陈慧的《礼记》读书笔记

陈慧Michelle

第三十一周：
读完以后，你觉得礼记，帮你建构或者完善了你的什么观念体系，你这个观念体系的要点是什么？这个问题的意思是：不管我们平常有没有去专门的发现，每个人客观的存在着对世界的一般看法，存在着一些基本的准则信念。阅读《礼记》，使我们这个既有的观念体系收到了什么影响？或者加强，或者冲击，或者产生了新的结构内容。换一种说法，阅读《礼记》，把你的内心世界，搅动成啥样子了。
阅读了《礼记》之后，消除了自己之前对于华夏文化的偏见，对于礼节的质疑与不服。小时候家里的大人对我们小孩子的言行举止有特别多的要求，当时看到邻居家的小孩都没有那么多的规矩需要遵守，爷爷和妈妈对我们的要求就有很多很多，时常在心中要反抗，每当亲戚夸奖说我们有礼节时，心中又在暗自欢喜。爸爸是教师队伍中的一员却一直在批判中国的教育问题，崇尚西方的教学模式。这些问题的答案都在《礼记》中得到解答，现在感觉爷爷与妈妈在礼节上对于我们的要求相比《礼记》来说已经在退化了，只是在我们家退化的速度相对慢而已，自己也在慢慢的顺从于妈妈，并不是只是礼节上的顺从，是从心出发去顺从。在《学记》与《大学》中所说的内容，也许这就是爸爸一直在追求的教学的方式，并不是说华夏文化迂腐，在几千年前我们的祖宗已经把这些问题都看透了。《礼记》里的内容是我们修心养性的鞭子，以后还要常读才好，时常给自己警醒。

陈慧Michelle

第三十二周

把你在阅读礼记中受到影响的观念体系整体的描述一下，说说现在确定的方面，需要通过学习来完善的方面，和你的努力方向。
    人要想合于道，礼就是最基本的操作，《素书》中说到，礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。圣人制定的礼教是要我们去遵守的社会伦理规则，让我们都能发自本能的去遵守这些伦理规则来做人做事，而不是只做表面功夫的花架子，没有了人伦之序社会也就乱套了。《礼记》也是我们做人做事的行为准则，这也是我们正心、修身具体操作的方法。以前觉得繁琐的礼节有它存在的道理。
    《学记》、《乐记》、这两篇可以融入到小学堂教师们的培训当中，学习人学、教之义。乐之形成、乐与礼的关系。
    《中庸》喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。庸德之行，庸言之谨，有所不足不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！何为中和，庸德与庸言。这是修身的实质性操作，是自己日常为人处事的准则。
《大学》之道的三条纲领：明明德、亲民、止于至善。及八个步骤，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。修身为本。
《昏义》娶妻之义、内教，自己学习如何为人妇，妇顺则家和，家和足以兴邦。也要以此来教导自己的小孩。
夫礼始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于乡、射，此礼之大体也。

陈慧Michelle

第三十三周
  上周梳理了礼记对我们已有观念体系支持和提醒，显示出了与礼记对照之下，我们观念体系的成型部分和不完全成型的部分。这周，做个规划，把成型的部分和不成型的部分，规划成两篇文章加以阐述。
1、成型部分：对《礼》的认识。
2、不成型部分：执《礼》。

陈慧Michelle

第三十四周
本周题目：就你所列出的两个题目，完成其中一篇文章。字数不少于800字

对《礼》的认识
    读《礼记》之前自己对礼的认识仅仅是停留在日常生活当中所接触到的一些礼节，自己也让为这就是礼，一直自己我感觉不错，从小开始家里的长辈在这些生活当中的细节对我们都要求很是严格，要求我们要有礼貌，我因此认为这就是礼的全部。读完《礼记》之后，感觉我们平时所讲的礼，可能连礼的谈不上，所谓的礼貌也只是一些表面的功夫，不是从心而发。
    《素书》说夫欲为人之本，道德仁义礼五者不可无一焉。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。礼就是如同脚穿上了舒适的鞋子一样保护着脚的安全。也就是说如果人无礼的话就会有危险，礼是先代圣王用来顺应天道，用来治理人情的，人有礼了，人际关系就能平和安定，所以得以生；无礼就容易招惹丧命之灾。《诗经》说：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”就是说老鼠还有身体，人怎么能没有礼。如果人没有礼，怎么不快点儿去死？因为先代圣王认为礼是一定是源于上天，效法于大地，与鬼神并列，这些都体现在丧葬、祭祀、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、朝见、聘问的礼仪中。夙兴夜寐，以成人伦之序。人们通过勤奋的学习礼和实践礼，大家都按照君臣、父子、夫妻、兄弟等的人伦关系所排列的顺序来做人做事。
    人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，不学就会的感情就是人情；父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，这十种伦理关系准则叫做人义，圣人用礼来治理人的七情、修正十种伦理关系准则和把人的欲望与厌恶彻底的搞清楚。礼，不妄说人，不知道费，不逾节，不侵侮，不好狎。行修言道、忠信是礼的本质。义理就是礼外在的文的形式。
    礼以上天为本，动用于大地，分列吉凶等事，根据四季变化，合乎每月行令的准则。所以圣人在制定礼法时，是以天地为万物的根本，以阴阳为开端（因为人情可以察觉），以四时为操控的把柄，以日和星为运作的纲纪（便于排列），以月为区分衡量（准则），以鬼神为协助的徒属（人人皆有职守），以五行的运行为主干（周而复始），以礼义为操作的具（事事才能办成），以人情为耕作的田地（人是田地的主人），所以国家就有了礼制，百官们各司其职，事情有了分职，也就有了秩序。
    所以说礼通达天理、顺应人情的重要渠道，礼义是人的头等大事，是养生送死，敬事鬼神的头等大事。
     

陈慧Michelle

第三十五周整理（二）
执  《礼》
    礼：击鼓献玉，敬奉神灵，履行敬拜活动。貌：人与动物丰富而各异的头部发型、发色特征，刻意塑造的内容。所以说礼貌是一个表面的行为，我之前以之为骄傲的礼貌其实都是我自己刻意塑造出来的形象，并非是自己由心而发的。一个外在的行为，缺少内在的支持，这个行为它也是不正、不长久的，很容易被自己的一些贪欲而所利用，用它来给贪欲增添助力，所以这个贪欲的雪球越滚越大，最后我也被它吞噬了。
    当我看到自己的这些假礼背后的阴谋之后，我自己都害怕了，怕自己会被自己给害死了，当我还不知道要怎么去处理这个状况的时候，于时乎很长的一段时间里，把自己跟周围的人都拉开了距离，少跟人接触，因为害怕，因为还不想死。以为这样就可以活，其实这是另一种死法，有可能会死得更回的惨烈。
    在家为人妻、为人子、为人母，三个身份，从表面上来看自己的表面功夫都表演到位了，因为是外在的行为，开始的时候夫妻之间的表面别人看起来还是不错的，但是这样的终究不得长久，时间长了，开始不想在人妻的位置上呆了，要造反了要当老大了，感觉家里的男人哪哪都不如自己了，所以将他从丈夫的位置上推开把自己扶上去了，并且还成功的将丈夫推到了不肖子的位置上去，让他在这个位置坐得稳如泰山，把他的父母和儿女全抢过来了，并且把他们跟自己绑在了一起，让俩位老人家还死心塌地的跟着我，因此我也好好的演好儿媳的这个戏份。打着为了儿女好的旗号，把他们带在身边，尽量的减少让他们与父亲的接触，想着办法的去演一个慈母。一直到公公去世前的一周，在医院住院时，他对我的态度冷淡了很多，并不像以前的那样了，虽然在这之前怎么样的恨他的儿子，在临终前吩咐说后事由他的儿子来操办，从这时开始内心经常会有罪恶感跑出来，让自己去回想这些事情的经过，发现其实自己是有能力将目前的这些事都处理好的，但现在是处在一个不想去做的状态，因为自己的内心里还在较着劲，所以就开始动用自己受害者的身份，让它出来拦截。自己好像进入了一个死胡同，后面一直被自己的各种较劲逼着去撞墙了，好像转不了身，这样下去我会死掉了，我不想让自己死呀，于事我又开始在墙上挖洞，想从洞里逃出去，就在这个洞挖得快要能让自己过去的时候，发现这又是自己的鬼把戏，问自己何为决嫌疑、何为明是非，何为妇听、妇顺？
    所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。我的身上带着太多的贪欲了，所以心不得其正，也就处理不好这些事，还将它搅得更加的乱，自己好混水摸鱼。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。