黑河女的读书笔记

黑河女

11月22日琢磨：是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。
结合上文：
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳相推，而变化顺矣。

一、查字正音
1、是——“是”是“昰”的异体字。止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。昰，金文（日，太阳）（又，即“手”的变形）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文弱化“又”的字形。篆文将金文字形中的“又”简化成一横，将金文字形中由“又”和“止”构成的简化成“正”，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。隶书将篆文字形中的“正”写成。隶书异体字将“正”写成。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。古籍多以“是”代替“昰”。说文解字：

是，太阳直射。

2、知——“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。说文解字：

知，表达了解、明白时的措词。

3、可——“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。隶化后楷书将篆文字形中的竽形写成”丁“。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，金文再加“言”（倾诉）另造“謌”代替，或者篆文再加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。说文解字：

可，肯，同意。

有说，在神龛前唱歌乞求神许可。
4、违——韋，既是声旁也是形旁，表示卫城。違，金文（辵，行进）（卫城）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，禁止入关，劝告远离。说文解字：违，背离。
5、因——“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，躺在席子上。隶化后楷书继承篆文字形。楷书异体字以“工”（大）代“大”。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。说文解字：

因，就近依凭。

6、而——“而”是“耏”的本字。而，甲骨文（口，嘴巴）（下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文把“口”形简化成下唇的形状。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文承续金文字形。造字本义：名词，下巴上的胡须。
7、制——制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。説文解字：

制，裁也。从刀，从未。未，物成有滋味，可裁斷。一曰止也。，古文制如此。  

8、至——“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。
9、律——聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文（彳，遵行）（聿，手执毛笔书写），表示书写在册的、人人遵行的处事准则。金文将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的“行字边”写成“双人旁”，将金文字形中的写成。造字本义：名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。说文解字：

律，均衡广布于万物之中的真谛。

10、历——歴，甲骨文（林，借代山野）（止，即“趾”，借代行进），表示穿过丛林。有的甲骨文误将两个“木”的“林”写成两个“禾”的“秝”。金文在甲骨文字形基础上加“厂”（石崖），表示攀崖过岭。篆文承续金文字形。造字本义：动词，翻山越岭。隶化后楷书将篆文字形中的“厤”写成，将篆文字形中的“止”写成。楷书异体字将正体楷书字形中的“厤”写成“麻”。《汉字简化方案》中的简体楷书“历”，写成“厂”形、“力”声的形声字，“千山万水走遍”的本义线索消失。古代称爬山为“歴”（历），称过河为“涉”。説文解字：

歷，過也。

亦作" 律历 "。亦作" 律历 "。指乐律和历法。《大戴礼记·曾子天圆》:"圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历;截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也。" 卢辩 注:"历以治时，律以候气，其致一也。" 北齐 颜之推 《颜氏家训·杂艺》:"算术亦是六艺要事，自古儒士论天道，定律历者，皆学通之。"

11、所——斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。说文解字：

所，砍伐树木的声音。

12、能——“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。金文突出了圆头、大口利齿、利爪的特征。有的金文将分离成四个字件。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“厶”和“月”。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。说文解字：

能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“㠯”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所

有与能相关的字，都采用“能”作边旁。
13、契——“”是“契”的本字。，甲骨文（像纵横交错的刻纹）（刀，刻刀），表示用刀刮刻。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字加“大”（成年人），强调“契”为成年人的行为。造字本义：动词，古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。说文解字：

契，正式的协约文件。字形采用“大、”会义。《易经》上说：“后代的圣人用书契替代它。”

二、译文
夏至，太阳当头，适宜农务，人为结束老人垂死而痛苦的生命，耳听八方、智慧通达的智者能人，谈论和传授行猎作战的经验，脸中心的鼻子工作的样子，给不知道方向的人引路，否认禁止入关、远离的许可，就近依凭下巴上的胡须，为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。
回到家里安全躺下放松休息，清除污染，使之纯洁，徒步前往，为不知道方向的人引路，书写在册的、人人遵行的处事准则，四时运行的法则，否认体形庞大但善于爬树的熊，用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。

意译：因此耳听八方、智慧通达的智者能人，通晓，脸中心的鼻子工作的样子，不可被违背，依靠智慧去损兑。最为纯洁的道，能书写出来人人遵行的准则，能测量出来的四时运行的法则，也是不能相合的。


三、心得
道可道，非常道，名可名，非常名。这些有形的规则不是至静之道。窍知是有限的。

黑河女

11月23日琢磨：
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。

一、查字正音：
1、爰——“爰”是“援”的本字。爰，甲骨文（女）（一横符号代表可抓持的东西）（人，身在下方的受援者）。像一只手从上面递一根牵引的木棍给身在下方的人，以便将下面的人拉上来。金文上面像一只手将一根牵引棍递给居其下方的人，下面像一只手托举一个攀崖的人，强调“援助”含义。篆文将金文字形中托举攀崖者形象写成了“友”。造字本义：动词，伸手援助拉引他人。说文解字：

爰，援引。

2、有——“又”是“有”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文再加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持肉食。説文解字：

有，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”

3、奇——“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，成人）（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。有的甲骨文将马的形象简化成。篆文（大，成人）（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。隶书误将篆文字形上部的“大”与下部“可”字上部的一横连写成“立”。简体楷书恢复篆文字形上“大”下“可”的结构。当“奇”的“骑马”本义消失后，篆文再加“马”另造“骑”代替。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。説文解字：

奇，異也。

4、器——器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。説文解字：

器，皿也。象器之口，犬所以守之。

5、是——“是”是“昰”的异体字。止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。昰，金文（日，太阳）（又，即“手”的变形）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文弱化“又”的字形。篆文将金文字形中的“又”简化成一横，将金文字形中由“又”和“止”构成的简化成“正”，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。隶书将篆文字形中的“正”写成。隶书异体字将“正”写成。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。説文解字：

是，直也。从日、正。凡是之屬皆从是。

6、象——象，甲骨文是象形字，字形是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文将甲骨文字形中的长鼻大口写成，弱化了鼻形。有的金文描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。篆文将金文字形中大象的长鼻大口的形象写成。在古人眼里，陆地上的万千生命中，象的体形最为庞大而且优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，遂以大象借代世间万物之形。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。说文解字：

象，长鼻长牙的南越大兽，三年一胎，字形像大象的大耳长牙四足之形。

7、八——“八”是特殊指事字，甲骨文用相背的两条弧线指事符号，表示物体被分离为两部分。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，切分。隶书基本承续隶篆文字形。当“八”的“切分”本义消失后，篆文再加“刀”另造“分”代替。古人认为“八”是极限数，曰：“七乱八糟”。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字（参见“七”）。说文解字：

八，划分、区别。像一分为二、相别相背的形状。

8、卦——圭，既是声旁也是形旁，是“挂”的省略，表示量词，串。卦，篆文（圭，即“挂”，串）（卜，占算，占问），表示用成串的蓍草占卦。造字本义：动词，用成挂的蓍草占卜，一根长蓍草代表阳爻，并列的两根短蓍草代表阴爻，每三爻组成一个单卦，共计乾（）、坤（）、震（）、巽（）、坎（）、离（）、艮（）、兑（）等八卦，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽；八卦互相组合，推演出六十四卦，象征事物间的矛盾联系。说文解字：

卦，用蓍草占卦。

9、甲——“甲”是“鉀”的本字。甲，甲骨文（囗，抵御矛枪的方形坚硬盾牌）（十，是“又”的变形，抓握），表示可持握的陆战士兵护身的坚硬盾牌。有的甲骨文省去表示盾牌的方框，字形简化成“十”，像纵横交叉的握柄。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中方形的挡牌“囗”写成弧形，表示贴身的弧形护身坚硬盾牌。篆文误将金文字形中弧形的挡牌写成“勹”，误将金文字形中表示抓握的“十”（又）写成写成“丁”。造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的坚硬盾牌，有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。隶书综合两款金文字形。楷书“鉀”加“金”另造“鉀”代替，强调护身坚硬盾牌的金属属性。古籍多以“甲”代替“鉀”。  说文解字：

甲，在天干之中，甲代表最东边的方位，阳气萌发，运行于万物之间，字形像草木初生时头戴甲壳的样子。所有与甲相关的字，都采用“甲”

作边旁。，这是古文写法的“甲”，像始于十，见于千，成于木的样子。
10、子——子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。金文承续甲骨文字形。籀文综合甲骨文和甲骨文的字形。有的籀文像坐在凳子上的小孩，挥动着两手。造字本义：名词，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。隶书淡化了篆文字形中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
11、神——“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
12、机——“幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只）（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
13、鬼——鬼，甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文加“示”，强调祭祀含义。有的甲骨文省去“示”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“攴”（持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文加“夂”（倒写的“止”），表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。籀文基本承续甲骨文字形，同时误将金文字形中的的（倒写的“止”，表示巫术舞蹈）写成“厶”。篆文省去籀文的“示”。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。说文解字》：

鬼，人到最后归宿就成了鬼。字形采用“人”作边旁，像鬼的头。鬼的阴寒之气会伤害人们，所以字形也用“厶”作边旁。所有与鬼相关的

字，都采用“鬼”作边旁。𩲡，这是古文写法的“鬼”，字形采用“示”作边旁。
15、藏——“藏”字合并了“（zàng）”和“”。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。，甲骨文（宀，房屋）（爿，卧床）（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字被废弃。

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“臧”是“”的异体字；同时“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文异体字综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“臧”写成。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“”和“”。

说文解字：藏，隐匿

二、译文
伸手援助拉引他人，持有，骑马代步，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织，太阳直射，草木破土萌发，数量巨大的蝎子，鼻子超长、体形超大的食草动物，数至极限加以切分，用成挂的蓍草占卜，揭示万物的矛盾联系，护身的坚硬盾牌，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿，祭祀仪式上，万物的创造者控制发射的扣板，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪，小心珍藏的传家宝。


伸手援助拉引他人，持有，不可思议的容具，这样，萌发出数量巨大、体形庞大的万物之形，八卦甲子，是万物的创造者控制发射的扣板，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪小心珍藏的传家宝。



三、心得
体会：至静之道，不能用固定、死的东西来契合它，而是要用八卦甲子这样的神机归藏来推衍万物之象。八卦甲子里面暗藏天人合发之机,力图通过获得万物衍变之态势来进入至静之道。

黑河女

11月24日琢磨： 阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。 结合前文：律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

一、查字正音
1、术——“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。说文解字：

秫，有黏性粟米。

術，篆文（行，通道，小径）（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。说文解字：

術，城邑中的通道。

2、昭——

“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣）（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的省去“日”。篆文在金文字形基础上省去“人”。造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。说文解字：

昭，太阳朗照大地。

3、乎——

“乎”是“呼”的本字。乎，甲骨文（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“气”写成一撇两点的，将金文字形中的“于”写成。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。隶书将篆文字形中一撇两点的写成一撇三点的，将篆文字形中的“于”写成“丁”。当“乎”的“呼叫”本义消失后，篆文再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。说文解字：

乎，语尾的叹词。字形采用“兮”作边旁，像声音向上越扬的形状。

近乎——作为助词，

作用与“于”相当，表示在、被、比等。
4、近——近，籀文（止，即“趾”的本字，指行进）（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。有的金文将表示渡河的字形反转成。籀文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的两横指事符号写成一折。有的籀文将“水”（河流）误写成，导致字形晦涩。有的籀文将金文字形中的写成非“斤”非“斤”的，将金文字形中的“止”写成“辵”，强调行进。篆文误将籀文字形中似“斤”非“斤”的写成“斤”，并将“斤”当作声旁。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。说文解字：

近，攀附、亲近。

二、译文

直译：山地背阳的潮湿北坡、山地受光的南坡，彼此交接，掌舵行舟担当大任，徒步前往，交错编扎成篱栅通道，太阳朗照大地，号角吹得紧急、响亮，明白显著，行军的部队徒步涉水，以为捷径，到达世间万物之形，箭已射出。

三、心得

理解：阴与阳相交接辅助，编织成通达之道，它们明白显著，可以直接进入世界万物。 揭题了，观天之道，执天之行，阴阳相胜之术是重要的兵符。

黑河女

11月25日整理：
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

结合：生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

原文	译文	理解	心得	梳理
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。			道之态与势。	道之形态。打破时间与空间的限制，突破线性的思维模式。为下文具体将如何执道做铺垫。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。	痴顽之人（不开化）与人类头顶上方的太空苍穹、远古时代用于抛葬的深谷深坑相连，在岩壁上刻画表义图案，在作坊加工玉石，成为大耳朵善听的人；手持大戉，呐喊示威，与太阳运行的节奏相连，杀牛，在岩壁上刻画表义图案，在作坊加工玉石，折中不求极端以求达到世界之和谐。	不开化的人去感知天地之文理，修炼成为圣人；我感知天地运行的节奏，并去运化万物（依四时化物），修炼成为和世界一体（和合）的人。	我成为有智慧的人，不是去天地间领面包，而是在每一时每一刻行动中与天地同奏，是在行中知。	要通晓道，就不要将道对象化，将道看成死的。观天之道，执天之行，都是在行动中，时时刻刻在进行的。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。	世人与戴上面具欺弄不知情者、打了老虎戴上虎头面具娱乐的人脐带相连，成为大耳朵善听之人；手持大戉，呐喊示威，与不这样（戴上面具欺弄不知情者、戴上虎头面具娱乐的人）脐带相连，成为大耳朵善听之人；世人凭借中原人罕见的骑马代步、两个时间点相合成为大耳朵善听的人，我凭借不这样做成为大耳朵善听的人。	不开化的人通过战胜、获得这样的事情来成为圣人，我不这样做。不开化的人凭借奇异的工具、去预测成为圣人，我不这样做。	不要把道对象化。不要通过某种媒介或者先入为主。
故曰：沉水入火，自取灭亡。	人为结束老人垂死而痛苦的生命，开口说话：将牛羊牲畜投入从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉来祭奉水神，以求河川安顺无患，，收存物体燃烧时产生的光焰，加盖封藏。脸部正中央的鼻子，割下死敌的耳朵，以示战功，火灾摧毁全家生命，战败的士兵受举遁甲逃命。		所以说啊，任何试图去借助外力来与天地相处（安抚或对抗）都是徒劳的，当自以为得意的时候，天邢天谴该发生的自然会发生。	当试图去用对象化的方式去观道执道，只会脱道，道不以人的意志为转移。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。	脸中心的鼻子工作的样子徒步前行为不知道方向的人引路力图使多方合宜，人为结束老人垂死而痛苦的生命，人类头顶上方的太空苍穹、远古时代用于抛葬的深谷深坑，数量巨大的蝎子，杀牛，草木破土萌发；人类头顶上方的太空苍穹、远古时代用于抛葬的深谷深坑，徒步前行，为不知道方向的人引路，将牛赶到河里洗澡，故意结束老人的生命，山地背阳的潮湿北坡、山地受光的南坡，掌舵行舟担当大任。山地背阳的潮湿北坡、山地受光的南坡，相互交接，你看着我，我看着你，持锥击打，在这样的进程中，违背誓言，中断恋情。由昂首挺立到向下入土，心情舒畅，没有郁结。	自然之道在于“三盗既宜”，这样天地万物才能生生不息；天地把万物赶到道里洗澡，化育万物，山地背阳的潮湿北坡、山地受光的南坡，都要担当大任。阴阳你中有无，我中有你，相互搏击，万物（这里不只是肉眼可见的，而是所有有形无形可观之物)从无到有，从有到无，得以梳理有序。	自然之道——天地万物——阴阳——变化。1）、道在易中；    2）道有自己的运化机制，这个机制博大而又严密，以无观其妙，以有观其缴。这里强调的是道之有，为下面提出八卦甲子铺垫。	道自有自己的严密的、“科学的”运行机制，严密所以人对象化是难以把握的，也因为严密所以又是有机可寻的。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。	夏至，太阳当头，适宜农务，人为结束老人垂死而痛苦的生命，耳听八方、智慧通达的智者能人，谈论和传授行猎作战的经验，脸中心的鼻子工作的样子，给不知道方向的人引路，否认禁止入关、远离的许可，就近依凭下巴上的胡须，为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费，回到家里安全躺下放松休息，清除污染，使之纯洁，徒步前往，为不知道方向的人引路。	圣人通晓自然之道不能违背，所以因此耳听八方、智慧通达的智者能人，通晓，脸中心的鼻子工作的样子，不可被违背，所以修炼至静之道。		圣人知道这一点，所以会去修炼至静之道。
律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。	书写在册的、人人遵行的处事准则，四时运行的法则，木匠拉锯挥斧，筑屋造门，否认体形庞大但善于爬树的熊，用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志，伸手援助拉引他人，持有骑马代步，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织，太阳直射，草木破土萌发，数量巨大的蝎子，鼻子超长、体形超大的食草动物，数至极限加以切分，用成挂的蓍草占卜，揭示万物的矛盾联系，护身的坚硬盾牌，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿，祭祀仪式上，万物的创造者控制发射的扣板，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪，小心珍藏的传家宝。	人人遵行的准则，能测量出来的四时运行的法不能相合的，持有不可思议的交通方式，像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏，时日恰当，草木破土萌发，数量巨大、庞大优美的万物之形，八卦甲子，是万物创造者控制发射的扣板，巫师小心珍藏的传家宝。太阳朗照四方，明白显著，到达世间万物之形。	表征无法与道契合，八卦甲子是奇器，蕴含天机，借助它可以观世间万物之道。	至静之道是表征不可契的，借助八卦甲子，在阴阳相胜之术中直接通晓万物之象。

黑河女

11月26日 学习第5天

原文	译文	理解	心得	梳理
心生于物，死于物，机在目。	心从物里面婉转起伏着萌发出来，生气耗尽婉转起伏着到物里去，弩弓上控制发射的扣板存于人的眼睛。		心是否被物所牵绊，在于人的九窍这个开关是否能打开，通于心术。	用什么观：九窍通于心术
天之无恩而大恩生。	万物的掌控者徒步前行，没有可以借以渡过难关的外来帮助，下巴上的胡须长出，成为顶天立地的成年人，外来帮助如草木从土里萌发出来。		无恩中生大恩。（同时）	怎么观（总）：心（志思身心德）与天为一体（突破空间和时间限制）。
迅雷烈风，莫不蠢然。	急行追捕，将疑犯抓住，天神的战车在天穹之顶滚过，将罪犯装在袋子里烧烤折磨，在空中形成气流；太阳下山，阳光隐入丛林草野，鸟在天上飞翔，大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动，将猎获的动物烤熟了吃。		天生也是天杀，天杀也是天生。万物在天杀中生，在天生中杀。（同地）
至乐性余，至静性廉。	回到家中，安全躺下、放松休息，和着演奏歌唱，与天地同和，欲求天然萌发，食物丰饶而宽裕、过剩。回到家中，安全躺下、放松休息，清除污染，使之纯洁，欲求天然萌发，将房屋主体与外部空间相连接。		回到心里，心动与天地和（同时），生生不息，静与天地合（同地），宽广博大，容纳万物。
天之至私，用之至公。	万物的创造者，足履平地，徒步前行，回到家里，躺下休息，不知其详的胎儿或暗藏的家产，驻足家中，坐几休息。供人盛水洗脚的木桶，足履平地，徒步前往，回到家里，躺下休息，平均分配共有的物品。	天徒步到私密处，万物包括人会平均分配。	天造万物。   天生为私，万物成为公。	观什么：观天是如何化育万物（炁：把道吃进肚子里转化为气）的。   通过生死——时间形态；   通过恩害——空间形态；
禽之制在炁。	一边口中吟诵鸟鸣声吸引鸟雀，一边手持网罩捕鸟，为了让果树结出更好更多的果子（生/阳），用刀具修剪果树的新梢（死/阴），减省营养浪费，足履平地徒步前往，有屋有地，定居生活，食物在肠胃消化后转化成的温热的丹田阳气。	得（盗）法（阴阳相胜）在食气。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。	新芽破土而出，烧火煮肉，生命结束，徒步前往，树木长在地下的部分；生命结束，烧火煮肉，新芽破土而出，徒步前往，树木长在地下的部分。内心所感激的借以渡过难关的外来帮助，草木破土而出，乐音婉转起伏，蛇爬进了屋里；蛇怕进了屋里，草木破土而出，乐音婉转起伏，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助	。	道之态与势。道之形态。打破时间与空间的限制，突破线性的思维模式。为下文具体将如何执道做铺垫。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。	痴顽之人（不开化）与人类头顶上方的太空苍穹、远古时代用于抛葬的深谷深坑相连，在岩壁上刻画表义图案，在作坊加工玉石，成为大耳朵善听的人；手持大戉，呐喊示威，与太阳运行的节奏相连，杀牛，在岩壁上刻画表义图案，在作坊加工玉石，折中不求极端以求达到世界之和谐。	不开化的人去感知天地之文理，修炼成为圣人；我感知天地运行的节奏，并去运化万物（依四时化物），修炼成为和世界一体（和合）的人。	我成为有智慧的人，不是去天地间领面包，而是在每一时每一刻行动中与天地同奏，是在行中知。	具体方法
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。	世人与戴上面具欺弄不知情者、打了老虎戴上虎头面具娱乐的人脐带相连，成为大耳朵善听之人；手持大戉，呐喊示威，与不这样（戴上面具欺弄不知情者、戴上虎头面具娱乐的人）脐带相连，成为大耳朵善听之人；世人凭借中原人罕见的骑马代步、两个时间点相合成为大耳朵善听的人，我凭借不这样做成为大耳朵善听的人。	不开化的人通过战胜、获得这样的事情来成为圣人，我不这样做。不开化的人凭借奇异的工具、去预测成为圣人，我不这样做。	不要把道对象化。不要通过某种媒介或者先入为主。
故曰：沉水入火，自取灭亡。	人为结束老人垂死而痛苦的生命，开口说话：将牛羊牲畜投入从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉来祭奉水神，以求河川安顺无患，，收存物体燃烧时产生的光焰，加盖封藏。脸部正中央的鼻子，割下死敌的耳朵，以示战功，火灾摧毁全家生命，战败的士兵受举遁甲逃命。		所以说啊，任何试图去借助外力来与天地相处（安抚或对抗）都是徒劳的，当自以为得意的时候，天邢天谴该发生的自然会发生。	当试图去用对象化的方式去观道执道，只会脱道，道不以人的意志为转移。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。	脸中心的鼻子工作的样子徒步前行为不知道方向的人引路力图使多方合宜，人为结束老人垂死而痛苦的生命，人类头顶上方的太空苍穹、远古时代用于抛葬的深谷深坑，数量巨大的蝎子，杀牛，草木破土萌发；人类头顶上方的太空苍穹、远古时代用于抛葬的深谷深坑，徒步前行，为不知道方向的人引路，将牛赶到河里洗澡，故意结束老人的生命，山地背阳的潮湿北坡、山地受光的南坡，掌舵行舟担当大任。山地背阳的潮湿北坡、山地受光的南坡，相互交接，你看着我，我看着你，持锥击打，在这样的进程中，违背誓言，中断恋情。由昂首挺立到向下入土，心情舒畅，没有郁结。	自然之道在于“三盗既宜”，这样天地万物才能生生不息；天地把万物赶到道里洗澡，化育万物，山地背阳的潮湿北坡、山地受光的南坡，都要担当大任。阴阳你中有无，我中有你，相互搏击，万物（这里不只是肉眼可见的，而是所有有形无形可观之物)从无到有，从有到无，得以梳理有序。	自然之道——天地万物——阴阳——变化。1）、道在易中；   2）道有自己的运化机制，这个机制博大而又严密，以无观其妙，以有观其缴。这里强调的是道之有，为下面提出八卦甲子铺垫。	道自有自己的严密的、“科学的”运行机制，严密所以人对象化是难以把握的，也因为严密所以又是有机可寻的。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。	夏至，太阳当头，适宜农务，人为结束老人垂死而痛苦的生命，耳听八方、智慧通达的智者能人，谈论和传授行猎作战的经验，脸中心的鼻子工作的样子，给不知道方向的人引路，否认禁止入关、远离的许可，就近依凭下巴上的胡须，为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费，回到家里安全躺下放松休息，清除污染，使之纯洁，徒步前往，为不知道方向的人引路。	圣人通晓自然之道不能违背，所以因此耳听八方、智慧通达的智者能人，通晓，脸中心的鼻子工作的样子，不可被违背，所以修炼至静之道。		圣人知道这一点，所以会去修炼至静之道。
律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。	书写在册的、人人遵行的处事准则，四时运行的法则，木匠拉锯挥斧，筑屋造门，否认体形庞大但善于爬树的熊，用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志，伸手援助拉引他人，持有骑马代步，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织，太阳直射，草木破土萌发，数量巨大的蝎子，鼻子超长、体形超大的食草动物，数至极限加以切分，用成挂的蓍草占卜，揭示万物的矛盾联系，护身的坚硬盾牌，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿，祭祀仪式上，万物的创造者控制发射的扣板，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪，小心珍藏的传家宝。	人人遵行的准则，能测量出来的四时运行的法不能相合的，持有不可思议的交通方式，像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏，时日恰当，草木破土萌发，数量巨大、庞大优美的万物之形，八卦甲子，是万物创造者控制发射的扣板，巫师小心珍藏的传家宝。太阳朗照四方，明白显著，到达世间万物之形。	表征无法与道契合，八卦甲子是奇器，蕴含天机，借助它可以观世间万物之道。	至静之道是表征不可契的，借助八卦甲子，在阴阳相胜之术中直接通晓万物之象。