黑河女的读书笔记

黑河女

11月17日 今日琢磨：故曰：沉水入火，自取灭亡。结合上文：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；
人以期其圣，我以不期其圣。
一、查字正音
1、故——故，金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。隶书将篆文字形中的“攴”写成反文旁“夂”。说文解字：

故，有意使它变成这样。

2、曰——曰，甲骨文是指事字，在“口”的上方加一短横指事符号，表示嘴巴的动作。造字本义：动词，开口说话。说文解字：曰，措词，正式表达。字形采用“口”作边旁，“乙”作声旁。也像口气外出的样子。

3、沉——“沉”是“沈”的异体字。沈（chén），甲骨文（川，河水）（倒写的“牛”，头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖来祭奉水神，以求河川安顺无患。有的甲骨文将倒写的“牛”改写成。有的甲骨文用两个“羊”代替“牛”，表示将众多牛羊牲畜投河祭奉河神。金文（水，河川）（冘，即“方”，流放重刑罪犯），表示用死刑犯代替牲畜祭奉河神。篆文承续金文字形。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于洪患水灾。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“冘”写成。楷书异体字“沉”将正体楷书字形中的“冘”写成“冗”。作为动词，古籍多以“沉”代替“沈”；而“沈”只作为姓氏地名使用。
説文解字：沈（chén），山巅上的洼地积水。字形采用“水”作边旁，“冘”作声旁。一种说法认为，“沈”是污浊的秽物。

4、水——水，甲骨文像峭壁上落下的液滴。有的甲骨文像崎岖凹凸的岩壁两边液体向下流泻飞溅的样子。有的甲骨文像山涧。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中崎岖岩壁的形象淡化为流动的曲线。篆文承续金文字形。隶书变形较大，将篆文表示岩壁的折线简化成一竖，将篆文字形中的四点液滴形状连写成，泉流的象形特征由此消失。在甲骨文中，动态的流水一般写作纵向的或，静止或漫流的水通常写作横向的（参见“昔”、“益”）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。说文解字：

水，平度的标准。在五行中，水代表北方的属性。字形像众水同流，中间的一竖 | 表示藏在水中的微阳气息。所有与水相关的字，都采用“水”作边旁。

5、入——入，甲骨文是象形字，字形像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文承续甲骨文字形。有的金文写成屋形的“宀”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。说文解字：

入，进到内部。字形像什么东西一齐从上面落下的样子。

6、火——火，甲骨文字形、与“山”相似，像地面上的三（多）股腾腾热焰。有的甲骨文简化了两侧的焰苗，并将火堆主焰写成“人”形，字形与篆文的“山”相似。造字本义：名词，物体燃烧时产生的光焰。说文解字：

火，可以烧毁一切的东西。五行之中，火代表南方属性，火光熊熊气势向上。

7、自——“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。有的金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

8、取——取，甲骨文（耳朵）（用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文将甲骨文字形中的手写成明确的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。说文解字：

取，捕杀。字形采用“又、耳”会义。《周礼》上说：“获胜者割下敌人的左耳。”《司马法》上说：“载献聝。”聝，就是耳朵。

9、灭——烕，金文（戌，代表战乱）（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当“烕”的“摧毁集体生命”本义消失后，篆文在“戌”（兵灾）、“火”（火灾）基础上，再加“水”（洪灾），另造“滅”代替，表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。说文解字：灭，全毁，无一幸存。【周禮·夏官】大司馬九代之，灋外內亂，鳥獸行，則滅之。【註】毀其宗廟社稷曰滅。

10、亡——亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。篆文承续金文字形。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。说文解字：亡，逃跑。
二、译文
1、人为结束老人垂死而痛苦的生命，开口说话：将牛羊牲畜投入河湖来祭奉水神，以求河川安顺无患，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉，收存物品，加盖封藏，物体燃烧时产生的光焰。脸部正中央的鼻子，割下死敌的耳朵，以示战功，火灾摧毁全家生命，战败的士兵受举遁甲逃命。所以说：将牛羊牲畜投入河湖来祭奉水神，以求河川安顺无患，将物体燃烧的光焰收存并加盖封藏，脸部正中央的鼻子，割下死敌的耳朵，以示战功，火灾摧毁全家生命，战败的士兵手举遁甲逃命。


三、心得
借助外力来与天地相处（安抚或对抗）都是徒劳的，当自以为得意的时候，天邢天谴该发生的自然会发生。 不要以自己的私欲为中心。天生天杀，道之理也。

黑河女

11月18日 今日琢磨：自然之道静，故天地万物生。联系上下文：故曰：沉水入火，自取灭亡。

一、查字正音
1、然——“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。
2、万——“蠆”与“萬”同源，后分化。萬，甲骨文是象形字，字形像尖头、大螯、有尾的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而假借蝎子来代表物体的巨大数目。金文加一只手，表示捉蝎子。篆文误将金文字形中蝎子的双螯形象写成双手的形状。造字本义：名词，数量巨大的蝎子。
3、道——“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
4、静——“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书将篆文字形中的“青”写成，将篆文字形中的“爭”写成。俗体楷书“静”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”简化成“争”。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。
查说文解字注：静，宷也。上林赋靓糚。张揖注曰。谓粉白黛黑也。按靓者、静字之假借。采色详宷得其宜谓之静。考工记言画缋之事是也。分布五色。疏密有章。则虽绚烂之极。而无淟涊不鲜。是曰静。人心宷度得宜。一言一事必求理义之必然。则虽緐（繁）劳之极而无纷乱。亦曰静。引伸假借之义也。安静本字当从立部之竫。从靑。争声。疾郢切。十一部。
这个静不是通常所理解的静止，安静，而是分布得宜。多而不乱，动而不乱，有好多个部分但是在一起又那么和谐，像一个整体
则虽绚烂之极。而无淟涊不鲜。是曰静。——这一句特别形象，虽然很多颜色很鲜艳亮丽，但是没有污浊也不突兀，舒适而美。


二、译文：
脸部中心的鼻子，将猎获的动物烤熟了吃，徒步前往，给不知方向的人引路，清除污染使之纯洁；人为结束老人垂死而痛苦的生命，人类头顶上方的太空苍穹、用于抛葬的深谷深坑，像蝎子一样的数量巨大的用刀杀牛，如草木破土萌发。

三、心得
自然之道在于包容并保持和谐，天地万物才得以生生不息。人要修炼的是：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。

黑河女

11月19日琢磨：天地之道浸，故阴阳胜。
结合上文：自然之道静，故天地万物生。

一、查字正音1、浸——浸，甲骨文（）（），表示……。像手持鞭子赶牛，牛身上的三点指事符号表示水花溅起。金文将甲骨文字形中的三点指事符号写成“水”，同时略去“牛”。篆文加（“人”的变形），加（又----），并误将金文字形中的“帚”写成。造字本义：动词，将牛赶到河里洗澡。说文解字：

濅，河川。源出魏郡武安，向东北流入呼沱河。

2、阴——侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。篆文将金文字形中的“阜”写成，将金文字形中的“侌”写成。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。说文解字：

阴，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。

3、阳——昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文在甲骨文中“昜”（日光照射）的字形上加“彡”（光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。说文解字：

阳，高而亮。

4、胜——“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性 xìng ）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。“胜”被异体字“腥”代替之后，“胜”字中本该读“性”（ xìng ）的“生”，被误读成 shēng 。而《汉字简化方案》则用字形简单、字音相近的“胜”合并代替字义毫不相关的“勝”。说文解字：胜，狗肉发出的气味。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“生”作声旁。一种说法认为，“胜”是指没煮熟的腥臊生肉。

勝——朕，既是声旁也是形旁，表示船舵。勝，金文（朕，船舵）（力，能量），表示掌舵的能力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，掌舵行舟，担当大任。隶化后楷书误将篆文字形中的“舟”误写成“月”，将篆文字形中的误写成。“胜”作为“腥”的异体字，“星”（xīng）被省略成“生”（shēng），后人误以“生”（shēng）为声旁，将本该读“星”（xīng）的“胜”字，读成shēng。古籍多以“腥”代替“胜”。《汉字简化方案》用字形简单、字音相近的“胜”代替字义毫不相关的“勝”。

二、译文

人类头顶上方的苍穹、抛葬的土坑，足履平底，徒步前往，给不知道方向的人引路，将牛赶到河里洗澡，故意结束老人的生命，山地背阳的潮湿北坡、山地受光的南坡，掌舵行舟担当大任。

三、心得

前一句讲静处生天地万物，静中实则有动。这一句讲动，天地在道里化育万物，阴阳相搏，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，动中实则有静。

黑河女

11月20日琢磨：阴阳相推，而变化顺矣。
结合上文：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。
一、查字正音
1、相——相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。説文解字：

相，省視也。从目从木。《易》曰：“地可觀者，莫可觀於木。”《詩》曰：“相鼠有皮。”

说文解字注——省视也。释诂、毛传皆云相视也。此别之云省视。谓察视也。从目木。会意。息良切。十部。按目接物曰相。故凡彼此交接皆曰相。其交接而扶助者、则为相瞽之相。古无平去之别也。旱麓、桑柔毛传云。相、质也。质谓物之质与物相接者也。此亦引伸之义。易曰。地可观者。莫可观于木。此引易说从目木之意也。目所视多矣。而从木者、地上可观者莫如木也。五行志曰。说曰。木、东方也。于易、地上之木为观。颜云。坤下巽上、观。巽为木。故云地上之木。许葢引易观卦说也。此引经说字形之例。诗曰。相鼠有皮。庸风文。

【易·咸卦】二氣感應以相與。

2、推——隹，既是声旁也是形旁，是“锥”的省略，表示利器。推，金文（隹，即“锥”的省略）（攴，持械击打），表示持锥击打。篆文（手，用力）（隹，即“锥”的省略），表示在锥子上发力。造字本义：动词，用锥器向前撞击。说文解字：

推，用手施力使物体滑动移开。

3、而——“而”是“耏”的本字。而，甲骨文（口，嘴巴）（下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文把“口”形简化成下唇的形状。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文承续金文字形。造字本义：名词，下巴上的胡须。隶书承续篆文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文再加“彡”（毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
4、变——变，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（变，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。説文解字：

變，更也。

【易解】自有而無謂之變，自無而有謂之化。
5、化——化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。说文解字：

化，教化施行。

【增韻】凡以道業誨人謂之敎。躬行于上，風動于下，謂之化。【韻會】天地隂陽運行，自有而無，自無而有，萬物生息則爲化。
6、顺——川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文承续甲骨文字形。有的金文用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。说文解字：

顺，梳理，使有序。

7、矣——已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。篆文承续金文字形。造字本义：动词，箭已射出。说文解字：

矣，是一个表示话已说完的语气虚词。

二、译文直译：山地背阳的潮湿北坡、山地受光的南坡，彼此交接，持锥击打，垂在下巴的长须长出，恋情中断，昂首挺立到向下入土，思绪顺畅了，箭射出去了。
意译：阴阳彼此交接、省视，持锥击打，自有而无，自无而有，万物有序。
三、心得

阴阳之间的作用让人想到制作玉石的过程，观察、把玩、切磋，阴对阳如此，阳对阴如此，在这样一个过程中，自有而无，自无而有，那个玉石的纹理也就慢慢出来了。读这三句话，重新理解了道理这两个字，从道到理是这样一个过程，道理在心里被撑大了。

黑河女

11月21日梳理
愚人以天地文理圣，
我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。
故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳相推，而变化顺矣。

再次梳理了一次：
1、两种不同的观道的方式（对象化与观）：
愚人以天地文理圣（态），我以时物文理哲（势）。
人以愚虞圣（情识），我以不愚虞圣（真实）；人以奇期圣（器知），我以不奇期圣（道知）。
2、试图把道看作是死的，试图去控制的结果（对象化的结果）——故曰：沉水入火，自取灭亡。
3、道运行的机制（道——天地万物——理（德））：和合（丝丝入扣，严丝合缝，运转不停）。天地万物生于道，浸于道，运行机制在阴阳相推，呈现的形态就是变化。因此，要想真正的观道执道，就不能只通过前一种方式实现。
心得：放弃外求，从自己进入道。