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第二十二周 精读《表记》第三十二：查阅生僻字、正音、抄写原文、翻译、心得、熟读吟诵。 翻译 《表记》第三十二：以其记君子之德，见于仪表。
孔子说：“回去吧！君子即使身在幽隐之处也能声名显著，不必自矜就能得到人们的尊重敬爱，不必严厉而自有威仪，不必说话就能得到信任。”
孔子说：“君子举止行为对于人不失礼仪，神情容色对人不失礼仪，言语说话对人不失礼仪。所以，君子的容貌足以令人敬惧，神色足以令人畏惮，言语足以令人信服。《甫刑》上说：‘人为敬戒谨慎，那些挑剔的言语就不会加在自己身上。’” 孔子说：“在行礼时，有时要露出裼衣，有时要掩好衣襟不露出褐衣，二者不相因袭，这是为了让人们不要相互轻慢亵渎。” 孔子说：“进行祭祀尽力表达恭敬，不能结束祭祀就接着娱乐。在朝廷尽力办理政事，不能搞得懈怠疲倦无法继续工作。” 孔子说：“君子为人谨慎得以避免灾祸，为人厚道得以不受困窘，为人恭敬得以远离耻辱。” 孔子说：“君子端庄恭敬，德行日益增强；小人安乐放肆，日益苟且偷安。君子一天也不能让自己被人轻贱鄙薄，如果被人鄙视会惶惶不可终日。” 孔子说：“斋戒后才能进行祭祀事奉鬼神，选择好日期后才能朝见国君，这是害怕人们对鬼神、对国君不够恭敬。” 孔子说：“小人轻狎侮慢，到死也不知道畏惧。” 孔子说：“没有言辞传达就不相接见，没有见面礼物就不相接见，这是让百姓不要轻慢失敬。《易》上说：‘初次占筮就告知了吉凶，如果又一而再、再而三地占筮，就是对神明的亵渎，亵渎了神明，神明就不会再告知吉凶了。’” 孔子说：“仁，是天下的仪表；义，是天下的裁断制约；礼物的往来报答，是天下的利益。” 孔子说：“以恩惠回报别人对自己的恩惠，这样对人们就会有所勉励。以怨恨回报别人对自己的怨恨，这样对人们就会有所惩戒。《诗经》上说：‘不会说了话却得不到回答，不会施予了恩惠却得不到回报。’《太甲》说：‘百姓没有国君，就不能得到安宁；国君没有百姓，就无法统治四方。’” 孔子说：“以恩惠回报别人对自己的怨恨，这是爱身以息怨的人；以怨恨回报别人对自己的恩惠，这是该被处刑的人。” 孔子说：“没有私欲而爱好仁德的，没有畏惧而厌恶不仁的，这样的人普天下是很少的。所以君子在议论道德时以自己为准，设定法律时却以百姓为准。” 孔子说：“仁有三种情况，行仁爱的功用是相同的，但情况却各自不同。行仁爱的功用是相同的，但看不出是属于哪种情况。在行仁爱时如果遇到利害之事，这就可以看出行仁爱的动机了。仁人安静地行仁爱，智者为谋求利益行仁家，畏惧刑罚的人为避罪勉强行仁爱。仁好比是右手，道好比是左手。仁就是受人，道就是道义。仁施行得多而义施行得少，就会让人亲近但不受到尊敬；义施行得多而仁施行得少，就会得到尊敬但缺少亲近。道有仁义并行的极致之道，有裁决得宜的义道，有稽查的考道。行至道可以称王，行义道可以称霸，行考道可以没有过失。” 孔子说：“仁与义都有数，仁与义都有程度高低及长短大小之别。心中悲悯的感情，这是出于天性的爱人之仁。遵循法律而强力行仁，这是由外取仁而加以推行。《诗经》上说：‘沣水中难道没有芑菜吗，武王难道不念着天下之事吗？他为子孙留下美好谋划，他荫庇子孙长享安乐，武王真是明王啊！’这是长久施惠于后世的仁。《国风》上说：‘我现在自身难保，哪里来得及为我的后代考虑着想。’这是短暂的终止于自己一身的仁。” 孔子说：“仁如果是器物一定是重器，如果是行道一定是远途。举重者没有人能举起重器，行道者没有人能走完远途。对事物有利有益最多的就是仁。勉力行仁，不也是很难的吗！所以君子如果用义来衡量，就很难标选到人；如果用人与人相比较，那么就可以知道谁是贤者了。” 孔子说：“内心安于行仁的人，普天下是很少的。《大雅》上说：‘德，说起来轻得如鸿毛，却很少有人真能举起它。想来想去我揣度，唯有仲山甫能够举起来，可惜无人帮助他。’” 《小雅》上说：“高山，众人仰望之；大路，众人行走之。”孔子说：“《诗》是如此地爱好仁。我以仁为己任向着仁之道前行，无奈却半途而废，我已忘记了自己已经衰老。也不知自己在世的时日已经不多，仍然勤奋努力孜孜不倦，要一直到死才中止。” 孔子说：“行仁难以成功已经很久了。虽然众人都说仁好却难实行，所以众人都舍弃了仁，因此行仁者会犯错误是很容易解释的。”孔子说：“恭敬近于礼，节俭近于仁，诚信近于情性善良，恭敬谦让地行事，能如此做即使有过错，也不会太过份。恭敬就会少犯过错，情性善良让人信赖，节约俭省易于被人包容。能这样做还出现过失的，不是很少吗！《诗经》上说：‘对人温和恭敬，那是道德的根基。’” 孔子说：“行仁难以成功已经很久了，唯有君子才能成功。所以君子不以自己所能做到的事去责备别人，也不以别人做不到的事羞辱别人。所以圣人在制定行为标准时，不以自己为标准，而使百姓自相劝勉，懂得愧疚，圣人的训言得以实行。用礼仪来节制约束，用诚信来团结，用仪容面貌来装扮文饰，用衣服来改变，用朋友来互相鼓励，使民众专一为善。《小雅》上说：‘不有愧于人，不畏惧上天。’所以君子穿上符合君子身份的衣服，用君子的仪容来装扮文饰；有了君子的仪容，就以君子的言辞加以修饰；有了君子的言辞，就以君子的道德加以充实。所以君子穿上符合君子身份的衣服，却无君子的仪容，君子深以为耻；有了君子的仪容，却无君子的言辞，君子深以为耻；有了君子的言辞，却无君子的道德，君子深以为耻；有了君子的道德，却无君子的行为，君子深以为耻。所以君子身着丧服，戴着首绖、腰绖，就会有悲哀的神色；身着玄端礼服、头戴玄冠，就会有恭敬的神色；身穿盗甲，就会有不可侵辱的神色。《诗经》上说：‘鹈鹕站在河梁上，却没有沾湿翅膀。那帮无德之人，不能和他们所穿的衣服相称。’” 孔子说：“君子所说的‘义’，意思是无论贵贱都有恭敬所行之事。天子也要亲自耕作藉田，产出供祭祀用的黍稷、酿造黑米所制成的香酒，来尊事上帝，所以诸侯要勤勉地辅佐天子。” 孔子说：“身居下位而事奉在上位的，即使有庇护民众的大德，也不敢有统治民众的想法，这是仁爱深厚。所以君子恭敬节俭以求做到仁，诚信谦让以求做到礼，不抬高自己所做之事，不尊崇自己的身份，虽身居官位但俭省节约，且欲求淡薄，让位于贤人，虚心自谦而推崇别人，小心谨慎而敬畏道义，要求自己以这样的态度事奉国君，有得时这么做，无得时也要这么做，不论得失，持之以恒，听从天命。《诗经》上说：‘繁多的葛藤，缠绕着树枝和树干。和乐平易的君子，求福有道不奸邪。’大概说的就是舜、禹、文王、周公吧？他们都有治理民众的大德，有事奉君主的小心。《诗经》上说：‘唯有文王，小心翼翼，昭明道德，敬事上帝，称述帝德，福佑众多。文王德行，光明磊落，立为天子，四方拥戴。’” 孔子说：“先王按例为死者拟定谥号，以尊崇他的名声，谥号要节取死者生前善行最大的一点来制定，以死者的名声超过实际的功绩为耻。所以君子不夸大自己做的事，不推崇自己的功劳，以求符合实情；行为有过失，不再因循重犯，以求符合仁厚之道；表彰别人的善行，赞美别人的功劳，以求推崇贤者。这样，君子虽然自谦自贬，但民众仍然尊敬他。”孔子说：“后稷，为天下建立了功业。受惠的岂止是一两个人？只是他想使自己做事超过名声，所以自称是个懂得种庄稼的人。” 孔子说：“君子所谓的仁，是很难做到的！《诗经》上说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’君子用和乐教人自强，用平易安抚使人喜悦。百姓快乐就不会荒废事业，有礼而相亲相爱，威严庄重而安宁，孝顺慈爱而恭敬。使百姓感到父亲般的尊严，母亲般的慈爱，这样才可以作为百姓的父母，没有至高的德行谁能做得到呢？现在父亲慈爱儿子，亲爱贤能的而轻视无能的；母亲慈爱儿子，亲爱贤能的而怜惜无能的。所以子女对母亲亲而不尊，对父亲尊而不亲。人们对水亲而不尊，对火尊而不亲。百姓对土地亲而不尊，对苍天尊而不亲。人们对君王的政令亲而不尊，对鬼神尊而不亲。” 孔子说：“夏人的治国之道是尊重政令，敬奉鬼神却对它敬而远之，接近人情而讲求忠信，先提供俸禄而后施威，先赏赐而后处罚，所以夏人的政教，可亲而不可尊。这样的流弊是，百姓变得愚蠢笨拙，骄横粗野，质朴而无文饰。殷人尊崇鬼神，国君率领百姓事奉鬼神，先敬奉鬼神而后施行礼仪，先处罚而后赏赐，所以殷人的政教，可尊而不可亲。这样的流弊是，百姓变得放荡而不安静，好胜而不知羞耻。周人尊崇礼法，崇尚施惠，敬奉鬼神而对他敬而远之，接近人情而讲求忠信，行赏论罚都按着爵位尊卑高下为序，所以周人的政教，可亲而不可尊。这样的流弊是，百姓变得贪利而取巧，文辞夸夸而无惭愧之心，互相残害而困蔽。” 孔子说：“夏代的政令不亵渎言辞，对百姓不苛求责备，不征重税，百姓没有生发亲人上下厌弃之心。殷人的政令不亵渎礼法，但对百姓求全责备。周人施政则强迫百姓服从，虽不亵渎鬼神，但赏赐、加爵、刑罚，名目繁多，手段用尽。” 孔子说：“虞、夏的治国之道，民怨很少；殷、周的治国之道，百姓难以承受敝败。”孔子说：“虞、夏的质朴，殷、周的文饰，都达到了极致。虞、夏，它的文饰比不过它的质朴；殷、周，它的质朴比不过它的文饰。” 孔子说：“后世即使有明王，也赶不上虞帝了。虞帝君临天下，活着时没有私心，要死了也不厚待自己的儿子，传位给他，如父母爱护子女般慈爱百姓，有忧伤悲悯的慈爱，有忠恕利益的教导，亲近而尊崇，安详而恭敬，威严而仁爱，富裕而有礼，施惠散布于人。虞帝的大臣们尊崇仁爱，敬畏道义，以讲空话废话为耻，轻视财货而无贪心，忠心耿耿而不会犯事，恪守义理而和顺，外有文采而内有情感，宽容而明辨。《甫刑》上说：‘道德的威严使人敬畏，道德的光明使人尊敬。’除了虞帝还有谁能做得到？” 孔子说：“事奉国君，要先凭借自己的言语建议，受命于君主，奉献自身，实践成就自己的主张证明其可信。所以国君责成考稽其臣子，臣子要为践行实施自己的建议而奉献至死。所以臣子接受的俸禄和做出的业绩没有不相符合，由于言行不符而受到惩罚的情形就很少。” 孔子说：“事奉国君，大的谋划建议被采纳，就期望为天下带来大的利益，小的谋划建议被采纳，就期望为天下带来小的利益。所以君子不会以小的谋划建议而接受大的俸禄，也不会以大的谋划建议而接受小的俸禄。《易》上说：‘国君有大蓄积，不仅与家人分享，还用来招徕贤人，因此就吉利。’” 孔子说：“事奉国君，不以私事去通达国君，不说虚浮夸大之辞，不是正派人引荐就不求上进。《小雅》上说：‘恭敬地履行好你的职责，和正直的人亲近。神明会听到你的德行，会赐予你福禄。’” 孔子说：“事奉国君，如果是疏远之臣强行进谏，那是谄佞；如果是身边的近臣却不进谏，就是处于尸位而空享利禄。” 孔子说：“近臣辅佐君王调和和国家万事，冢宰负责管理百官，大臣谋划考虑四方之事。” 孔子说：“事奉国君，对国君的过失要进谏，但不要公开批评。《诗经》上说：‘心里敬爱着君子，为何不告诉他？心中总惦念着他的好，哪天哪时忘记过？’” 孔子说：“事奉国君，晋升提拔困难但罢黜降级容易，那么就能够辨别贤者与愚者做到官阶有序；如果晋升提拔容易但罢黜降级困难，那么就无法区别贤者与愚者。所以君子去访问，见主人要三次揖让后才能进门，而一次告辞就可离去，这就是为了避免出现混乱。” 孔子说：“事奉国君，如果多次与国君意见不合，还不辞职出国，那就是贪图俸禄。即使他说‘没有要求’，我也不信。” 孔子说：“事奉国君，要谨慎地开始交往，而恭敬地结束离去。” 孔子说：“事奉国君的臣子，国君可以晋升他让他地位高贵，也可以废黜他让他地位低贱；可以让他富有也可以让他贫穷；可以让他生存让他活，也可以杀了他让他死，但不可以让他违礼为乱。” 孔子说：“事奉国君，在战争中不逃避危难，在朝廷上不推辞卑贱的职务。处于某个职位却不履行相应的职事，就会发生混乱。所以国君派遣臣子做事，臣子认为与自己的心志才干相合，就审慎考虑后去做；如果认为与自己的心志才干不合，就深思熟虑后去做，事情完成后就辞职退出，这是作为臣子的忠诚笃厚。《易》上说：‘不事奉王侯，崇尚自己的事业。’” 孔子说：“唯有天子受命于天，官员受命于天子。如果国君之命顺应天命，那么臣子也跟着顺应君命；如果国君之命违背天命，那么臣子也会违背君命。《诗经》上说：‘喜鹊双双飞翔，鹌鹑对对依傍。那个人实在太差，我却要把他当作君王。’” 孔子说：“君子不仅凭言辞评判人，所以天下有道，实干会‘枝叶繁茂’，人们做得多说得少；天下无道，空谈会‘枝叶繁茂’，人们说得多做得少。所以君子在有丧事的人旁边，如果不能用财物帮助料理丧事，就不要问丧家花费多少；在有疾病的人旁边，如果不能馈赠礼物帮助治病，就不要问病人需要什么；看到旅人，如果不能为旅人安排旅馆住宿，就不要问旅人住在何处。所以君子之间的交往清淡如水，小人之间的交往浓甜如醴。君子之交虽清淡，但能成就事业；小人之交虽甘甜，但必败事业。《小雅》上说：‘盗贼小人，说话动听，祸由此出，乱由此生。’” 孔子说：“君子不用空话赞誉人，这样百姓就会形成忠信诚实、不说虚言的风气。所以君子询问人家冷不冷，就送衣服给他穿；询问人家饿不饿，就送食物给他吃；称赞人家的美行，就授给他爵位。《国风》上说：‘虚华之人令我心忧，还是让我与忠信之人一道归去吧！’” 孔子说：“嘴上施给人家好处实际却不兑现，这样怨恨和灾祸就会降临自身。所以君子与其承担承诺不能兑现的责任，不如承担拒绝承诺的抱怨。《国风》上说：‘从前和我一起说笑，你张口就是诚恳的誓言。没想到你的心说变就变，完全违背过去的誓言。忘掉你的誓言吧，从此了结义绝恩断！’” 孔子说：“君子不用虚伪的表情假装与人亲近。明明感情疏远而外表要做出亲近的样子，这种小人不就是打洞入室行窃的盗贼吗？” 孔子说：“内心的感情要诚信真实，嘴上的言辞要和顺美巧。” 孔子说：“从前夏、商、周三代的明王，都祭祀天地神明，没有不通过占卜、占筮来决定的，不敢以私意而亵渎上帝。所以不会冲犯不吉利的日子，不会违背卜、筮的结果。龟卜和蓍筮不能因袭使用。大的祭祀有固定的时日，小的祭祀没有宏富的时日，以占筮决定日期。郊外的祭祀要在奇数日进行，城内的祭祀要在偶数日进行。不能违背龟卜筮占的结果。” 孔子说：“祭祀用的牺牲毛色纯正、身体完好，礼仪舞乐齐备，祭献神明的谷物清洁，因此所有的礼节对鬼神都是无害的。百姓也不会有抱怨。” 孔子说：“对后稷的祭祀是容易置办的。因为他的言辞恭敬，他的欲望寡薄，他的福禄延及子孙。《诗经》上说：‘后稷起始之祭祀，合乎礼仪无罪无悔，一直延续至今。’” 孔子说：“天子所用龟策等占筮之器威重严敬，不可轻易动用。天子对大事用卜而不用筮，诸侯有守国之筮。天子出行在路上，临时有事可以用筮，诸侯如果不在本国境内，就不能用筮，但所入住的宅或寝室要占卜。天子不占卜太庙应建在什么地方。” 孔子说：“君子使用祭祀器具来表示对宾客的尊敬。所以朝聘君长时要遵守日期，不违背龟筮占卜的指示，以恭敬地事奉君长。居上位者不干扰民众，居下位者不轻慢君长。”
矜：今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文   （吊，慰问受难者）  （今，即“吟”），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。有的籀文 用“令” （怜）代替“今”，表示怜悯。篆文 误将籀文字形中的“吊”写成“矛” 。造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：矜，矛柄也。从矛，今聲。
附二 白话版《说文解字》：矜，矛的手柄。字形采用“矛”作边旁，采用“今”作声旁。
庄：爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，借代病卧、病亡。莊，金文   （爿，床架，借代病卧、病亡）  （卜，即“骨”的省略，尸骨） （其，即“箕”的本字，借代建筑工具） （口，聚邑），表示古代作为帝王或贵胄墓葬之地守护者所繁衍形成的聚邑或村落。有的金文 省去“口”（聚邑），写成上下结构。籀文 用“歹” （残骨，借代死亡）代替金文字形中的“卜”，明确“庄”与“死亡”的联系；用“丌” 代替金文字形中的“其”（土箕）。篆文 省去籀文字形中的“歹”和“丌”所组成的 （埋葬死者），同时加“艸” （草木，植被）、加“土” （封土），强调在土葬地点种草，以隐匿帝王或高官贵族的墓葬地点，避免盗墓。造字本义：名词，古代作为帝王世代守陵的移民所繁衍形成聚邑或村落。隶化后楷书 将篆文字形中由“艸”和“爿” 所组成的 写成 。草书 将正体楷书字形中的写成 。俗体草书 误将表示“艸”和“爿”的写成“广”形的 。俗体楷书 依据草书字形，将正体楷书字形中的简写成“广” ，导致“土葬草地”的本义线索消失。现代汉语常“村庄”并用，古人称人口聚集的自然屯落为“村”；称世代守陵的移民所繁衍形成聚落为“庄”。
附一 文言版《説文解字》：莊，上諱。
附二 白话版《说文解字》：庄，讳皇上之圣名，不可妄解（这里“上”指汉明帝刘庄）。
失： 失，金文 在手“手” 上加一捺指事符号 ，表示手未抓牢。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书 将篆文字形中的“手” 写成 。
附一 文言版《説文解字》：失，縱也。从手，乙聲。
附二 白话版《说文解字》：失，放手、脱手而不能控制。字形采用“手”作边旁，采用“乙”作声旁。
罔： “罔”是“惘”的本字；“網”是“罔”的异体字。亡，既是声旁也是形旁，表示没有、缺少。罔，篆文   （网，捕鱼、捕猎）  （亡，没有、缺少），表示用网具渔猎，但未捕一物、或猎物捕而逃逸，劳而无获。造字本义：形容词，捕猎者面对空网，内心失望失落。隶化后楷书 将篆文字形中的“网”写成 ，将篆文字形中的“亡”写成 。俗体楷书 将“网”简写成“ ” 。当“罔”的本义消失后，楷书异体字 加“心” 另造“惘”代替，强调“内心失望失落”的含义。“罔”的篆文异体字 加“糸” （绳线）写成“網”，强调结网的绳索材料。
附一 文言版《説文解字》：网，庖犧所結繩以漁。从冂、下象网交文。凡网之屬皆从网。 ，网或从亡。 ，网或从糸。 ，古文网。 ，籒文网。
附二 白话版《说文解字》：网，庖牺氏结绳编织的工具，用以捕鱼。采用“冂”作字根，“冂”的下部  ，像绳网交织的图案。所有与“网”相关的字，都采用“网” 作边旁。“”，这是“网”的异体字，采用“亡”作声旁。“”，这是“网”的异体字，采用“糸”作边旁。“”，这是古文写法的“网”字。“”，这是籀文写法的“网”字。
渎：賣，既是声旁也是形旁，表示买卖、交易。瀆，篆文   （水，阴沟）  （賣，交易，比喻流通），表示疏通污水的水沟。造字本义：名词，住宅区的排污水沟。隶书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“渎” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“賣” 简化成“卖” 。
附一 文言版《説文解字》：瀆，溝也。从水，賣聲。一曰邑中溝。
附二 白话版《说文解字》：渎，水沟。字形采用“水”作边旁，采用“卖”作声旁。一种说法认为，“渎”是城区中的排水沟。
辨： 辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文   （辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）  （人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。隶化后楷书 误将篆文字形中的“人” 写成“刀” ，将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：辨，判也。从刀，辡聲。
附二 白话版《说文解字》：辨，判别。字形采用“刀”作边旁，采用“辡”作声旁。
笃： 竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文   （竹，竹笼）  （馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“笃” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马” 。
附一 文言版《説文解字》：篤，馬行頓遟。从馬，竹聲。
附二 白话版《说文解字》：笃，马走得迟缓。字形采用“马”作边旁，采用“竹”作声旁。
肆： “肄”与“肆”同源，后分化。次，既是声旁也是形旁，表示叹息。肆，甲骨文   （次，像张大嘴巴惨叫哭泣的人）  （又，抓持），表示执行酷刑，受刑者惨叫求饶。有的甲骨文 省去“次”的两点 。有的甲骨文 以长毛长尾的人 代替“人”形 ，表示受刑者被去衣裸体受刑。金文 将甲骨文字形中的“人”写成“大” ，并将甲骨文字形中的“又”（抓持）写成“执” （手持 刑械 拘捕），强调执法行刑。篆文 变形较大，将金文字形中张口的人 写成“长” ，将金文字形中“执”写成“逮” 。造字本义：动词，对罪犯公开施加极刑，当众去衣裸体，并剔肉或肢解。隶书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。
表：表，甲骨文 是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服 外部披着兽毛 。篆文写成会义结构：   （衣，服装）  （毛，动物的毛发），强调“表”的“毛皮”材质。造字本义：名词，用动物毛皮制成的外衣。隶化后楷书 误将篆文字形中“衣”的上部 和“毛”所构成的 简写成 ，将篆文字形中“衣”的下部 写成 ，以致兽“毛”形状完全消失。
附一 文言版《説文解字》：表，上衣也。从衣，从毛。古者衣裘，以毛為表。
附二 白话版《说文解字》：表，上衣。字形采用“衣、毛”会义。古昔时代人们穿裘衣，制裘时将毛皮带毛的一面当作外面。
义： “義”是“儀”的本字。義，甲骨文   （羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）  （我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文 、篆文 承续甲骨文字形。篆文异体字  （羊，即“祥”，祥和） （弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》另造指事字“义” ，在“乂” （割、杀）上加一点指事符号 ，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文 再加“人” 另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。
附一 文言版《説文解字》：義，己之威儀也。从我、羊。羛，《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。
附二 白话版《说文解字》：义，我军威武的出征仪式。字形采用“我、羊”会义。羛，《墨翟书》上“義”字采用“弗”作边旁。魏郡有个地方叫“羛阳乡”，其“羛” 字读作“锜”。该地现属鄴县，本来在内黃县北边二十里的地方。
报： “ ”是“報”的本字。，甲骨文   （人，嫌犯）  （又，抓、押送），表示带押嫌犯。金文 、篆文 加“幸”，强调“報”的刑事特征。造字本义：动词，古代法官升堂传令，带押罪犯受审。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“报” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成 。
附一 文言版《説文解字》：報，當罪人也。从幸，从 。，服罪也。
附二 白话版《说文解字》：报，承担与其罪行相应刑罚的人。字形采用“幸、”会义。，表示服罪。
儳：随便插嘴，不庄重。
雠： “雔”是“讎”的本字。雔，金文   （鳥，方向朝右）  （鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文 将金文字形中的写成 。当“雔”的本义消失后，金文 为雌雄二鸟 各加一个“口” 、 ，并在两只张口的鸟 之间再加张口的鸟头 ，强调两只鸟相鸣叫。有的金文 用“言” （倾诉）代替张口的鸟头，强调雌雄二鸟“对歌倾诉”。篆文 基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“雠” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成 。“讐”是“讎”的异体字，古籍多以“讎”代替“讐”。由于同音的影响，古籍常将“讎”与字形不同、含义相反的“仇”相混用。
附一 文言版《説文解字》：讎，猶譍也。从言，雔聲。
附二 白话版《说文解字》：雠，犹如响应。字形采用“广言言”作边旁，采用“雔”作声旁。
资： 次，既是声旁也是形旁，表示临时住宿或驻扎，旅行在外。資，篆文   （次，临时住宿或驻扎）  （貝，钱财），表示旅行在外时所费的钱财。篆文 将金文字形中的“次”写成 ，将金文字形中的“貝”写成 。造字本义：名词，旅费，路费。隶化后楷书 将篆文字形中的“次”写成 ，将篆文字形中的“貝”写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“资” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝” 。
附一 文言版《説文解字》：資，貨也。从貝，次聲。
附二 白话版《说文解字》：资，财货。字形采用“贝”作边旁，采用“次”作声旁。
輶： 酋，既是声旁也是形旁，是“遒”的省略，表示矫健有力。輶，篆文   （車）  （酋，即“遒”），表示马车轻捷，快速有力。造字本义：名词，轻捷、快速的马车。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。
附一 文言版《説文解字》：輶，輕車也。从車，酋聲。《詩》曰：“輶車鑾鑣。”
附二 白话版《说文解字》：輶，轻捷、快速的马车。字形采用“车”作边旁，采用“酋”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“轻捷的车，銮铃挂在马嚼两边。”
俛： 免，既是声旁也是形旁，表示脱帽。俛（miǎn），篆文   （人，当事者）  （免，脱帽），表示脱下帽子。造字本义：动词，脱帽低头致意。隶化后楷书 将篆文字形中的“人”写成“单人旁” ，将篆文字形中的“免”写成 。由于“頫”（tiào）、“俛”（miǎn）、“俯”（fǔ）都有“低头”的含义，古人有时假借“頫”和“俛”代替“俯”，并将“頫”和“俛”读成fǔ（俯）。
字源二： 免，既是声旁也是形旁，是“勉”的省略，表示激励。俛（miǎn），篆文（人，当事者）（免，即“勉”，激励），表示受到激励。造字本义词，因受到激励而勤勉、努力。古籍多以“勉”代替“俛”。
附一 文言版《説文解字》：頫，低頭也。从頁，逃省。《太史卜書》頫仰字如此。揚雄曰：“人面頫。”俛，頫或从人、免。
附二 白话版《说文解字》：頫，低头。字形采用“页”和省略了“走之底”的“逃”会义。《太史卜书》中的“頫仰”的“頫”字像这个样子。扬雄说：“人的面部頫 伏”。俛，这是“頫”异体字，采用“人、免”会义。
辞：  ，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文   （ ，纺织者整理织机上的乱丝）  （辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文 将甲骨文字形中的写成 ，将甲骨文字形中的写成 ，同时加“舌” （说话）写成“ ”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文 省去“舌”，并用“司” （执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文 综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成 ，将金文字形中的写成 。古籍中“ ”和“ ”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。
附一 文言版《説文解字》：
附二 白话版《说文解字》：辞，诉讼辩词。字形采用“ 、辛”会义。好比辨清案情与罪行。，表示理清乱情，还原真相。 ，这是籒文写法的“辞”，字形采用 “司”作边旁。
壹： 吉，既是声旁也是形旁，表示祭颂。壹，金文   （壶，盛器）  （吉，祭颂），表示祭祀用的酒壶。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，祭祀专用的酒壶。隶化后楷书 将篆文字形中的“壶”形 写成 ，将篆文字形中“吉” 的写成 。
附一 文言版《説文解字》：壹，專壹也。从壺，吉聲。凡壹之屬皆从壹。
附二 白话版《说文解字》：壹，专一。字形采用“壶”作边旁，采用“吉”作声旁。所有与“壹”相关的字都采用“壹”作边旁。
役： 役，甲骨文   （人，士兵）  （手持大锤），表示士兵持械守疆。金文 将甲骨文字形中的“人”写成双人 ，将甲骨文字形中的“殳”写成 。籀文将甲骨文字形中的“殳”写成 ，其中 既像“弓”又像边塞城墙，表示士卒在城堡戍边。篆文 用“彳” （行，前行）代替籀文字形中的“人” ，强调征夫离家远行戍边。造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。隶化后楷书 将篆文字形中的“彳”写成 ，将篆文字形中的“殳” 写成 。
附一 文言版《説文解字》：役，戍邊也。从殳，从彳。 ，古文役从人。
附二 白话版《说文解字》：役，戍守边疆。字形采用“殳、彳”会义。，这是古文写法的“役”，采用“人”作边旁。
聿： “聿”是“筆”的本字。聿，甲骨文   （又，抓持）  （“竹”字的一半，一小截竹管），表示手握一截竹管，即手执末端撮兽毛的竹管在写字。金文 承续甲骨文字形。篆文字形 将“又” （抓）和“笔” （笔）连写。造字本义：动词，握管书写。当“聿”作为单纯字件后，篆文在“聿”的字形基础上再加“竹” 另造“筆” 代替。隶书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。
附一 文言版《説文解字》：聿，所以書也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗。从 ，一聲。凡聿之屬皆从聿。
附二 白话版《说文解字》：聿，书写的工具。楚国称之为“聿”；吴国称之为“不律”；燕国称之为“弗”。字形采用“”作边旁，采用“一”作声旁。所有与聿相关 的字，都采用“聿”作边旁。
怀： “褱”是“懷”的本字。褱，金文   （衣，胸襟）  （眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文 将金文字形中的写成 ，将金文字形中的写成 。当“褱”作为单纯字件后，篆文 再加“心” （慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 将正体楷书字形中的简写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“怀” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不” 。
附一 文言版《説文解字》：懷，念思也。从心，褱聲。
附二 白话版《说文解字》：怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。
惠： 惠，金文   （叀，纺纱的转轮，借代纺织）  （心，表示善良温柔），表示女子纺纱织布，操持家务。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。古人称男子善于组织管理为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。
附一 文言版《説文解字》：惠，仁也。从心，从叀。
附二 白话版《说文解字》：惠，仁厚。字形采用“心、叀”会义。
率： 率，甲骨文   （水）  （幺，丝线、绳索），像一根绳索拖在河水中。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将金文字形中表示河水的 改写成“行” ，强调拉船前进。篆文 在水中的纤绳 上下两端各加一个 （十，“又” 的变形，表示抓握），强调双手抓纤拉船。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。隶书 误将篆文上面的“十” 写成 。
附一 文言版《説文解字》：率，捕鳥畢也。象絲罔，上下其竿柄也。凡率之屬皆从率。
附二 白话版《说文解字》：率，捕鸟的网。 ，像丝织的网，上部的 和下部的“十”，是捕鸟网的竿和手柄。所有与率相关的字，都采用“率”作边旁。
烈： 列，既是声旁也是形旁，表示肢解酷刑。烈，金文   （柬，熏，烧烤）  （人，罪犯），表示烧烤罪囚。篆文  （列，肢解酷刑） （火，烧），表示肢解或火刑。造字本义：动词，远古酷刑，将罪犯装在袋子里烧烤折磨。隶书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的“火”写成“四点底” 。
附一 文言版《説文解字》：烈，猛也。从火， 聲。
附二 白话版《说文解字》：烈，火猛。字形采用“火”作边旁，采用“”作声旁。
穷： 躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文   （穴，洞）  （躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷” ，以“力” 代替正体楷书字形中的“躬”，表示无能为力。
附一 文言版《説文解字》：窮，極也。从穴，躳聲。
附二 白话版《说文解字》：穷，洞穴不可行进的终极处。字形采用“穴”作边旁，采用“躳”作声旁。
威： 威，金文   （戌，刑具）  （女，女子），表示对女子施刑。有的金文 将“戌”简写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书 将篆文字形中的“戌” 写成 ，将篆文字形中的“女” 写成 。
附一 文言版《説文解字》：威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”
附二 白话版《说文解字》：威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”
明： 明，甲骨文   （日，太阳）  （月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文  （月亮） （囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。金文 、篆文 承续甲骨文字形。籀文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
附一 文言版《説文解字》：朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。
附二 白话版《说文解字》：朙，日月照耀。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。
情： 青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文   （心，意愿）  （青，“倩”，漂亮），表示美意。篆文 将金文字形中的写成 ，将金文字形中的写成 。造字本义：名词，痴心，美意。隶书 将篆文字形中的“心”写成 。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。
附一 文言版《説文解字》：情，人之陰气有欲者。从心，青聲。
附二 白话版《说文解字》：情，内心有所欲求的隐性动力。字形采用“心”作边旁，采用“青”作声旁。
孳： 子，既是声旁也是形旁，表示幼儿。孳，金文   （坐在几凳 上的小孩 ）  （丝，“ ”的省略，亦即“孿”的省略），表示孪生。籀文 将金文字形中的写成 ，将金文字形中的写成 。篆文 调整成上下结构，并将籀文字形中的写成 ，将籀文字形中的写成 。造字本义：动词，以孪生的方式生育很多孩子。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。
附一 文言版《説文解字》：孳，汲汲生也。从子、玆聲。 ，籒文孳从絲。
附二 白话版《说文解字》：孳，源源不断地生育。字形采用“子”作边旁，采用“兹”作声旁。，这是籀文写法的“孳”字，采用“丝”作声旁。
榖： “㯏”是“榖”的异体字。𣪊，既是声旁也是形旁，表示系挂敲击的吊鼓。榖，篆文   （𣪊，系挂着的吊鼓）  （木，木械），表示支撑吊鼓的木械。造字本义：名词，支撑吊鼓的木制框架。隶化后楷书 将篆文字形中的“𣪊”写成 ，将篆文字形中的“木”写成 。楷书异体字“㯏” 用“殸” 代替“𣪊”。古籍多以“榖”代替“㯏”。
附一 文言版《説文解字》：榖，楮也。从木，㱿聲。
附二 白话版《说文解字》：榖，楮树。字形采用“木”作边旁，采用“㱿”作声旁。
靖： “竫”是“靖”的异体字。青，既是声旁也是形旁，是“静”的省略，表示静心静虑。靖，篆文   （立，安身立命）  （青，“静”，静心静虑），表示静心静虑，安身立命。篆文异体字“竫” 用“争” （“静”的省略）代替“青”（“静”的省略）。造字本义：形容词，静心静虑，生活安宁。隶书 将篆文字形中的写成 ；将篆文字形中的写成 。古籍多以“靖”代替“竫”。
附一 文言版《説文解字》：靖，立竫也。从立，青聲。一曰细貌。
附二 白话版《说文解字》：靖，安静恭敬地站立。字形采用“立”作边旁，采用“青”作声旁。另一种说法认为，“靖”是细小的样子。
藏： “藏”字合并了“ （zàng）”和“ ”。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。，甲骨文   （宀，房屋）  （爿，卧床） （酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”  （臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿） （貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字被废弃。
“臧”是“ ”的异体字；同时“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。，甲骨文  （臣，即“目”的竖写，睡卧） （戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文 承续甲骨文字形。繁体金文 用“口” （嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿” （睡床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文 加“走” （逃跑），强调逃避戕害死难。篆文异体字 综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文 再加“艸” （遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。隶化后楷书 将篆文字形中的“艸”写成“草头” ，将篆文字形中的“臧”写成 。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“ ”和“”。
附一 文言版《説文解字》：藏，匿也。臣鉉等案：《漢書》通用臧字。从艸，後人所加。
附二 白话版《说文解字》：藏，隐匿。臣铉等案：《汉书》上“臧”字与“藏”字相通用。字形采用“艸”作边旁，这个“草头”是后人所加。
竟： 辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。竟，甲骨文   （辛，刑具）  （口，枷锁） （人，跪着的人），表示披枷的犯人。金文 将甲骨文字形中的写成 ，将甲骨文字形中的枷形“口”写成实心圆 ，将甲骨文字形中的“人”写成 。篆文 将甲骨文字形中的“辛”写成 ，将甲骨文字形中的枷形写成“曰”，将甲骨文字形中的“人”写成 。造字本义：动词，披枷带锁赴刑场。隶化后楷书 误将篆文字形中的“辛”写成“立” ，将篆文字形中的写成 。
附一 文言版《説文解字》：竟，樂曲盡爲竟。从音，从人。
附二 白话版《说文解字》：竟，乐曲终止叫“竟”。字形采用“音、人”会义。
富： 富，金文   （宀，房屋）  （酉，酒坛）。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。篆文 误将金文字形中酒坛形状写成“畐” 。造字本义：形容词，家境宽裕，有余粮酿酒。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：富，備也。一曰厚也。从宀，畐聲。
附二 白话版《说文解字》：富，所需皆备。另一种说法认为，“富”是家底厚实。字形采用“宀”作边旁，采用“畐”作声旁。
三、心得 君子，隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。不失足、失色、失口于人。仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。以德报德，则民有所劝；以怨报怨则民有所惩。 仁者人也，道者义了民；至道以王，义道以霸，考道以为无失。仁有数，义有长短小大。 恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。君子所谓义者，贵贱皆有事于天下。有礼而亲，威庄而安，孝兹而敬。亲而不尊，尊而不亲。德威惟威，德明惟明。 四、熟读吟诵 已经上传微盘
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