黑河女的读书笔记

黑河女

11月12日琢磨：恩生于害，害生于恩。
联系下篇前文：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私处，用之至公。禽之制在炁。生者，死之根，死者，生之根。
一、查字正音
1、恩——因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
2、害——“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。说文解字：(害)伤也。人部曰。伤、创也。刀部曰。创、伤也。诗书多假害为曷。故周南毛传曰。害、何也。俗本改为曷、何也。非是。今人分别害去、曷入。古无去入之分也。从宀口。言从家起也。会意。言为乱阶(祸根的意思)。而言每起于袵席（卧席）。丰声。胡葢切。十五部。害字应与伤、利等字结合起来分析，从三个层面更好的分析害字的内涵。 害与利相对：利指的是“得”“入”，害指的是“失”“丧（出）”；“利”是人用镰刀收割成熟的禾谷收入室内，“害”是已被收入室内（宀字覆盖意为已收入室内之物）的谷物（宝盖头宀下面的丯意为野草）被下面的口吃掉即“所得丧失”之义，“已得之物遭到损失”这是害字的第一层含义。《黄帝内经·素问·五常政大论》：“审平之纪，收而不争，杀而无犯，……静顺之纪，藏而勿害……” 收、杀、藏与争、犯、害相对，强调前三个字与后三个字的区别是——是否侵犯“已得之物”，说明“害”字在古人的逻辑里是侵犯已得之物的意思（侵犯未得之物就不算“害”）。所以“害”字的第一层含义是侧重于“已得之物遭到侵犯而丧失”，强调已获之利、囊中之物从得到失的这个过程。 害所得而恶也。——《墨子 ? 经上》 害与伤相对，伤是皮肤表层受到的箭伤、开口。 例句：命理瞻伤。——《礼记·月令》，注：“创之浅者曰伤。伤在浅层为伤，伤在深处曰创。伤和创的不同点在于伤口的深浅，相同点在于都强调伤口是自外向内（刀剑、箭头之类的兵器）造成的，患自外来；害则强调从内部造成的伤害、损失，即患自内来，损失源自内伤、内患、家贼、内鬼。“害虫、害群之马、谋害、害病、害羞”等用词也可以看出害多用于源于内部隐患造成的损失伤害之义，所以若把上述词中的“害”换成“伤”则文理和逻辑不通。 所以，综合起来，害字的内涵有三：第一，客体对主体造成损失；第二，损失的是已得之物、已获之利；第三，侵犯主体利益造成损失的客体即祸患源头来自内部而非外部。
3、“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文省去凹凸起伏的符号。金文、承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。隶书恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。说文解字》：

于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。

羽，既是声旁也是形旁，表示鸟类的毛，借代翅膀、飞鸟。於，金文（飞鸟）（像简化的“羽”或半遮的飞鸟翅膀），表示两只鸟比翼齐飞。有的金文误将简化的“羽”写成“人”形。籀文加“羽”、，强调比翼齐飞。篆文综合两款将金文字形，并加“二”，表示亲昵相处的两只鸟。造字本义：动词，雌雄双鸟比翼齐飞，深情相伴。
二、译文
内心所感激的借以渡过难关的外来帮助，草木破土而出，乐音婉转起伏，蛇爬进了屋里；蛇怕进了屋里，草木破土而出，乐音婉转起伏，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。

译文：外来的帮助萌发，婉转起伏于内部的祸害，内部的祸害萌发，婉转起伏于外来的帮助。

三、心得
1、害是内部原因导致的外部对内部的侵害。恩和害同时在发生。心得：想起前面那句，心生于物，死于物，机在目。对于这个恩啊，害啊，它就在那里，恩害互生，就看心里装不装得下。
今天给一个高三学生咨询，她说备考的过程真是痛苦啊，痛苦啊，眼泪直流，聊着聊着似乎真的是没有出路了，我们俩都沉默了一会儿。我说了一句，是啊，这么痛苦，真想放弃啊。她眼睛一亮，这个我真的想了很多次很多次，可是我知道又不能……这里的回转，让我体会到死者生之根。同时她又那么努力的确保自己每天按照一定的学习节奏起早贪黑的学习，但仅仅因为一点微不足道的小事情情绪崩溃，又让我想到生者死之根。

黑河女

11月13日梳理一、原文：
上篇：
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇：
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。——九窍与心
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。——回到心，与天地相和。
天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。——禽之制在炁。



二、梳理：
上篇讲观天之道，中篇讲执天之行，如何执，重点在这个盗机，盗机莫能见，莫能知。下篇讲怎么得这个盗机。
下篇：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。——九窍与心（用什么观）
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。——回到心，与天地相合（怎么观）。
天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。——禽之制在炁，气的不同形态（观什么）

黑河女

11月14日 今日琢磨：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
一、查字正音
1、愚——禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。隶化后楷书将篆文字形中的“禺”写成，将篆文字形中的“心”写成。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。说文解字：

愚，痴顽。字形采用“心、禺”会义。禺，属猴类，为兽中顽愚的动物。

2、文——文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。金文在甲骨文的“文”形基础上加“彡”，突出刻纹的形象。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。隶化后楷书有所变形，错纹的形象被淡化。汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。说文解字：

文，交错刻画的图案。字形象交叉的纹案。

3、理——里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。说文解字：

理，加工玉石。

4、时——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。
5、哲——折，既是声旁也是形旁，表示将物体一分为二。哲，金文（折，一分为二）（心，态度），表示折中态度，不在大千无限中偏执于极端。有的金文加“目”（看法），表示折中看法。有的金文用“言”（话语、观点）代替“心”和“目”，表示折中观点。篆文将金文字形中的“折”写成，将金文字形中的“心”写成。有的篆文用“日”（疑为“曰”的误写）代替金文字形中的“言”。有的篆文把“曰”写成“口”，强调表达折中观点。造字本义：动词，中国古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。说文解字：

哲，有知性，智慧。

折，甲骨文（被截成两段的树）（斤，斧子），表示用斧子将一棵树砍成两段。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中断开的“木”写成两截“屮”。籀文将金文的写成，并加“二”，强调砍成“两段”。篆文误将两截草写成“手”，严重变形。造字本义：动词，用斧子将树木砍成两段。

6、我——

我，甲骨文是象形字，字形像一种有许多利齿的武器，是戌的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文简化齿形。金文承续甲骨文字形。有的金文略有所变形，甲骨文字形中的利齿状被写成了类似的“禾”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持大戉，呐喊示威。

二、译文

缺乏心智的

垂臂直立的动物

与万物的创造者、万物的陈列所在、交错刻画的表义图案相连，加工玉石，成为神奇完美的土地神；

手持大戉，呐喊示威，与太阳运行的节奏，用刀杀牛，交错刻画的表义图案，加工玉石，折中，以求达到平衡和谐。


缺乏心智的垂臂直立的动物与人类头顶上方的太空苍穹、远古时代用于抛葬的深谷深坑相连，在岩壁上刻画表义图案，在作坊加工玉石，神奇完美的土地神；手持大戉，呐喊示威，与太阳运行的节奏相连，杀牛，在岩壁上刻画表义图案，在作坊加工玉石，折中不求极端以求达到世界之和谐。

三、心得

臣服于天地成圣（圣人者，以类知之），与天地万物同奏为真人（同天合道，化归于身）。以身坐入此道，我想到的是“我以时”，我和太阳运行的节奏相连，我和太阳一起运行，不就时坐入此道吗？杀牛，运化万物。 坐入此道，运化万物。真人者，同天而合道，执一而养万类。

圣：在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。——生万物
哲：在心里将一颗树砍成两段。——玄

黑河女

11月15日 今日琢磨：人以愚虞圣，我以不愚虞圣。结合前文：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
一、查字正音：
1、虞——吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文（虍，虎头面具）（吴，即“娱”），表示戴着虎头面具娱乐。有的金文将虎头写成。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。
2、不——“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。说文解字：

不，鸟向上飞翔不降落。

(5) 作为虚词，表示缺乏或忽视某种行动。如:视而不见、听而不闻

(6) 用在叠用的相同的词之间，前面常加“什么”，表示不在乎或不相干 。如:道理不道理，他一点都不往心里去

(7) 表示事理上或情理上不需要 [no need to]不以累臣衅鼓。——《左传·僖公三十三年》

二、译文

1、躬身垂臂的劳作者，母子脐带相连，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞，神奇完美的土地神；手持大戉，呐喊示威，母子脐带相连，未经构造的树杈上的原始巢居，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞，神奇完美的土地神；

躬身垂臂的劳作者与戴上面具欺弄不知情者、戴上虎头面具娱乐的人脐带相连，成为大耳朵善听之人；手持大戉，呐喊示威，与不这样（戴上面具欺弄不知情者、戴上虎头面具娱乐的人）脐带相连，成为大耳朵善听之人；
有人以为为戴上面具欺弄不知情者、戴上虎头面具娱乐可以成为圣人；我以为不这样才可以成为圣人。
三、心得

真正的智慧之人追求的是真和实，而不是愚和虞。

黑河女

11月16日 琢磨：人以奇期圣，我以不奇期圣
联系前文：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；
一、查字正音
1、期——其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的竹制盛具。期，金文（口，即“日”，时间）（箕，建筑时装沙运土的工具），表示建筑工时。有的金文颠倒上下结构，并以“日”代“口”，明确“期”的“时日”含义。有的金文写成左右结构，并将金文字形中的“日”改成“月”，表示三十天一轮的循环。篆文承续金文字形。造字本义：名词，建筑所用工时。
说文解字：

期，两个时间点相重合。

又【玉篇】時也，契約也。【廣韻】信也，限也。

本义：约会、约定；

希望

说文解字注：

(期)会也。会者、合也。期者、要约之意。所以为会合也。叚借为期年、期月字。其本字作稘。期行而稘废矣。周礼质人、士虞礼古文期年字作基。从月。月犹时也。要约必言其时。其声。渠之切。一部。


稘——其，既是声旁也是形旁，是“期”的省略，表示一个时间循环、一轮。稘，篆文（禾，稻谷）（其，即“期”，一个时间循环、一轮），表示稻谷成熟的周期。造字本义：名词，稻谷从育种、插秧、耙草、施肥、收割的一个完整周期。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“期”代替“稘”。说文解字：

稘，时间周而复始。字形采用“禾”作边旁，采用“其”作声旁。《虞书》上说：“一周年是三百又六十天。”

2、奇——“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，成人）（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。有的甲骨文将马的形象简化成。篆文（大，成人）（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。隶书误将篆文字形上部的“大”与下部“可”字上部的一横连写成“立”。简体楷书恢复篆文字形上“大”下“可”的结构。当“奇”的“骑马”本义消失后，篆文再加“马”另造“骑”代替。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。说文解字：

奇，特异。

【莊子·北遊篇】萬物一也。臭腐化爲神奇，神奇復化爲臭腐。【仙經】人有三奇，精，氣，神也。

又祕也。【史記·平傳】平凡六出奇計，其奇祕世莫得聞。

二、译文

躬身垂臂的劳作者，脐带相连，骑行者吆喝催马，两个时间点相合，成为大耳朵善听的人；手持大戉，呐喊示威，母子脐带相邻，树上的巢居，骑行者吆喝催马，两个时间点相合，成为大耳朵善听的人；

世人凭借中原人罕见的骑马代步、两个时间点相合成为大耳朵善听的人，我凭借不这样做成为大耳朵善听的人。

三、心得

世人凭借新工具、预测（器知）获得智慧，我不这样做。