文：三返昼夜，用师万倍。


正字查音：

返：反，既是声旁也是形旁，表示背逆。返，金文（彳，出行）（反，逆向）。有的金文加“止”（脚），强调行走含义。篆文调整结构。造字本义：动词，与出行相反，即回家，回归。
昼：“書”与“晝”同源，后分化。竹，既是声旁也是形旁，表示竹管，借代毛笔。晝，甲骨文（又，抓持、执握）（半个“竹”，借代毛笔）（囗，圆圈，太阳），表示手握毛笔画太阳，记录日起日落的一天。有的甲骨文把“囗”写成“日”，明确“画日”含义。历学发明之前，古人在每天天亮时画圈记录，以累计所经历的时日。金文将甲骨文字形中的写成。有的金文用“╳”代替“日”，表示记录不见太阳的阴暗日子。繁体金文综合记录日出的、记录阴天的两款金文字形：（聿，手握毛笔）（“两点水”，墨汁）（╳，不见太阳）（囗，圆圈，太阳），表示记录所经历的每一天，无论阴晴。有的金文将“聿”简写成“丑”（扭），将“两点水”写成“四点水”，将“╳”写成。籀文省去金文字形中的“两点水”，并误将金文字形中的“╳”简写成“八”。篆文将籀文字形中的写成。造字本义：动词，手握毛笔写画，天晴画圈，阴天画╳，以累计所经历的时日。


夜：“亦”是“夜”的本字；而“夜”是“腋”的本字。亦，甲骨文是指事字，字形在一个人的两臂下方各加一点指事符号，表示人的两腋。金文承续甲骨文字形。当“亦”的“两腋”本义消失后，繁体金文再加“肉”（借代身体器官）另造“夜”代替，强调身体的部位。有的金文将“肉”写成。古人多将金文字形“夜”中表示“肉”的（身体器官）误解为星月之“月”（日落后发光的天体），将本义原为“两腋”的“夜”，误解为“月高天黑”；于是后人再加“肉”另造“腋”代替“夜”，表示身体器官；而“夜”则将错就错地承担了与“两腋”毫不相关的时间概念角色。篆文承续金文字形。造字本义：名词，人体的两腋部位。

万：“万”是民间代替笔画繁复字形“萬”的俗体字。“万”是特殊指事字，是特殊指事字“千”的孪生字。千，甲骨文在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走位移，当“千”引申出数词“一百的十倍数”后，字形由“迁”字代替。万，甲骨文在“人”的头顶位置加一横指事符号，表示超越“千”（迁）的极限，即在造字时代的中原祖先眼里，向东有海涯，向西却有无尽的路途，西域之西，还有遥远的西域。据古籍记载，“万”姓为周代天子对进贡匈奴的赐姓。金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，永远走不到头的旷远西域。


翻译：
      天地人回归昼夜自然，就能执天下万物的阴符而统天化物。

体会：

    同天而行，才可合天地。

第七天   
原文：心生于物，死于物，机在目。

正音查字：
物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“半”。物，万物。牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。
死：死，甲骨文（跪着的人）（口，哭）（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文省去“口”。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。
目：目，甲骨文、金文像人的眼睛。篆文将金文字形横写的“美目”写成“竖目”。造字本义：名词，人的眼睛。将“目”的甲骨文竖写则为“臣”，表示俯首下视，屈服听命。
翻译：
心从万物中因神德而生，还是因万物好恶而死，这个开关在眼。
体会：
心舍的什么，是生是死，还是在我们的眼看向哪里，是内守还是外驰于物。（如守卫一样守住心神，不让九窍之信息侵于心，越为上级，导致失神）




      

andylichan

第四周   


第一天
原文：天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

正音查字：
无：无，篆文是指事字，字形在表示“秃头”的“兀”字上加一横指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。
恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
迅：“卂”是“迅”的本字。卂，金文（是“又”的简化，表示持握）（是的简化，旗子），像一个人手执号旗，向无法通话的远处打旗语，通报紧急信息，表示急速。当“卂”作为单纯字件后，篆文再加“辵”（行进）另造“迅”代替，表示急速行进。造字本义：动词，急行追捕，将疑犯抓住。
雷;飞，既是声旁也是形旁，表示飘舞。霏，籀文（雨，天空降水）（非，飘舞），表示雨雪飘飞。篆文以同音的“非”代替籀文的“飞”，变成形声字。造字本义：动词，雨雪飘飞。
烈：列，既是声旁也是形旁，表示肢解酷刑。烈，金文（柬，熏，烧烤）（人，罪犯），表示烧烤罪囚。篆文（列，肢解酷刑）（火，烧），表示肢解或火刑。造字本义：动词，远古酷刑，将罪犯装在袋子里烧烤折磨。
风：凡，既是声旁也是形旁，是“鳳”的省略，表示传说中形似孔雀的大鹏鸟。風，篆文（凡，即“鳳”的省略，大鹏）（云，气流）（气，流动的空气），表示大鹏飞翔所依赖的空中气流。有的篆文省去“云”，并将“气”竖写成形似“川”的。有的篆文将“凡”写成，并误将三竖构成的“气”写成“虫”。造字本义：名词，使鸟类得以飞翔的气流。
莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。
蠢：春，既是声旁也是形旁，表示严冬之后回暖的季节。蠢，籀文（载，搭乘）（春，冬后回暖季节），表示结束冬眠的虫子“踏春”而来。篆文（春，冬后回暖季节）（大量昆虫），表示春天有大量昆虫苏醒、活动。造字本义：动词，大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动。
然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。
翻译：
天不给让人感激的帮助而大的帮助生出。急速的雨雪飘飞，炙烤罪人的飞翔气流，莫不随春天复苏。
意译：
天无恩才是真正的大恩。迅雷烈风，没有不苏醒。
体会：
天地不仁以万物为刍狗。天生天杀，天的无恩才是大恩，即便迅雷烈风般惨烈，但只要能顺应天时，到了春天便能复苏。

第二天
原文：至乐性余，至静性廉。

至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。

乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。篆文承续金文字形。造字本义：动词，和着演奏歌唱。

余：余，甲骨文（尖圆屋顶）（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。有的甲骨文将尖圆屋顶写成“宀”，明确“余”与“建筑”的关联。金文承续甲骨文字形。有的金文在房柱两侧加两点指事符号，表示用三角支撑方式加固房柱。篆文承续金文字形。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。

廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。
翻译：
回家休息和着歌唱，心就生出尖顶茅屋，回家休息无污纯净，心就萌生，内外相接。

体会：
至乐心就生出存放空间，至静就便实现内外相连。

第三天
原文：天之至私，用之至公。禽之制在炁。


天：天，甲骨文（口，即“日”的简写，太阳）（大，成年人），表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文用“上”代替“日”：（上，与地相对的空间）（大，成年人），表示在人的头顶之上的太空。有的甲骨文将“上”和“大”混写。金文承续甲骨文字形。简体金文将甲骨文字形中的“上”简写成“一”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，人类头顶上方的太空苍穹。
私：甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿）。造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。
公：囗，既是声旁也是形旁，是“共”的省略，表示集体拥有。公，甲骨文（八，是“分”的本字）（口，即“共”，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中表示共有物品的“口”写成“厶”（私），表示与“私”相反。篆文承续金文字形。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。
用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。
禽：“禽”是“擒”的本字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示动物的低声鸣叫。禽，甲骨文是象形字，字形像倒置的“网”。网口朝下，表示在地面狩捕鸟类或小动物；网口朝上，表示用网罩在空中追扑飞行的鸟雀。繁体甲骨文写成会义字：（开口向上的“网”，捕鸟工具）（“十”是“又”的变形，抓持），表示持网捕鸟。金文在网罩上方加一个倒写的“口”（吟念），表示捕鸟者手持网罩，口中吟念，模仿鸟鸣，吸引鸟雀。在天人无界的远古时代，人鸟无争，鸟不惧人，因此农夫用衣服就可以直接扑捕田间的鸟雀，猎人用网罩就可以直接追捕空中的飞鸟。篆文将金文字形中的“口”写成“今”（吟，低声鸣叫），将金文字形中的“又”（抓）写成“禸”（手持网柄）。造字本义：动词，一边口中吟诵鸟鸣声吸引鸟雀，一边手持网罩捕鸟。
制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。
炁：“炁”是“”的异体字，“”是“氣”的异体字。气，既是声旁也是形旁，表示自由扩散、飘逸的第三态物质。氣，金文（气，自由扩散、飘逸的第三态物质）（米，借代食物），表示食物在肠胃里消化后产生的气体。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字“餼”再加“食”，强调人体因进食而产生气体。有的篆文异体字用“既”（打着饱嗝）代替“气”，表示这种食物消化产生的气体会使人打饱嗝。有的篆文异体字“”（既，是“”的省略）（火，热），表示人体内的热气。造字本义：名词，食物在肠胃消化后转化成的温热的丹田阳气。


翻译：
天之极至暗藏的家产，供给天下平分。捕捉的鸟用刀规制消化成温热的丹田阳气。


体会：
把自己化掉成为阳气。至私才能至公而用。但是心里真的问一句，敢不敢这样。不敢，自私天杀而已。

第四天
原文：生者死之根，死者生之根

正音查字：
死：甲骨文（跪着的人）（口，哭）（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文省去“口”。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。
根：艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文（木，树）（艮，即“跟”，脚底），表示树的脚跟，比喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。
者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文字形中的写成；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。篆文将金文字形中的写成，将“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。



翻译：
草木破土萌发，聚众漫谈，生命结束，徒步前往，到草木长在地上，使树木牢牢挺立的营养器官。生命结束，聚众漫谈，草木破土萌发，徒步前往，到草木长在地上，使树木牢牢挺立的营养器官。



体会：
生死相连，互为生根，互为死根，生死环。


第五天
原文：恩生于害，害生于恩。


正音查字：
恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
于：“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文省去凹凸起伏的符号。金文、承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。
於：羽，既是声旁也是形旁，表示鸟类的毛，借代翅膀、飞鸟。於，金文（飞鸟）（像简化的“羽”或半遮的飞鸟翅膀），表示两只鸟比翼齐飞。有的金文误将简化的“羽”写成“人”形。籀文加“羽”、，强调比翼齐飞。篆文综合两款将金文字形，并加“二”，表示亲昵相处的两只鸟。造字本义：动词，雌雄双鸟比翼齐飞，深情相伴。古人于是有时假借“于”代替“於”。
害：“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。
翻译：
内心感激的借以渡过难关的外来帮助，草木破土而发与抓捕并割去当事人舌头比翼齐飞。抓捕并割去当事人舌头，草木破土而发，与内心感激的借以渡过难关的外来帮助比翼齐飞。
体会：
生死相连（时间的连接）,恩害互生，一体（空间的一体）。天之无恩（害）而有大恩（恩），迅雷烈风（害），莫不蠢然（恩）。

第六天  全篇梳理


默写原文：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生为死之根，死为生之根。恩生于害，害生于恩。

天之道	观天之道，执天之行，尽也。	五贼	天有五贼，见之者昌，五贼在乎心，万化生乎身。	知之修炼，谓之圣人	根
		心机	天性，人也，人心，机也。立天之道，以定人也。
		杀机	天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地翻覆，天人合发，万化定基
		伏藏动静	性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。
		生克	火生于木，祸必克发；奸生于国，时动必溃。
执天行	天生天杀，道之理也。	三盗	天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗，三盗即宜，三才既安。	君子得之固躬，小人得之轻命。	本
		时机	故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。
		神	人知其神而神，不知其不神之所以神也。
		盗机	日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。
五贼在乎心	瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。	心—目	心生于物，死于物，机在目。		末
		无恩-大恩	天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。
		乐—静，余-廉	至乐性余，至静性廉。
		至私—气—至公	天之至私，用之至公。禽之制在炁。
		时间—势	生为死之根，死为生之根。
		空间—态	恩生于害，害生于恩。

第七天
原文：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

正音查字
愚：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。
文：文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。金文在甲骨文的“文”形基础上加“彡”，突出刻纹的形象。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。
理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
圣：圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。
我：我，甲骨文是象形字，字形像一种有许多利齿的武器，是戌的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文简化齿形。金文承续甲骨文字形。有的金文略有所变形，甲骨文字形中的利齿状被写成了类似的“禾”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持大戉，呐喊示威。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
哲：折，既是声旁也是形旁，表示将物体一分为二。哲，金文（折，一分为二）（心，态度），表示折中态度，不在大千无限中偏执于极端。有的金文加“目”（看法），表示折中看法。有的金文用“言”（话语、观点）代替“心”和“目”，表示折中观点。篆文将金文字形中的“折”写成，将金文字形中的“心”写成。有的篆文用“日”（疑为“曰”的误写）代替金文字形中的“言”。有的篆文把“曰”写成“口”，强调表达折中观点。造字本义：动词，中国古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。


翻译：
带上面具装神弄鬼的人用天地文理为神奇完美的土地神，我连接太阳运行节奏和万物文理中得到平衡和谐的世界观。

体会：
未开智的人觉得天地文理是大耳朵善听着专有，是神人，开智威武的我运用时和物文理中实现人与世界的和合。