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第十一周 泛读《少仪第十七》、重点精读《学记第十八》
一、泛读《少仪第十七》
（一）抄写原文、正音
闻始见君子者，辞曰“某固愿闻名于将命者”，不得阶主。敌者，曰“某固愿见”。罕见曰“闻名”，亟[qì]见曰“朝夕”。瞽曰“闻名”。适有丧者曰“比”，童子曰“听事”。适公卿之丧，则曰“听役于司徒”。 君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰“致马资于有司”。敌者曰“赠从者”。 臣致襚[suì]于君，则曰“致废衣于贾人”。敌者曰“襚”。亲者兄弟不以襚进。 臣为君丧，纳货贝于君，则曰“纳甸[diàn]于有司”。 赗[fèng]马入庙门，赙[fù]马与其币，大白兵车，不入庙门。赙者既致命，坐委之，摈者举之。主人无亲受也。 受立，授立，不坐。性之直者，则有之矣。 始入而辞，曰“辞矣”。即席，曰“可矣”。 排阖说（通脱）屦于户内者，一人而已矣。有尊长在，则否。 问品味，曰：“子亟[qì]食于某乎？”问道艺，曰：“子习于某乎？”“子善于某乎？” 不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾[zī]重器。 氾（同泛）扫曰“扫”，扫席前曰“拚[fèn]”，拚席不以鬛[liè]，执箕膺擖[yè]。 不贰问。问卜、筮，曰：“义与，志与？”义则可问，志则否。 尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧俟事，不犆[tè]（同特）吊。侍坐，弗使不执琴瑟，不画地，手无容，不翣[shà]也。寝，则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请，客亦如之。不角。不擢[zhuó]马。 执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥[suí]，申之面，拖诸幦[mì]。以散绥升，执辔然后步。 请见不请退。朝廷曰“退”，燕游曰“归”，师役曰“罢”。 侍坐于君子，君子欠伸，运笏[hù]，泽剑首，还[xuán]屦，问日蚤（同早）莫（同暮），虽请退可也。 事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人、为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。 不窥密，不旁狎[xiá]，不道旧故，不戏色。 为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄，怠则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。 毋拔来，毋报（通赴）往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。 士依于德，游于艺。工依于法，游于说。 毋訾衣服成器，毋身质言语。 言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济[qí]济翔翔。祭祀之美，齐齐皇[wǎng]皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。 问国君之子长幼，长，则曰“能从社稷之事矣”；幼，则曰“能御”、“未能御”。问大夫之子长幼，长，则曰“能从乐人之事矣”；幼，则曰“能正于乐人”、“未能正于乐人”。问士之子长幼，长，则曰“能耕矣”；幼，则曰“能负薪”、“未能负薪”。 执玉、执龟筮不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式（通轼），介者不拜。 妇人吉事，虽有君赐，肃拜；为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主，则不手拜。葛绖而麻带。取俎、进俎不坐。执虚如执盈，入虚如有人。凡祭，于室中、堂上无跣[xiǎn]，燕则有之。未尝不食新。 仆于君子，君子升、下则授绥，始乘则式，君子下行，然后还[xuán]立。乘贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。有贰车者之乘马，服车，不齿；观君子之衣服、服剑、乘马，弗贾。 其以乘[shèng]壶酒、束脩、一犬赐人，若献人，则陈酒、执脩以将命，亦曰“乘壶酒、束脩、一犬”。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。犬则执緤[xiè]，守犬、田犬则授摈者，既受乃问犬名。牛则执纼[zhèn]，马则执靮[dí]。皆右之，臣则左之。车则说（通脱）绥，执以将命。甲，若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜[gāo]奉胄。器则执盖。弓则以左手屈韣[dú]执拊[fǔ]。剑则启椟，盖袭之，加夫襓[ráo]与剑焉。笏、书、修、苞苴[jū]、弓、茵、席、枕、几、颎[jiǒng]、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、荚、籥[yuè]，其执之皆尚左手。刀，却刃授颖，削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。 乘兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。 宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩[xǔ]。军旅思险，隐情以虞。 燕侍食于君子，则先饭而后已，毋放饭，毋流歠[chuò]，小饭而亟[jí]之，数噍[jiào]，毋为口容。客自彻，辞焉则止。 客爵居左，其饮居右。介爵、酢爵、僎[zūn]（通遵）爵皆居右。 羞濡鱼者进尾。冬右腴[yú]，夏右鳍，祭膴[hū]。 凡齐[jì]（同剂），执之以右，居之于左。 赞币自左，诏辞自右。 酌尸之仆，如君之仆。其在车则左执辔，右受爵，祭左右轨、范，乃饮。 凡羞有俎者，则于俎内祭。 君子不食圂[huàn]（通豢）腴。 小子走而不趋，举爵则坐祭，立饮。 凡洗必盥。 牛羊之肺，离而不提心。 凡羞有湆[qì]者，不以齐[jì]。 为君子择葱薤[xiè]，则绝其本末。 羞首者，进喙[huì]，祭耳。 尊者以酌者之左为上尊。尊壶者面其鼻。 饮酒者、禨[jì]者、醮[jiào]者，有折俎不坐。 未步爵，不尝羞。 牛与羊、鱼之腥，聂[zhé]而切之为脍。麋、鹿为菹[zū]，野豕为轩，皆聂[zhé]而不切。麕[jūn]为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤[xiè]，实之醯以柔之。 其有折俎者，取祭肺，反之，不坐。燔[fán]亦如之。尸则坐。 衣服在躬，而不知其名为罔。 其未有烛，而有后至者，则以在者告。道[dǎo]瞽亦然。 凡饮酒，为献主者执烛抱燋[jiāo]，客作而辞，然后以授人。执烛，不让、不辞、不歌。 洗、盥、执食饮者勿气。有问焉，则辟咡而对。 为人祭曰“致福”，为己祭而致膳于君子曰“膳”，祔[fù]、练曰“告”。 凡膳、告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送；反命，主人又再拜稽首。其礼，大牢则以牛左肩、臂、臑[nào]、折九个，少牢则以羊左肩七个，犆[tè]豕则以豕左肩五个。 国家靡敝，则车不雕幾[qí]，甲不组縢[téng]，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣[mò]。
（二）查字
敌——指地位身份对等。 亟——副词。屡次。 襚——赠给死者衣物。 贾人——指了解物品优劣、价格贵贱并管理国君衣物的官员。 甸——田野的出产物。 赗——送车马等以帮助办丧事。 赙——拿财物帮助人办丧事。 道艺——道，指三德三行，即至德、敏德、孝德，孝行、友行、顺行。艺，指六艺，即礼、乐、射、御、书、数。 訾——估量，揣度。 訾——估量，揣度。 犆——同特，单独。 师役——战争和劳役。 讪——毁谤。 说——指理论、道理。 穆穆——和静貌。 皇皇——美盛貌。 济济翔翔——威仪厚重宽舒之貌。 齐齐皇皇——指祭祀时孝子心有所系住。 匪匪翼翼——车马严正之貌。 跣——脱屦。 贰车——朝觐、祭祀时所用的副车。 佐车——战争、田猎时所用的副车。 纼——穿在牛鼻子上以备牵引的绳子。泛指拴牲口的绳子。 靮——马缰绳。 櫜——收藏盔甲、弓箭的大口袋。 襓——剑套。 颎——警枕。用木头做成圆枕，当人们睡熟的时候，一不小心，头就很容易从圆枕上滑落下来，因此而被惊醒。 军尚左，卒尚右——左为阳，阳主生，表示战事无败绩；右为阴，阴主杀，表示士卒有必死的决心。 诩——敏而有勇。 虞——估量，估测。 噍——嚼，吃东西。 僎——通“遵”，赞礼。 膴——古代祭祀用的大块鱼、肉。 圂——指猪、犬。 湆——肉汁。 禨——洗头后饮酒。 醮——冠礼中加冠者所饮之酒。 折俎——为古代祭祀、宴会时，杀牲肢解而后置于俎上。是尊贵的礼食。 罔——无知。 燋——未点燃的火把。 臑——指牲畜的前肢。 幾[qí]——凹凸的花纹。
（三）朗读
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（四）心得
本章读下来，发现有好些礼节还能在我们的日常生活中的发现其影子，小时候被父母教导的记忆被翻腾出来了，比如在长辈面前不能大声喧哗，吃饭不要弄出声响，作客要听主人的安排，递刀给别人时刀刃要朝向自己等。 上周在青城山游玩时，老公发现一位老婆婆在半山腰上背了一背蒌的小西瓜在卖，就毫不犹豫地上前买了两个，也没讲价。当老婆婆把西瓜递给我们时，老公和我都双手接了过来。儿子很不理解爸爸的行为，不明白爸爸要在景区内买又贵又不好吃的西瓜。我向儿子仔细解释，包括用双手接过来的细节。这大概就是《少仪》在生活中的运用吧。
二、重点精读《学记第十八》
（一）抄写原文、正音、翻译
原文、正音： 发虑宪，求善良，足以謏[xiǎo]闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 翻译： 执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的，但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的，但是，不足以来教育好全体民众。执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
原文、正音： 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑[yuè]命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！ 翻译： 玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至大道。所以古代的君王建立国家、治理百姓以兴办教育为先。《说命》说：“心念始终遵循经典的要求进行学习。”说的就是这个意思吧！
原文、正音： 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学[xiào]学半。”其此之谓乎！ 翻译： 即使有美食佳肴，如果不吃一口，就不知道它的美味；即使有深刻的道理，如果不学习，就不明白它的好在哪里。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才发觉自己的困惑。知道自己的不足，然后才能反省自己；发觉自己的困惑，然后才能发奋图强。所以说：教学是相互促进的。《说命》说：“教与学，各获益一半。”说的就是这个意思吧！
原文、正音： 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者说（同悦）服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾[yǐ]（同蚁）子时术之。”其此之谓乎！ 翻译： 古代的教育场所，二十五家的闾有塾，五百家的党有庠，一万二千五百家的遂有序，天子、诸侯的国都有学。每年有新生入学，隔一年要考核一次：第一年，考核阅读经文的句读能力并辨别学习兴趣的方向；第三年，考核是否专心课业且善于合群；第五年，考核是否精专广博且敬爱师长；第七年，考核讲论学问及识人交友的能力；完成这七年的学习并通过考核，就称为“小成”。第九年，知道触类旁通，想法独立而又不违反师教，就称为“大成”。学业大成后，就足以教化人们、移风易俗，使亲近的人心悦诚服，而疏远的人心向往之，这就是大学之道。《记》中说：“蚂蚁不停地学习衔土，终于垒成了土堆。”说的就是这个意思吧！
原文、正音： 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄[yì]三，官其始也。入学鼓箧[qiè]，孙[xùn]（通逊）其业也。夏、楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐[liè]等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！ 翻译： 大学开学时，学生要穿着皮弁服，在先圣、先师神位前祭菜，表示敬重师道。诵习《小雅》中的三篇诗歌，这是为了使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。入学时，大胥之官击鼓以召集学生，到齐后，打开书箱，取出书箱，使学生以逊顺之心敬其学业。使用夏、楚两种教鞭鞭笞违规的学生，收敛他们的气势。天子、诸侯没有经过占卜举行褅祭前，就不到学校视察考核，让学生志意从容宽松，学习不会紧迫急切。教师要对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。年幼的学生要专心听讲，不可脱离课程乱问，因为学习要循序渐进，不能越等进行。以上七项，主是教学的大纲。《纪》说：“凡是学习，学做官就要学为官之事，学做士就先学学士之志。”说的就是这个意思吧！
原文、正音： 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦[màn]，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙[xùn]（通逊）务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！ 翻译： 大学的教学，要因时施教安排授课内容，教学内容一定是先王的正典，课后休息一定在居所有所学习。不学习拨弄琴弦的指法，就不能把琴弹好；不广博地学习比兴比喻，就不能真正领会理解《诗经》；不学习各种服饰弁冕知识，就不能很好地操持执行礼典礼仪；不喜好精深博雅的技艺，就不能有乐趣地学习。所以君子对于学习这件事，要时刻怀藏着学习的心愿，不断研修，休息时不忘学习，游乐时也不忘学习。这样才能安心学习并亲近师长，与朋友快乐地交往而信奉所学的道理。所以，即使离开师长朋友也不会违反所学的道理。《说命》说：“敬重道义，谦逊同学，努力学习，时刻学习，尽快实行，那修业的成果才会到来。”说的就是这个意思吧！
原文、正音： 今之教者，呻其佔[chān]毕，多其讯言，及（通汲）于数（通速）进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛（通拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 翻译： 今天的教师，只知道照本宣科拿着简册吟诵，不等学生自己思考领悟就将答案告诉学生，汲汲于加速进度，而不顾稳妥，如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。措施反情悖理，要求乖戾失常。以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习的苦不堪言，却不知道学习可以获益终身。即使完成了学业，也必然很快地会忘掉学过的东西。教育之所以不能成功，应该就是这个原因吧！
原文、正音： 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙[xùn]（通逊），相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 翻译： 大学教育的方法：在邪念未萌发之时就加以禁止，这叫预防；在可以接受教育之时就加以教育，这叫适时；不超越学习阶段而循序渐进地施教，这叫顺序；互相观察而学习别人的优点，这叫观摩。这四项，是教育之所以能兴盛的方法。
原文、正音： 发然后禁，则扞[hàn]格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 翻译： 如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了；如果错过了学习的最佳时机以后，才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效；如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效；如果孤独地学习，没有朋友探讨，思路就会狭隘，见闻就不广博；轻慢朋友就会违背师教；轻慢老师的训喻，就会荒废学业。这六项，是教育之所以失败的原因。
原文、正音： 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道[dǎo]而弗牵，强[qiǎng]而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。 翻译： 君子已经知道教育之所以兴盛的方法，又知道教育之所以失败的原因，然后就可以为人师表了。所以君子教育学生时，引导而不牵制，劝勉而不压抑，启发思考而不说尽。引导而不牵制能使师生关系融洽，劝勉而不压抑能使学生容易接受，启发而不说尽能使学生独立思考。使学生和顺，易于领会接受，又能独立思考，这就称得上善于教导了。
原文、正音： 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 翻译： 学生容易产生四种过失，教师必须了解。人们学习时，有的失于贪婪求多，有的失于孤陋寡闻，有的失于肤浅而不知深究，有的失于自以为是而故步自封。这四项过失的产生，心理是各不相同的。教师必须知道他们的心理，然后才能纠正他们的过失。教育，就是让学生发挥所长，并纠正他们的过失。
原文、正音： 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧[zāng]，罕譬而喻，可谓继志矣。 翻译： 善于唱歌的人，能使人感动而不知不觉地跟着唱；善于教育的人，能使人听懂他讲的道理、继承他的志向。言语简约而通达，精微而妙善，少用譬喻而意义明白，能够做到这几点，就称得上是能使人继承志向的人。
原文、正音： 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君，故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王、四代唯其师。”此之谓乎！ 翻译： 君子知道进学的深浅难易，同时知道的资质优劣。然后能多方诱导，因材施教。能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师，能当教师才能当官长，能当官长才能当君王。所以教师是可以教人治国、平天下之道的人。因此选择老师是不可不慎重的。《记》说：“三王（夏、商、周三代之王）、四代（虞夏商周）都是以老师为重。”说的就是这个意思吧！
原文、正音： 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 翻译： 凡学习之道，最难的就是尊敬老师。老师受到尊敬，然后道才会受到尊重，道受到尊重，然后人们才知道尊崇敬重学问。因此有两种情况国君是不把臣子当作臣子看待的：一种是当臣子担任祭祀的尸时，国君不敢把他看作是臣子；另一种是当臣子是自己的老师时，国君不敢把他看作是臣子。大学的礼仪，即使是给天子讲学，老师也不必面向北方表示居臣位，就是为了表示尊敬老师。
原文、正音： 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说（通脱）以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 翻译： 善于学习的人，老师轻松而效果加倍，又能归功于教师，对教师表示感激之意；不善学习的人，老师辛勤而效果减半，反而把责任推给老师，埋怨教师。善于发问的人，如同砍伐坚硬的木材一样，先从容易地方入手，然后再砍木材的关节，等到时间一长，木材就脱落分解了，即发问先易后难，久而久之，学生就可以理解；不善于发问的人正与此相反。善待提问的人，就像撞钟一样，撞得轻其响声就弱，撞得重其声响就大，一次又一次地撞钟，每次尽钟声由强到弱渐渐消失，使问者的问题在心里往复回荡，而答案自现。不善于答问的人恰恰与此相反。这都是推进学习的方法。
原文、正音： 记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。 翻译： 单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。必定要根据学生的疑问才可以进行讲解吧！如果当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了学生仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。
原文、正音： 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。 翻译： 优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。君子观察这三件事，明白这三件事的道理后，就可以触类旁通，由易到难，由浅入深，从而有志于学习。
原文、正音： 古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章（通彰）；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。 翻译： 古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系。鼓，本不属于五声，而五声若没有鼓的调节就不能和谐；水，本不属于五色，而绘画时若没有水的调和，五色就无法彰显色彩；学，本不属于五官中的一职，而五官若不通过学习，就不懂得治理之道；老师，本不属于五服，而五服之内的亲属不通过老师的教导，就不知道应当怎样互相亲近。
原文、正音： 君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志于学矣。” 翻译： 君子说：“德行最高的人，无所不宜，不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至。懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要大处着眼，立志为学了。
原文、正音： 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。 翻译： 夏、商、周三代君王祭祀河川，都是先祭河，后祭海，因为河是本源，海是众水之归宿。这就叫务求重视根本的意思。
（二）查字
謏——小。典——动词，主持事务的官吏双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据进行判断和评价。 党——五百家为党，党属于乡。 术——当为遂，一万二千五百家为遂，遂在远郊。 游——优游从容。 躐——超越。 正业——先王的正典，而非诸子百家。 居学——指居家休息时的辅助性的学习。以下安弦、博依、杂服、兴艺等，都是居学的内容。 缦——弦索。 呻——吟诵 佔毕——指老师不解经义，但视简上文字诵读以教人。 及——通汲， 形容心情急切 佛——通拂，乖戾 隐——在句中的意思为：厌恶。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。 刑——在句中的意思为：成功。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。 豫——同“预”，预备，预防。 陵节——超越制度规定之范围。 扞格——互相抵触。 燕——轻慢 喻——造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。 臧——善；好。 严——尊敬。 诏——教。 庸——功劳 从容——同舂容，用力撞击。 丑——造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。 五声——宫、商、角、徵、羽。 五色——青、赤、黄、白、黑。 五官——指司徒、司马、司空、司士、司寇。这晨泛指各级官吏。 五服——指斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服。
（三）通读
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