小迪的《礼记》读书笔记

小迪

第五周  泛读《文王世子第八》、普通精读《礼运第九》

泛读《文王世子第八》

一、抄写原文、正音

文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安”。文王乃喜。及日中又至，亦如之；及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒煖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。”然后退。

武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说（通脱）冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。旬有二日乃间。

文王谓武王曰：“女（通汝）何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。

成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。

《文王之为世子》也

凡学[xiào]世子及学士，必时。春、夏学干戈，秋、冬学羽籥[yuè]，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之；籥师学戈，龠师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。

凡祭与养老乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。终则负墙，列事未尽，不问。

凡学，春，官释奠于其先师，秋、冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣、先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也。有国故则否。凡大合乐，必遂养老。

凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之“郊人”，远之于成均，以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器。乃退，傧于东序，一献，无介、语可也。

《教世子》

凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲知其父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞、夏、商、周有师、保，有疑、丞，设四辅及三公，不必备，唯其人。”语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。君之谓也。

仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。’况于（读为迂）其身以善其君乎？周公优为之。”是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。

行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之，曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在，则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在，则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。

《周公践阼》

庶子之正（通政）于公族者，教之以孝弟（通悌）、睦友、子（通慈）爱，明父子之义，长幼之序。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其在外朝，则以官，司士为之。

其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。其登馂[jùn]、献、受爵，则以上嗣。

其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。

若公与族燕（通宴），则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。

其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫、贵室，诸子诸孙守下宫、下室。

五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取（同娶）妻必告，死必赴，练、祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免[wèn]（同絻）不免，有司罚之。至于赗[fèng]、赙[fù]、承、含，皆有正焉。

公族，其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸[tuán]，亦告于甸人。公族无宫刑，狱成，有司谳[yàn]于公。其死罪，则曰“某之罪在大辟”。其刑罪，则曰“某之罪在小辟”。公曰“宥[yòu]之”，有司又曰“在辟”。公又曰“宥之”，有司又曰“在辟”。及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”反命于公。公素服，不举，为之变，如其伦之丧，无服，亲哭之。

公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂、受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食，世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄有守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊、临、赙[fù]、赗[fèng]，睦友之道也。古者庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众乡方矣。公族之罪，虽亲，不以犯有司正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝[tiǎn]祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦[jiǎn]其类也。

天子视学，大昕[xīn]鼓征，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。适馔[zhuàn]省醴[lǐ]，养老之珍具，遂发咏焉。退，修之以孝养也。反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下，管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：“反，养老幼于东序”，终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学。”

《世子之记》曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧，不满容。内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒煖之节；食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言“疾”，则世子亲齐（同斋）玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食，尝馔寡，世子亦不能饱，以至于复初，然后亦复初。

二、查字


节——指睡眠起居饮食等情况

在——观察

帅——遵循

间——病愈

阼——堂上阼阶上的位子，是主人之位。

释奠——古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。

释菜——释菜礼是古代凡始入学，须向先师行释菜之礼，以苹蘩之属奠祭之，而不用牲牢币帛。这是一种从简的祭礼，更是自古两大祭祀先师仪典（释奠礼与释菜礼）之一。

四辅——《尚书大传》卷二：“古者天子必有四邻：前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问无以对责之疑，可志而不志责之丞，可正而不正责之辅，可扬而不扬责之弼。”

剸——割断，截断。

谳——审判定罪。

忝——辱，有愧于。

昕——太阳将要升起的时候。

三、朗读

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四、心得

1、文王有疾，武王不说（通脱）冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。旬有二日乃间。

这一句话相当震撼，就这样文王的病就痊愈了，那个力量来自于哪里？想到了以前老师讲家里姑父病危，全家人，连侄儿侄女，和老师的老父亲都回去看他，老人家也转危为安了。同心协力，心同了，力量就大了。

第一篇和最后一篇的内容几乎一致，那个震撼再来撞击一次，孝心孝心，这个心啊是怎样的一颗心？！反观自己，都40多岁了，还在要求父母改变成我理想中的那样，心里只有自己，这哪里称得上是孝呢！

尊老是川流不息的基础。

2、成王有过，则挞伯禽

如果在现代这个氛围下，不能“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命”，伯禽就会产生很多所谓心理创伤，觉得这就是我们现代很多人的心理问题关键点，大概就是父辈们的债凭什么我来还？如果理解了，就是宝藏。

3、知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。

什么叫知呀，不是头脑里知晓，而是用心体会、面对、进入，不是按我们想象的那样为人子、为人臣、事人，而是心里有父母、有君主、有事，才能算是知。

4、是故古之人一举事而众皆知其德之备也

看了前后几段，才知道在不同的场合为什么会有不同的序位，在礼仪的流程中，每个环节也有各自不同的目标，所以“众安得不喻焉”，全面且志思明确清晰，神盛啊！照着这样的礼来做，心术就通了，而不仅是惊叹，思虑不达、德不厚，才会惊叹。想到以前工作中，在各种场合都会出现序位的问题，当时心里很不服气，凭什么要这样排，并且大家都还那么重视，于是我就判定这是大家喜欢排场的原故。而现在才知道，当时真不守礼，心里没有领导，没装下事，才会如此无知。

5、大傅审父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。

这是教育孩子的准确示范，言传、身教。

普通精读《礼运第九》

一、抄写原文、正音、翻译

原文、正音：

昔者仲尼与于蜡[zhà]宾，事毕，出游于观[guàn]之上，喟[kuì]然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

“大道之行也，天下为公。选贤与（通举）能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜[guān]（亦作鳏）寡孤独废疾者皆有所养。男有分[fèn]，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶（同执）者去，众以为殃。是谓小康。”

翻译：

从前，鲁国举行岁末的蜡祭，孔子担任了宾，祭事结束后，他走出宫廷，登于宫外台观之上，不禁长长地叹息。孔子的叹息，大抵是为鲁国而发的。当时言偃在旁，便问道：“老师为什么叹息？”孔子说：“五帝之时是大道施行的时代，三代时的英明的君臣，我都没能赶得上，但古书里是有记载的。”

“大道施行的时代，人们公有天下。选拔有德行的贤人、举荐有道德的能人，讲求诚信、修行和睦，所以人们不只是孝敬自己的双亲，不只是慈爱自己的子女，而是使老年人可以颐养天年，使壮年人可以发挥所能，使幼年人能健康地成长，鳏夫或寡妇、孤儿或无后、残废或生病的人都可以得到照顾与供养。使男子各有职业，使女子出嫁各有归属。财货，厌恶它被任意抛弃在地上，却不必只是自己想占有收藏；力气，厌恶自己有能力却没有用出来，尽力却不必只是为自己。因此，阴谋被堵住而不能兴起，盗窃、作乱、贼杀都不会发生，所以家家户户的大门可以不关。这就叫作大同社会。”

“而今大道已经衰微不行，天下成了一家所有，人们各自孝敬自己的双亲，各自慈爱自己的子女，财货人力都只为了自己，诸侯世袭相承成为礼制。修筑城郭沟池以防守，将礼义视为纲纪；以此端正君臣关系，以加深父子关系，以和睦兄弟关系，以调和夫妻关系，以设立制度规章，以划分田土宅里，以尊敬勇士与智者。由于成就功业都是为了自己，因此阴谋也就产生了，战争也由此而发生。禹、汤、文、武、成王、周公，都是用礼义来治国的英才。这六君子，没有不是谨慎行礼的人。透过礼制以彰显道义，以成就诚信，以明察过失，以仁为模范且讲求谦让，向人们昭示治国的常法。如果有不遵守礼义的，在位者就会因罪而被黜退，百姓会认为这是祸害。这就叫作小康社会。”

原文、正音：

言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄[chuán]死？’是故夫礼必本于天，殽（通效）于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”

翻译：

言偃又问：“礼是如此的急需吗？”孔子回答说：“礼，是先代圣王用来顺应天道，用来治理人情的，所以失去礼的人就会死，得到礼的人就能生。《诗经》中说：‘老鼠还有身体，人怎么能没有礼。如果人没有礼，怎么不快点去死？’所以说礼一定是源于上天，效法于大地，与鬼神并列，体现在丧葬、祭祀、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、朝见、聘问的礼仪中。所以圣人用礼向人们展示，所以天下国家可以得到并能正确地治理。”

原文、正音：

言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”

“夫礼之初，始诸饮食，其燔[fán]黍捭[bò]（通擘）豚，污[wū]（通洿）尊而抔[póu]饮，蕢[kuài]桴[fú]而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：‘皋某复。’然后饭腥而苴 [jū]孰（同熟），故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。”

“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧[zēng]巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭、宫室、牖户；以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛。以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”

“故玄酒在室，醴、醆[zhǎn]在户，粢[jì]醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎、俎，列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓，修其祝、嘏[gǔ]，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜[hù]。”

“作其祝号，玄酒以祭，荐其血、毛，腥其俎[zǔ]，孰其殽。与其越[huó]席，疏布以幂，衣其浣帛；醴、醆以献，荐其燔[fán]、炙。君与夫人交献，以嘉魂魄。是谓合莫。然后退而合亨（同烹），体其犬豕牛羊，实其簠[fǔ]、簋、笾、豆、鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告。是谓大祥。此礼之大成也。”

翻译：

言偃又问：“老师极力强调礼，可以详细地说明吗？”孔子说：“我想要了解夏代的礼制，所以到杞国去，但杞国的文献不足，我只得到了一本《夏时》的历法书。我想要了解殷代的礼制，所以到宋国去，但宋国的文献也不足，我只得到了一本《坤乾》的占卜书。通过《坤乾》的含义，《夏时》的等次，我从中来观察礼制。”

“礼产生之初，开始用于饮食上，把黍放在烧热的石头上烧熟，把小猪烤熟，凿地为酒樽，双手捧水而饮，抟土为鼓槌，筑土为鼓，即使这样简陋，也可以向鬼神致敬。等到人去世，亲人就登上屋顶哭号，说：‘啊！某回来吧！’然后为死者饭含生米，用草叶包裹熟肉，所以这样望天招魂，葬地藏尸。因为人死后形体降入地下，精气则上升，所以死者头朝北，生者则朝南居住，现在依然实行这些礼仪，都是跟从最初而来的。”

“从前先王没有宫室，冬天就住在洞穴中，夏天就住在柴薪搭成的巢屋里。那时候还没懂得用火煮食，生吃草木的果实和鸟兽的肉，喝鸟兽的血，连肉带毛生吞；那时候还不知道丝麻可以织布做衣，就披上鸟羽兽皮当衣服，后来有圣人兴起，才懂得火的作用，于是烧熔金属注入模型中，铸作器皿，用泥土烧制陶器，用来建造台榭、宫室、门窗；又用火来焙、来烧、来煮、来烤，酿造醴酒和醋浆；又缫治丝麻，织成布帛。用来供养活人，送走死者，用来祭祀鬼神和上帝，凡此种种，也都是沿袭上古最初的做法。”

“为了表示不忘先人，所以在祭祀时玄酒摆在室内，醴和醆摆在门旁，粢醍摆在堂上，澄酒摆在堂下，同时陈列牺牲，备齐鼎、俎，排列琴、瑟、管、磬、钟、鼓等乐器，精心修制飨神和神佑之辞，用以迎接天神和祖宗的降临，通过祭祀中的各种礼仪，来规范君臣关系，加深父子的感情，和睦兄弟的情意，使上下均可得到神惠，使夫妇各有自己应处的地位。这样的祭祀就叫承受上天的赐福。

制作祝辞中的种种美称，设置玄酒以祭神，先进献牲的血、毛，再将生肉载于俎上进献，再将稍煮得半熟的骨肉献上。主人铺上蒲席，用粗布覆盖酒樽，身穿祭服；向尸献上醴酒和醆酒，又献上烤肉和烤肝。国君与夫人向神交替进献，使祖先的灵魂感到愉悦。这就叫子孙和祖先的灵魂在冥冥之中相会。然后退出，把撤下来的肉和刚才半熟的肉一起放在镬里煮熟，然后区别狗猪牛羊的不同部位，放到簠、簋、笾、豆、铏羹等不同的容器里，来招待宾客，祝的祝辞要表达主人对神的孝敬之意，神人保佑之辞要表达对子孙的爱护之心。这就叫大的吉祥。这样祭礼就算完成了。

原文、正音：

孔子曰：“於[wū]呼哀哉！吾观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣？鲁之郊、禘，非礼也。周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”

翻译：

孔子说：“哎，真是可悲呀！我考察周代的礼，发现经过幽、厉之乱，已被破坏得差不多了，我不去鲁国的话还能去哪里呢？但是，鲁国却举行郊天禘祖之礼，这不合乎礼的规定。只能说明周礼真是衰败了！杞国国君可以行郊祭，是因为他是禹的后代；宋国国君可以行郊祭，是国为他是契的后代。这是只有天子可以行郊祭。所以天子祭天地，诸侯祭祀自己国土内的土地神与谷物神。

原文、正音：

“祝、嘏[gǔ]莫敢易其常古，是谓大假。祝、嘏辞说，藏于宗、祝、巫、史，非礼也。是谓幽国。盏、斝[jiǎ]及尸君，非礼也。是谓僭[jiàn]君。冕、弁、兵、革藏于私家，非礼也。是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也。是谓乱国。故仕于公曰‘臣’，仕于家曰‘仆’。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也。是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙。是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家。是谓君臣为谑。是故礼者，君之大柄也。所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵[cī]国。”

翻译：

“祝辞和嘏辞不敢改变其传统的规定，这就叫大福。祝辞和嘏辞，本当藏于宗庙，现在却藏于宗伯、太祝、巫官和史官的家中，这不合于礼制。这就叫国家的礼制幽暗不明。醆、斝是天子用的酒器，现在诸侯用来献尸，这不合礼制。这就叫作僭越礼仪的国君。冕、弁是国君的礼服，兵器、甲胄是国君的装备，现在却藏于大夫的家中，这不合于礼制。这就令国君遭劫迫被威胁。大夫具备百官，祭器不用外借，八音齐备，这不合于礼制。这就叫扰乱国家法纪。在国君那里任职叫做‘臣’，在大夫家里任职叫做‘仆’。臣仆如果遇到要为父母服三年之丧，或是刚结婚，国君和大夫一年内就不要向他们派差使。在居丧期间穿丧服上班，或是和家仆杂居一起，这不合于礼制。这就叫君臣共有国家。天子有土地可以授给子孙为诸侯，诸侯有国家可以授给子孙为大夫，大夫有采地可以授给子孙。这就叫制度。所以天子到诸侯国去，一定要住在诸侯的祖庙，但如果住进时无视礼书的规定。这就叫天子违法乱纪。诸侯如果不是由于探病、吊丧而随随便便到诸臣家里去，那就叫君臣戏闹互谑。所以说，礼是国君治理国家最有力的工具。有了它才能区别混杂，明察微隐，敬事鬼神，订立制度，分别仁义，所以说礼是用来治理国家，安定君权的。因此，国家政事如果不端正就会导致君位动摇，君位动摇就会导致大臣悖逆，小臣偷窥。如果用严刑峻罚就会导致风俗败坏，那么法令就会无常，法令无常又会导致礼仪乱套，礼仪乱套就让士人无法做事。刑罚严峻而又风俗败坏，百姓就不会归附了。这就叫有病的国家。”

原文、正音：

“故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽（通效）以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人，其父生而师教之，四者君以正用之，故君者立于无过之地也。”

翻译：

“所以政令是国君用来安身的法宝。所以政令一定要源于上天，效仿天道而下达。政令根据土地的条件与需求而下达就叫效仿大地，政令根据祖庙亲尊意义而下达就叫仁义，政令根据山川资源而下达就叫兴发制作，政令根据五祀规范而下达就叫制定法规制度。这就是圣人能够稳固地立身的原因。所以圣人是参看了天地，又比照了鬼神，以此来制定政令。圣王能处理所观察到的，使得礼制有次序；能玩味人们所爱好的，使得民众能够被治理。天生四时，地生财货，人由父母所生，由老师所教，这四条，如果国君都能够正确利用，就能够立于不出过错之地。”

原文、正音：

“故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐（同能）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”

翻译：

“因此国君是人们所效法的，而不是效法他人的；是人们所供养的，而不是供养他人的；是人们所服侍的，而不是服侍他人的。所以，如果国君效法他人就会犯有过错，供养他人肯定其力不足，服侍他人就意味着失去了国君之位。所以百姓都是效法国君以达到自我管理，供养国君以达到自我安定，服侍国君以达到显示自己的职业。所以这样的礼制上下都明了，那么上下名分就能确定，所以人人都乐于为合于礼而牺牲，耻于不舍于礼却偷生。国君要重用有智慧的人，去掉他的诈伪；任用勇敢的人，去年他易怒的性格；任作仁义的人，去掉他的贪婪。国家有了外患，国君与国土共存亡，这是正义；大夫为保卫国君宗庙而死，这是职责所在，这是正道。所以圣人能够使天下成为一个家庭，全中国人民像是一个人，并不是凭着主观臆想，而是凭着了解人情，通晓人义，明白人利，熟知人患，然后才做到的。”

原文、正音：

“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？”

翻译：

“什么叫做人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情就是人情。什么叫做人义？父亲慈爱，儿子孝敬，兄长善良，幼弟敬长，丈夫守义，妻子听从，长者施惠，幼者恭顺，君主仁慈，臣子忠诚，这十种伦理关系准则就叫人义。讲究信用，维持和睦，这叫做人利；互相争夺残杀，这叫做人患。所以圣人要治理人的七情，修正十种伦理关系准则，讲究信用，维持和睦，崇尚谦让，避免争夺，除了礼还有更好的办法整治吗？饮食与求偶，是人最大的欲望所在；死亡与贫苦，是人最大的厌恶所在。所以欲望和厌恶，是人心中的两件大事。人人都把心思藏起来，深不可测。美好或丑恶的念头都深藏在心，外表上不表现出来，要想彻底搞清楚，除了礼还能用什么呢？”

原文、正音：

“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳。垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还[xuán]相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。”

翻译：

“所以人是感于天地所载之德，阴阳二气交合，形体和精气结合，吸收五行的精华而生。所以天持阳气，垂示日月星辰的光芒；地持阴气，借助山河的孔穴而通气。分散五行于四季，五行、四季调和后月亮才会出现。所以每月的前十五天，月亮逐渐变成满月，后十五天，又逐渐残缺。五行的运转，交替往来衰竭。五行、四季、十二月，依次交替为本始。五声、六律、十二管，依次交替为宫声。五味、六和、十二食，依次交替为主味。五色、六章、十二前，依次交替为主色。所以说，人是天地的核心，是五行的端首，知道调和品尝五种不同滋味、辨别五种不同声音、穿着五种不同颜色的衣服而生活的。”

原文、正音：

“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。”

翻译：

“所以圣人制作法则，一定要以天地为万物的根本，以阴阳为启动的开端，以四时为操控的把柄，以日和星为动作的纲纪，以月为区分的衡量，以鬼神为协助的徒属，以五行为运行的主干，以礼义为操作的器具，以人情为耕作的田地，以四灵为禽畜的首领。因为以天地为万物的根本，所以万物都能包罗。以阴阳为启动的开端，所以人情可以察觉。以四时为操控的把柄，所以农事可以劝勉。以日和星为运作的纲纪，所以做事便于排列；以月为区别的衡量，所以事情就有了准则。以鬼神为协助的徒属，所以人人皆有职守。以五行为运行的主干，所以事情可以周而复始。以礼义为操作的器具，所以事事才能办成；以人情为耕作的田地，所以人就是田地的主人。以四灵为禽畜的首领，所以饮食就有了来源。”

原文、正音：

“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔[wěi]不淰[shěn]；凤以为畜，故鸟不獝[xù]；麟以为畜，故兽不狘[xuè]；龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗[yì]缯[zēng]，宣祝嘏[gǔ]辞说，设制度。故国有礼，官有御，事有职，礼有序。”

翻译：

“什么叫四灵？麒麟、凤凰、龟、龙，这四种动物叫做四灵。所以龙如果为家畜，那么鱼类就不会惊骇逃走；如果凤凰为家畜，那么鸟类就不会惊骇逃走；如果麒麟为家畜，那么百兽就不会惊骇逃走；如果龟为家畜，那么就可以占卜以预知人情。所以先王秉持蓍草和龟甲，安排祭祀，把币帛埋在地下，宣读祝辞和嘏辞，设立各种宫室、建筑、车旗的制度。于是国家有礼制，百官各自管理各自的事务，事情有分职，礼仪有秩序。”

原文、正音：

“故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑[yòu]皆在左右。王中心无为也，以守至正。故礼行于郊而百神受职焉，礼行于社而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。”

翻译：

“先王担心礼教不能普及于下民，所以在南郊祭祀上帝，来确定天的地位是至高无上的；在国内祭祀土地神，来陈列大地为人类所提供的便利；在庙中祭祀祖先，来表达人的仁爱之本；祭祀山川，来表达对鬼神的礼敬之情；举行五祀之祭，来表达各种制度本源于此。所以天子在宗庙中，有宗伯和太祝相助；在朝中，有三公辅佐；在大学中，有三老讲学，天子前有掌管神事的巫，后有负责记录言行的史，负责卜筮的官员、负责奏乐的官员、负责规劝的官员，都在天子的左右。天子心中没有任何杂念，恪守至正之道。所以在南郊祭天，天上的众神就会各司其职；在国中祭祀土地神，地上的资源就可充分利用，在庙中祭祖，孝慈之道就能推行，举行五祀之祭，就能规正各种法则制度。所以祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是修治了义又蕴藏了礼。”

原文、正音：

“是故夫礼，必本于大（同太）一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰‘命’，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰‘养’，其行之以货、力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。”

翻译：

“因此，礼必定以太一为本，太一划分为天和地，天地转化为阴和阳，阴阳又变化为春、夏、秋、冬四季，四季又序列为鬼神。圣人据此而颁降的政令就叫做‘命’，这都是主法于天的。礼一定以上天为本，运用于大地，分列吉凶等事，根据四季变化，合乎每月行令的准则。礼在人事上叫做‘养’，礼的实行表现在财货、精力、辞让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭祀、射礼、驾车、朝见、聘问等事中。”

原文、正音：

“故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之束也；所以养生送死，事鬼神之大端也；所以达天道，顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。”

翻译：

“所以礼义这个东西，是人的头等大事。所以用礼来讲究信用，维持和睦，就像巩固人的肌肤会合、筋骨相连一样；所以礼是养生送死，敬事鬼神的头等大事；所以礼是通达天理、顺应人情的重要渠道。因此只有圣人才知道礼是不可废止的。因此，凡是国坏乱、家丧败、人死亡的，一定是因为先抛弃了礼才会如此。”

原文、正音：

“故礼之于人也，犹酒之有糵[niè]也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨[nòu]之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜[sì]而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。”

翻译：

“所以礼对于人来说，好比是酿酒要用的曲，君子礼厚，酿成的酒也使醇厚，小人礼薄，酿成的酒也便味薄。所以圣王操着义这件工具，根据礼的秩序，用来治理人情。所以人情这东西，好像是圣王的田地，圣王修治礼来耕作，陈说义来下种，讲解教导来除草，以仁爱为本来收获，播放音乐使其安逸。所以说礼，是根据义制定的。礼要合于义并将二者协合，这样的礼即使先王没有，也可以根据义来创作。义是区分事理的标准，节度仁爱的尺度。能协和事理，符合仁爱，做到这两条的人就是强者。仁是义的根本，是顺的主体，谁能做到仁谁就受人尊敬。所以治国不用礼，就好比耕作却没有农具；制定礼而不本于义，就好比耕地了却不下种；有了义而不讲解教育，就好比下种了却不除草；有了讲解教育而不和仁爱结合，就好比除草了却不去收获；和仁爱结合了而不用音乐安置，就好比收获了却不让食用；用音乐安置而没有达到自然而然的境界，就好比吃了饭身体却不肥壮。”

原文、正音：

“四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪[miù]，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。”

翻译：

“四肢健全，肌肤丰满这是个人身体的肥壮。父子情笃，兄弟和睦，夫妇和谐，这是家庭的肥壮。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而上下有序，君臣相互规正，这是国家的肥壮。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯用礼相互往来，大夫用法排列次序，士用诚信完成事情，百姓用和睦维持关系，这可以看作是整个天下的肥壮。天下的肥壮就叫做大顺。大顺，是用来养生、送死、敬事鬼神的常法。因此，达到了大顺，即使事情积聚也不会滞留事情同时进行也不会出错，事情虽然细小也没有闪失，事情深奥却可以通达，事情茂密但有间距，事情相互关联却不干扰，事情同时运作却不互相排斥，这便是顺的最高境界。由此看来，明白了顺的重要性，才能安守君位没有危险。”

原文、正音：

“故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚[zhǔ]者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木、饮食必时。合男女、颁爵位必当年、德，用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器、车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊棷[sǒu]，龟、龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺故。此顺之实也。”

翻译：

“礼的最大特点在于区别不同，礼制规定的不能增加，也不能减少，只有这样才能维系人情而各安其位。所以圣王顺应人情而制礼，不让居住在山中的人去水旁居住，不让居住在河洲的人去平原居住，这样人们都不会疲敝。使用水、火、金、木和饮食，一定要因时制宜；男婚女嫁，年龄应相当；颁赐爵位，应依据德行；任用百姓要顺应民心，不夺农时。这样就没有水旱蝗螟之灾，百姓就没有凶灾饥荒和怪病。所以天不吝惜道义，地不吝惜宝物，人不吝惜感情。于是天降甘露，地涌甘泉，山中出现宝器和天然形成的车辆，大河中出现龙马负图，凤凰、麒麟都栖息在郊外的沼泽，神龟、蛟龙出现在宫中的水池，其余鸟兽产的卵、怀的胎，人们低头俯身就可以看到。这没有其他的原因，就是由于先王能够修治礼仪而通达各种义理，又通过诚信以达到顺应天理人情的缘故。而这就是天下大顺的结果。”

二、查字

同——同，甲骨文=（凡，众人夯地的多柄夯桩）+（口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

康——“康”是“穅”的本字，而“糠”是“穅”的异体字。康，甲骨文=（倒写的人，即“屰”）+（倒写的“其”，簸箕）+（屑末），表示逆风扬箕，扬去糙米中的屑末糠粉。造字本义：动词，风中扬糠，优选白米。

燔——形声字，火为形，番为声。本意是焚烧，引申为烧烤。

捭——通擘，分开；剖裂。

污——通洿，水停聚的地方。

嘏——尸向主人致辞，以传达神明的祝福。

僭——“兓”是“朁”的本字；而“朁”是“僭”的本字。兓，金文=（旡，像一个人转头向后张口传话）+（旡，像一个人转头向后张口传话），表示一个挨一个地传话。造字本义：动词，假传圣旨行事。

考——亥，既是声旁也是形旁，是“咳”的省略，表示咳嗽。考，甲骨文=（长发的老人）+（亥，即“咳”），表示呼吸紧促、经常咳嗽的老人。造字本义：动词，老化，衰老。

别——“别”是“捌”的本字。别，甲骨文=（刀，屠刀）+（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。造字本义：动词，解剖，剔骨。

列——列，金文=（像碎屑或血滴状）+（夕，肉，代身体）+（刀，割刑），表示活剐。造字本义：动词，远古解肢极刑，即活剐。

五味——郑注：酸、苦、辛、咸、甘也。

六和——郑注：和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑甘，是为六和。

五色——指服饰的色彩绘画，青赤黄白黑为五方之色。

六章——五色加上天玄（黑）。

淰——惊骇逃散的样子。

獝——鸟兽惊走、惊飞。

狘——野兽惊走。

三、熟读

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四、心得

这一篇虽然是精读，却没读出“很多”感觉，但知道这一篇很重要，就是在讲命，讲阴阳互推，讲天地人，讲礼之变化。
根：以天地为本，以阴阳为端
本：修礼以达义，体信以达顺
末：礼仪

小迪

第六周  普通精读《礼器第十》

一、抄写原文、正音、翻译

原文、正音：

礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。

翻译：

以礼为器，因而能品行大备。品行大备，就是盛德了。礼能够消除邪恶，增加美的品质，放在人身上则能正身，施用在事情上则能实行。礼对于人来说，就好比大竹、小竹外表的蔑青，又好比松树、柏树的树心。天下只有竹子和松柏有此大本大节，所以经过四季仍能不改换枝叶。所以说君子有了礼，就能做到与外界和谐相处而内心无怨。所以人们无不归心于他的仁德，鬼神也愿意享用有德者的祭品。

原文、正音：

先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。

翻译：

先王所制定的礼，有内在的本质，也有外在的文的形式。忠信，是礼的内在本质；义理，是礼的外在的文的形式。没有内在的本质，礼就不能成立；没有外在的文的形式，礼就不能施行。

原文、正音：

礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕[shǐ]为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经。礼之大伦，以地广狭；

礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。

翻译：

礼应该是合乎天时，配合地利，顺应鬼神，符合人心，治理协理万物的。所以四时各有所生，大地各有所宜，人的器官各有所能，万物各有所利。所以，不是天生的当季的物产，不是当时的土产，君子就不拿来作为礼物，鬼神也不会享用。居住在山中却以水产鱼鳖作为礼品，居住在水滨却以山野产的鹿豕作为礼品，君子认为这是不懂礼的做法。所以一定要根据本国物产的多少，来确定其行礼的大法。礼品的多少，要看土地的广袤狭小；礼物的厚薄，要看年成的丰歉。所以即使遇到年成不好大减产，民众也不会恐惧，究其原因，就是由于在上者制定礼仪有分寸。

原文、正音：

礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿[yù]追来孝。”天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔、豚[tún]而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞；家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。

翻译：

礼的制定，最重要的是要依运行的天时，其次是伦常的顺序，再其次是主体的分辨，再其次是事情的义理，最后是使用的物品要与身份等级相称。尧将王位传授给舜，舜将王位传授给禹，商汤放逐夏桀，周武王讨伐殷纣王，都是依照天时、天命而为。《诗经》云：“不是急于实施谋划，而是追怀先祖的功业以示孝心。”天地的祭祀，宗庙的祭祀，父子之道，君臣之义，要体现伦常的次序，这就是顺。社稷之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭祀的对象不同，祭礼仪式各不相同，这就是体。丧礼祭礼的费用，宾客对丧家的赙赠，都要适宜，这就是义。小祭祀用羊羔或小猪做祭品，牲体也要够分给参加祭祀的人；大祭祀用太牢牛、羊、猪做祭品，牲体分给参加祭祀的人不要有剩余，祭品与祭礼的规模相匹配，这就是称。诸侯以占卜吉凶的龟为宝物，以天子赐予的珪玉为祥瑞；而卿大夫之家不得以占卜吉凶的龟为宝物，不得私藏珪玉，不得像天子、诸侯一样在门的两旁建造高如做成台门，使用的物品要和等级身份相匹配，这就叫称。

原文、正音：

礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介、七牢，大夫五介、五牢。天子之席五重[chóng]，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣[shà]；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。

翻译：

有的时候，礼以多为贵，例如：祭祀先人的宗庙，天子是七庙，诸侯是五庙，大夫是三庙，士是一庙。吃饭时盛放菜肴的器具豆，天子有二十六个，诸公十六个，诸侯十二个，上大夫八个，下大夫六个。诸侯的使者出国聘问，带个副使，主国馈赠七牢；大夫的使者出国聘问，带五个副使，主国馈赠五牢。天子的坐席是五层，诸侯是三层，大夫是两层。天子去世，停殡七个月后再下葬，墓坑中的抗木和茵各五层，翣八个；诸侯去世，停殡五个月后再下葬，抗木和茵各三层，翣六个；大夫去世，停殡三个月后再下葬，抗木和茵各两层，翣四个。这些都是以多为贵的礼节。

原文、正音：

有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝，灌用郁鬯[chàng]，无笾、豆之荐。大夫聘礼以脯、醢[hǎi]。天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数。大路繁[pán]缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。

翻译：

有的时候，礼以少为贵，例如：天子出巡，没有副手；天子祭天，只用一头牛。天子到诸侯国中，诸侯也仅用一头牛犊来招待。诸侯互访聘问，只用郁鬯献宾，不设盛放肉干、肉酱的笾、豆。而大夫出使诸侯聘问，主国在招待时，有酒，还要准备肉干、肉酱。天子进食，吃一口就说饱了，须劝侑才继续进食；诸侯吃两口就说饱了；大夫和士吃三口就说饱了；劳力者就吃到饱为止。天子祭天所乘的大路车，马腹和马颈只有一圈装饰，而其他活动乘的次路车，马腹和马颈则有七圈装饰。诸侯在朝聘中圭璋作为礼品是单独进献的，而琥璜要在以酒酬宾时作为附带的礼品呈送。天子坐席五层，诸侯三层，但祭祀鬼神时却只用一层席子。诸侯视朝，大夫人数少，国君一一与他们行礼作揖，士人数众多，国君就只作一个揖。这些都是以少为贵的礼节。

原文、正音：

有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。

有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯[zhì]，卑者举角，五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒[wǔ]。此以小为贵也。

翻译：

有的时候，礼以大为贵，例如：宫室的规模，器皿的容量，棺椁的厚薄，坟头的大小。这些都是以大为贵的礼节。

有的时候，礼以小为贵，例如：宗庙祭祀，贵者献尸用较小的爵，贱者献尸用较大的散；尸尊，尸以觯尝酒，主人卑，举角杯而饮；诸侯中的子爵、男爵飨礼中的五献之礼，盛放酒醴的容器，缶最大，放在门外，放置给士旅食者的酒醴；壶较小，放在门内，放置给卿大夫的酒醴；瓦甒更小，放在堂上，放置君宴飨用的酒醴。这些都是以小为贵的礼节。

原文、正音：

有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、诸侯台门。此以高为贵也。

有以下为贵者：至敬不坛，埽（同扫）地而祭。天子、诸侯之尊废禁，大夫、士棜[yù]禁。此以下为贵也。

翻译：

有的时候，礼以高为贵，例如：天子的堂高九尺，诸侯的高七尺，大夫的高五尺，士的高三尺。只有天子、诸侯可以筑建台门。这些都是以高为贵的礼节。

有的时候，礼以低为贵，例如：天子祭天，并不修筑高坛，而是直接将地面扫除干净举行祭祀。仪式中，天子、诸侯盛酒的器具不放置在禁上，而是直接放在地下，大夫、士盛酒的器具放置在无足的棜禁上。这些都是以低为贵的礼节。

原文、正音：

礼有以文为贵者：天子龙衮[gǔn]，诸侯黼[fǔ]，大夫黻[fú]，士玄衣纁[xūn]裳。天子之冕，朱绿藻，十有二旒[liú]，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。

有以素为贵者：至敬无文，父党无容。大圭不琢，大羹不和，大路素而越[huó]席，牺尊疏布鼏[mì]，椫[shàn]杓（同勺）。此以素为贵也。

翻译：

有的时候，礼以文饰繁多为贵，例如：天子穿着绘有龙纹等图案的衮服，诸侯穿着绘有斧纹等图案的礼服，大夫穿着绘有黑青相间花纹的礼服，士穿着玄色上衣、浅红色下裳，没有图案。天子戴的冕悬垂有用朱、绿彩色丝绳穿着的十二条旒，诸侯戴的冕悬垂九条旒，上大夫七条，下大夫五条，士三条。这些都是以文饰繁多为贵的礼节。

有的时候，礼以文饰朴素为贵，例如：祭祀至为崇敬的上天，天子所穿的大裘没有文饰；在父辈面前，不讲究揖让周旋的仪容动作。天子朝祭日月时所用的大圭，不加任何雕饰；祭祀时供奉的肉汁，不加任何调料；祭天乘用的大路，没有繁复的装饰，只铺垫蒲草编织的席子；牛形的樽，用粗布覆盖；用白理木制作的勺子舀酒。这些都是以文饰朴素为贵的礼节。

原文、正音：

孔子曰：“礼，不可不省也。礼不同、不丰、不杀[shài]。”此之谓也。盖言称也。

礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩[xǔ]万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。

古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。

翻译：

孔子说：“礼，不可不注意审察。礼有高下、多少、大小、文素的不同，应减少的不能增加，应增加的也不能减少。”说的就是这种情况，礼要做到礼仪、礼物匹配相称。

礼之所以有以多、大、高、文为贵的，这是为了将内心的德性表现在外。王者发扬内心的仁德，遍及万物，统理天下万事万物，这样的话，能不以多、大、高、文为贵吗？所以君子乐于用礼向外界展现德性。礼之所以有以少、小、下、素为贵的，在于它专注内心之德的诚敬。内心之德达到极致，精深微妙，遍观天下之物没有任何东西可以与之匹配，这样的话，能不以少、小、下、素为贵吗？所以君子审慎地以少少的礼来展现自己的德。

古代的圣人，以内心的敬慎为尊，以外在的礼仪为乐，以少、小、下、素为贵，以多、大、高、文为美。所以先王制定礼仪，应少的不能多，应多的不应少，只求相称。

原文、正音：

是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘。管仲镂簋[guǐ]、朱纮[hóng]，山节、藻棁[zhuō]，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜[yǎn]（同掩）豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也。纪散而众乱。孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。

翻译：

所以，大夫以上的用太牢祭祀可以称作礼，士用太牢祭祀就是盗用君子之礼的窃贼了。管仲身为卿大夫，却使用刻镂纹饰的簋，帽子系着红色的丝带，住室斗拱上绘着山形图案，梁上的短柱画着水藻花纹，明礼的君子认为这是逾礼僭越了。晏平仲也是大夫，他祭祀祖先时用的猪蹄髈小到连豆也装不满，穿着洗过的旧衣裳，戴着洗过的旧帽子就去朝君，明礼的君子认为他过简过陋了。由此看来，君子行礼，不可不慎重，因为礼统领着大众的纲纪。如果纲纪松散，那么大众的行为也就乱套了。孔子说：“我知礼，打仗就一定胜利，祭祀就一定得到福佑。”这大概是掌握了礼与身份相称的道理。

原文、正音：

君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤（通早），不乐葆[bāo]（通褒）大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。”

翻译：

君子说：“祭祀不在于求福，不能求快提早，祭祀用的币帛不贪多求大，举行冠、婚等嘉礼，除了祭告祖先不须另行祭祀，祭祀用的牺牲不可全求肥大，供品也不是数量越多越美。”

原文、正音：

孔子曰：“臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀而弗止也，燔 [fán]柴于奥。夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”

翻译：

孔子说：“臧文仲哪懂得礼！夏父弗綦颠倒了宗庙祭祀的顺序，他不加阻止，用祭火神的燔柴之礼祭灶神，他也没有劝阻。祭灶，不过是祭祀老妇之神。将饭食盛放在盆中，酒盛在瓶中而已。”

原文、正音：

礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。

翻译：

所谓礼，就好比人的身体。身体不完备，君子就称之为不完备的人。礼如果施用不当，就好比身体不完备一样。

原文、正音：

礼有大，有小，有显，有微。大者不可损，小者不可益，显者不可揜[yǎn]，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。

翻译：

礼，有时以大为贵，有时以小为贵，有时表现显著，有时表现隐微。礼，应大的就不能缩小，应小的就不能增大，应显著的就不能遮掩，应隐微的就不能放大。所以，虽然常用之礼有三百，礼之细节有三千，但它们的追求是一致的，都是诚。这就像人要进屋，没人不是从大门进入的。

原文、正音：

君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摲[chàn]而播也，有推而进也，有放[fǎng]而文也，有放而不致也，有顺而摭[zhí]也。

翻译：

君子行礼，有时竭尽真情实意来表达，要致以恭敬来表现诚顺，有时以器物之美、纹饰之美来表现诚顺。君子行礼，有时是直截了当地表达出来的，有时是委婉而少少地表达出来的，有时是遵循常法而平等地表达出来的，有时是按顺序依次递减地表达出来的，有时是取之于上而普施于下的，有时是依对其先人之礼推导而提升规格的，有时是仿效自然而有文饰的，有时是仿效自然纹饰而有所减省的，有时是自上顺序之于下的。

原文、正音：

三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑[yòu]武方，其礼亦然。其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：“周礼其犹醵[jù]与！”

翻译：

夏、商、周三代的礼本质是一致的，是要民众共同遵循。虽有时崇尚白色，有时崇尚黑色，但基本的礼是由夏代初创的，商代因循沿用。周代在祭祀宗庙时，尸是坐着的，告诉尸当行的礼仪和劝尸饮食，并不固定的常法，这种礼仪与商代是一样的。礼仪的道理是一致的。夏代宗庙祭祀时，尸是站立着的，一直站到祭祀完成；在商代尸有事没事都是坐着的，而周代有六亲庙之尸聚集太祖庙，依次互相劝酒的礼仪。曾子说：“周礼宗庙祭祀中的旅酬之礼，好像现在众人凑钱喝酒一样吧？”

原文、正音：

君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献爓[xún]，一献孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已悫[què]；三辞三让而至，不然则已蹙[cù]。故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖[pàn]宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈（通傧）诏，乐有相步，温之至也。

翻译：

君子说：礼仪中接近人的生活常道的礼，并不是最隆重、最崇敬的礼。例如在南郊祭天时用牲血为祭品，祫祭祖先时用生肉为祭品，而祭社稷、五祀时用在汤中煮至半熟的肉为祭品，祭众鬼神的小祭祀时才用熟肉为祭品。所以君子对于礼仪，不是一时兴起而用以表达感情的，而是有缘由的。所以国君相见，宾、主都要有七个随员负责传话，不然就显得太质朴简单了；客人要三次向主人表示不敢当，主人要三次礼让请客人进门，然后才登堂，不然就显得太急促失礼了。所以鲁国人要祭祀上帝，就一定要先祭于学校頖宫；晋国人要祭祀黄河，就一定要先祭于恶池；齐国人要祭祀泰山，就一定要先祭于配林。大祭所用的牲要提前三个月系于牢中饲养，祭前的十日，要先进行七天的散斋，接着再进行三天严格的斋戒，然后才举行祭祀，这是谨慎到了极点。所以宾主行礼时一定要有司仪引导，乐师一定要有人搀扶引路，这才使礼仪温厚妥帖到了极点。

原文、正音：

礼也者，反本、修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐。醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞[guān]簟[diàn]之安，而稾鞂[gǎo jiē]之设。是故，先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。

君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。”

翻译：

所谓礼，就是使人回归本性并遵循古制，就是不忘初始。所以有凶丧之事，不用诏告，人们自然会悲痛啼哭；朝廷宴飨老者贤者，奏乐自然使人快乐。今人喝酒要喝酿制的甜酒，但祭神时却将白水玄酒放在甜酒之上；今人用刀要用锋利的割刀，但祭祀时分割牲体仍以使用古式鸾刀为贵；今人坐着蒲席，上面再加一层竹席，坐着很安适，但祭天时却仍使用秸秆编成的席子。所以先王制定礼仪，一定要以返归根本、修习古制为主，后人才能传承、学习。

君子说：“如果内心没有礼仪的检验标准，观察事物就不能明辨是非高下。要想观察事物而不从礼仪入手，就不可能得到正确的认识。所以办事不按照礼仪去做，就不能得到别人的尊敬；说话不依照礼仪去说，就不能得到别人的信任。所以说：礼，是万事万物的准则。”

原文、正音：

是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹[wěi wěi]焉。

翻译：

所以过去先王制定礼，就依据事物的特性而赋以意义。所以举行祭祀一定顺应天时；举行朝日、夕用之祭，一定依据日出东方和月升西方的运行来进行；祭祀天帝，一定要凭借本来就高耸的山陵；祭祀地神，一定要凭借本来就低洼的川泽。所以，上天应时降雨，君子都勤勉努力。

原文、正音：

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降，龟龙假[gé]；飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立而天下大治。

翻译：

所以，从前先王推崇有德行的人，尊重有道行的人，任用有才能的人，推举贤人安置到职位上，聚众宣誓。所以因天高而在山陵上祭天，因地低而在川泽中祭地，登五岳燔柴祭祀向上天报告成功，在南郊选择吉地祭祀天帝。因为燔柴祭祀向上天报告成功，所以象征祥瑞的凤凰降临、龟龙到来；因为祭祀天帝于南郊，所以风调雨顺，寒暑有序。这样，圣人只需朝南面站立在那里，天下就大治了。

原文、正音：

天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍[léi]尊在阼，牺尊在西；庙堂之下，县（同悬）鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房，大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

翻译：

天道是最高的教导，圣人具备最高的品德。宗庙祭祀中，庙堂上，罍尊陈设在东阶，牺尊陈设在西阶；庙堂下，悬鼓设在两阶之间的西边，应鼓设在东边。国君站在阼阶上，夫人站在西房中，这好比太阳升于东方，月亮升于西方，这象征阴阳的分别，所以这样安排了夫妇的位置。国君由西阶从牺尊、象尊中酌酒，夫人由东阶从罍尊中酌酒，礼仪互动，在堂上交相进行；音乐奏鸣，在堂下交相呼应，这真是和谐之极。

原文、正音：

礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧[qú]伯玉曰：“君子之人达。”故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。

翻译：

礼，是返还自己生命的初始；乐，是欢庆自己取得的成就。因此，先王通过制礼来节制事情，通过习乐来引导心态。所以观察一个国家的礼乐，就可以了解到这个国家治理得好坏。蘧伯玉说：“君子一类的人都通达事理。”所以君子只要观察器物就能知道工匠的巧拙，只要观察人的外在表现就能知道他的才智。所以说：君子对于用以与人交往的礼乐是非常谨慎的。

原文、正音：

大庙之内敬矣：君亲牵牲，大夫赞币而从；君亲制祭，夫人荐盎[àng]；君亲割牲，夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属[zhǔ]属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。

纳牲诏于庭，血、毛诏于室，羹定诏于堂。三诏皆不同位，盖道求而未得也。设祭于堂，为祊[bēng]乎外，故曰：于彼乎，于此乎？

翻译：

太庙之内的祭礼必须恭敬：国君亲自牵牲入庙，大夫协助国君捧着币帛紧跟在后；国君亲自摆设祭品，夫人进献盎齐之酒；国君又亲自进献煮熟的牲体，夫人献酒。卿大夫跟从着国君，命妇跟从着夫人。他们毕恭毕敬，表现得忠诚专一，勤勉而巴结地希望神灵享用供品！

祭献给神的牺牲入庙时，要在庭中告祭于神；进献牲血和毛时，要在室中告祭于神；进献肉羹熟肉时，要在堂上告祭于神。三次告祭都在不同的位置，这是说想求神降临却没有找到。先在堂上举行正祭，又在庙门之外设祭，像是在问：神是在那里吗，是在这里吗？

原文、正音：

一献质，三献文，五献察，七献神。

翻译：

一献之礼质朴，三献之礼有文饰，五献之礼更盛大，七献之礼隆重神圣。

原文、正音：

大飨，其王事与？三牲、鱼、腊[xī]，四海九州之美味也。笾、豆之荐，四时之和气也。内（同纳）金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆、丝纩[kuàng]、竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也。

翻译：

大飨来朝的诸侯，这是天子才能做的事吗？牛肉、羊肉、猪肉、鱼肉、干兽肉，是来自四海九州的美味佳肴。笾、豆里盛放的食品，都是四季和顺之气所产的物品。诸侯入朝贡铜铸钟，表示他们和睦快乐。诸侯升堂朝见天子时，献上束帛加玉璧，是尊敬天子的德行。庭中陈设贡品，龟甲放在最前列，因为龟能预知吉凶休咎。其次是铜，因为它能照见人情。其次是丹砂、大漆、蚕丝、丝绵、大竹、小竹，表示天子与天下民众共有财物。其他各国的贡品没有一定，各以本国所产的物品进贡，这样即使边远地方的物品也能送呈天子了。大飨礼毕，宾客走出庙门时，就奏《陔夏》送客，以显示礼仪的隆重。

原文、正音：

祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。

翻译：

天子亲自在南郊祭祀天帝，这是崇敬的最高表现。宗庙的祭祀，这是仁爱的最高表现。丧礼，这是忠诚的最高表现。为丧礼准备衣服与随葬的明器，这是仁爱的最高表现。宾客赠送币帛，这是义的最高表现。所以，君子如果要观察仁义之道，观察礼仪，这是最根本、最基础的。

原文、正音：

君子曰：“甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼，苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。”

翻译：

君子说：“甘味可以接受五味的调和，白色可以接受各种颜色。忠信之人，才可以学礼，倘若是没有忠信品德的人，礼也不会虚浮地跟从着他，所以，学礼得到忠信品德的人最为可贵。”

原文、正音：

孔子曰：“诵《诗》三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼！”

翻译：

孔子说：“即使能背诵《诗》三百篇，如果没有学过礼，也不能行一献之礼；即使能行一献之礼，也不能行大飨祫祭先王之礼；即使能行大飨祫祭先王之礼，也不能行大旅祭五帝之礼；即使能行大旅祭五帝之礼，也不足以行祭天之礼。所以不要轻率地议论礼！”

原文、正音：

子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与。室事交乎户，堂事交乎阶。质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰：“谁谓由也而不知礼乎？”

翻译：

子路为季桓子家的邑宰。过去季氏举行岁时的祭祖，还不到天亮就开始，一整天还没祭完，天黑点起火烛继续。因为时间太长，虽然有强壮的身体、肃敬的诚心，大家都疲惫懈怠了。执事的人都站累了歪着身子、一只脚支撑着，倚靠着他物来应付祭祀，这实在是对祖先的大不敬。后来，有一次祭祀活动，子路参与。室内举行正祭时，室外的人送祭品到室门口，室内的人接过祭品献尸；举行堂上傧尸时，堂下的人所馔具送到阶前，堂上的人接过馔具奉尸。天亮开始祭祀行事，傍晚大家祭毕结束。孔子听说后，说：“谁说仲由不懂礼呢！”

二、查字

器——器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。

备——備，甲骨文像箭在箭筒中。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。

释——釋，甲骨文=（又，左边方向朝外的手）+（幸，用镣铐锁拷罪犯）+（又，右边方向朝外的手），表示解除囚犯的枷锁。造字本义：动词，解除囚犯的枷锁，使获自由。

筠——均，既是声旁也是形旁，表示齐、匀。筠，篆文=（竹）+（均，齐、匀），表示竹节均匀。造字本义：名词，竹节疏密均匀的修美竹子。

端——“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文=（“止”上有水，即涉水）+（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

经——“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝）另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

诩——羽，既是声旁也是形旁，是“栩”的省略，表示形象、生动。詡，篆文=（言，说）+（羽，漂亮而轻盈），造字本义：动词，用漂亮而轻浮的话夸耀、赞美。

摲——本意指除去，割去，引申指削、削锐、攻取。

摭——从手，庶声，意指挑剔；指摘。

悫——诚实，谨慎；厚道，朴实；恭谨。

蹙——急迫；紧迫。

亹亹——形容勤勉不倦。

属——蜀，既是声旁也是形旁，表示睁眼察视。屬，篆文=（尾，末端）+（蜀，睁眼察视），表示观注两端，看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。

三、熟读


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四、心得

读本章，与读《礼运》时的感受一样，就是命的传承，对天命的领承，说白点，讲礼就是听话，听老天爷的话，听父母的话，听圣贤的话，听了话就要去做，做时还要多个心眼，随时关照自己这样做对别人有什么影响，是让大家更有精神还是破坏了精神。不管社会怎么变迁，不会人事物有多么复杂，礼节再怎么变化，都脱离不了天道。

扎下了这个根，理解了礼仪的本，各个礼节就能被气串联起来，而成为器，礼之用、用之礼。

小迪

第七周  普通精读《郊特牲第十一》

一、抄写原文、正音、翻译

原文、正音：

郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊，诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
翻译：

天子南郊祭天只用一头牛犊，祭祀社稷则要用太牢牛、羊、豕三牲。天子至诸侯之国，诸侯招待天子用膳也只用一头牛犊，而诸侯朝见天子，天子设宴则要用牛、羊、豕三牲，这体现了以诚为贵的道理。因此，天子不会食用怀孕的牲畜，祭祀天帝时也不会用怀孕的牲畜。

原文、正音：
大路繁[pán]缨一就，先路三就，次路五就。

翻译：

天子南郊祭天所乘的大路车，驾车之马的五彩颈饰、腹饰只用一圈，而先路车驾车之马的五彩颈饰、腹饰各用三圈；次路车驾车之马的五彩颈饰、腹饰各用五圈。

原文、正音：
郊血，大飨腥，三献爓[xún]，一献孰，至敬不飨味而贵气臭也。诸侯为宾，灌用郁鬯[chàng]，灌用臭也。大飨尚腶[duàn]脩[xiū]而已矣。

翻译：

天子在南郊祭天时用牲血为祭品，祫祭先祖时用生的牲肉，而祭祀社稷之神和五祀之神时用在热汤中煮至半熟的牲肉，祭祀鬼神的小祭祀时才用熟肉，这是说明对至为崇敬的天神并不以食用的美味为贵，而是以气味浓郁为贵。诸侯朝见天子及互相聘问，宴席上酬酢献的是郁鬯香酒，献的就是郁鬯的香气。天子设宴招待来朝的各国诸侯，首先端上的是香料干肉条，也是以其香气为贵。

原文、正音：
大飨君三重席而酢焉；三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。

翻译：

诸侯互访，主国国君设宴执行来宾，如果宾、主都是诸侯，则宾、主酬酢献酒，都坐在三重席上；如果来宾是代表诸侯的卿，主君先行三献之礼，当来宾的介向主君回敬献酒时，主君就要把自己的三重席改为单席，与介的坐席相同。这叫做降低自己尊贵的等级来迁就卑者的身份。

原文、正音：

飨、禘有乐，而食、尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆[qí]老，其义一也，而食、尝无乐。饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。

翻译：

春天举行飨礼和礿祭时，要演奏音乐，而秋天举行食礼和尝祭时，不演奏音乐，这合乎阴阳之义。凡是饮酒，意在保养阳气；凡是吃饭，意在保养阴气。因此，春天举行的礿祭而秋天举行尝祭，春天用飨礼招待孤子，秋天用食礼执行耆老，其道理是一样的，举行食礼的尝祭时不能演奏音乐。饮酒，意在保养阳气，所以要演奏音乐；食礼，意在保养阴气，所以不演奏音乐。凡是音乐，都属阳。

原文、正音：

鼎、俎奇而笾、豆偶，阴阳之义也。笾、豆之实，水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

翻译：

鼎和俎的数目是单数，笾和豆的数目是偶数，因为鼎、俎是盛放牲体的，牲体是动物，属于阳类，而笾、豆中盛放的多是植物，植物属于阴类，这合乎阴阳之义。笾、豆中盛放的食品，都是水和土中所生长的。祭品不敢用人常吃的美味，不敢以品种的繁多为贵，因为祭品的意义在于用以与神明交接。

原文、正音：

宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕[què]。孔子屡叹之。奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏、竹在下，贵人声也。乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。
翻译：

天子宴飨来朝的诸侯，当宾客进入庙门时，乐队奏起《肆夏》，来表示和悦和尊敬。天子酌酒敬诸侯，诸侯饮毕又回敬天子，天子饮毕后音乐也恰好停止。孔子曾多次赞叹这种美好的礼仪。主、宾相互敬酒酬酢一轮，宾放下酒爵不再饮，然后乐工就登阶上堂唱歌，意在颂扬主、宾的德行。歌唱者在堂上，笙、管乐手在堂下，这表示以人声歌唱为贵。乐，由阳而产生，礼，由阴而制定，阴阳和谐协调，万物各得其所。

原文、正音：

旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。

翻译：

诸侯朝聘进贡的物品没有规定，这是要区别不同土地所适宜生产的物品，根据距离天子的远近来制定各国朝聘的次数和贡品。陈设贡品，龟放在最前列，因为龟能预知吉凶休咎。其次是铜钟，放在前、后贡物的中间位置，因为铜钟起着调和协同的作用。陈列虎豹之皮，是表示天子能够镇服四方之威猛者。陈列束帛加璧，是表示天子之德让诸侯归服。

原文、正音：

庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。

翻译：

庭中摆设照明火炬一百个，僭用天子之庭的火炬数目，这是从齐桓公开始的。大夫僭用诸侯之礼奏《肆夏》迎宾，这是从晋国大夫赵文子开始的。

原文、正音：

朝觐[jìn]，大夫之私觌[dí]，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。

翻译：

国君到他国朝觐，大夫为随从，私下晋见他国国君这是不符合礼仪的。大夫手持玉珪出使他国，是要证明自己的诚信。不敢私下晋见他国国君，是为了表示对自己国君的尊敬。如果大夫竟然也准备陈列在庭中的礼品去私下晋见，那还怎么能像诸侯之庭呢？作为臣子，不能背着国君有个人的外交，表示不敢对国君有贰心。大夫宴飨国君，这是不合礼仪的。大夫的势力过强，国君可以杀掉他，合乎道理，这从鲁国“三桓”开始。

原文、正音：

天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也。由夷王以下。

翻译：

天子没有作客的礼仪，因为天下没有人敢当天子的主人。国君到臣子家里去，臣子要请国君从主人走的阼阶升堂，而不敢以房室的主人自居。觐礼是诸侯朝见天子之礼，天子是不应下堂接见诸侯的。下堂接见诸侯，那是天子的失礼，这从周夷王以后才有的。

原文、正音：

诸侯之宫县（同悬），而祭以白牡，击玉磬，朱干设钖[yáng]，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭[jiàn]礼也。台门而旅树，反坫[diàn]，绣黼[fǔ]丹朱中衣，大夫之僭礼也。故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌[dí]以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。

翻译：

诸侯在庭中四面都悬挂钟磬乐器，祭天的牺牲用白色的公牛，击奏玉磬，让舞队手持着带金饰的红色盾牌，戴着冕，跳《大武》舞，乘着大路车，这都是诸侯僭用天子之礼的行为。大夫家的大门前筑起了高台，门内又设了屏风；堂侧建起了放置空酒爵的土台；穿的中衣衣领上镶着红边，还绣着斧形的纹饰，这都是大夫僭用诸侯之礼的行为。所以，天子的势力衰微，诸侯就僭越天子；大夫的势力强大，诸侯就受到威胁。诸侯之间相互尊崇，抬高地位；大夫之间不通过国君私下互访，拿着财货送礼往来；贵族们为了私利相互贿赂，这样一来天下的礼制就全乱了套。

原文、正音：

诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

翻译：

本来诸侯不能设天子的祖庙，大夫不能设诸侯的祖庙，但现在有把国君的祖庙设到大夫自家里的，这是不合礼仪的，这种事是从鲁国的三桓开始的。

原文、正音：

天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。

翻译：

天子要保存前代两个王朝的后裔，这是尊重前朝的贤者。但这种特殊的礼遇只适用于前两个朝代。诸侯不敢将已失国而寄寓在本国的国君当作自己的臣子，但这仅限于寄居的国君本人而不包括其子孙，所以古时候寄居他国的诸侯没有继承人。

原文、正音：

君之南乡（通向），答阳之义也；臣之北面，答君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

翻译：

国君视朝时面朝南方，这是面对着阳的意思；臣子上朝要面向北方，这是面对国君的意思。大夫的家臣不能再对大夫行稽首叩拜之礼，这不是尊重家臣，而是由于稽首叩拜已是大夫拜君之礼，因此不能再让家臣稽首拜大夫，以避免大夫成了国之正君。

原文、正音：

大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。

翻译：

大夫有所进献国君，不亲自前去，而是派家臣去送；国君对大夫有赏赐，大夫也不用上朝去当面拜谢，这是为了避免国君再向自己行答拜之礼。

原文、正音：

乡人禓[shāng]，孔子朝服立于阼，存室神也。

翻译：

乡里夫举行驱除疾疫恶鬼的祭祀，孔子穿着朝服站在家庙阼阶上，慰问、关照庙室之神。

原文、正音：

孔子曰：“射之以乐也，何以听，何以射！”孔子曰：“士，使之射，不能则辞以疾，县（同悬）弧之义也。”

翻译：

孔子说：“举行射礼时有音乐来伴奏，射者是怎么听着与射箭相配的音乐的啊，是怎样知道音乐与自己射箭的仪态仪容相配的啊！”孔子说：“作为士，国君让他参加射礼，如果他不会射箭也不能说自己不会，而要托辞说自己生病不能去，因为男孩子生下来门口就悬挂着弓，含义就是男子天生就会挽弓射箭的。”

原文、正音：

孔子曰：“三日齐（同斋），一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居[jī]？”

翻译：

孔子说：“祭前致斋三天，一天举行祭祀，即使这样还害怕不够诚敬。而今却在斋戒的前两天击鼓，这是怎么回事呢？”

原文、正音：

孔子曰：“绎之于库门内，祊[bēng]之于东方，朝市之于西方，失之矣。”

翻译：

孔子说：“该在王宫库门外举行的绎祭弄到库门内去祭，该在庙门外西边设祭求神弄到东边去求，该设在东方的朝市偏设到西方，这些都是失礼。”

原文、正音：

社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，答阴之义也。日用甲，用日之始也。天子大（同太）社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也。唯为社事，单（通殚）出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘[chéng]共粢盛[zī chéng]。所以报本反始也。

翻译：

社祭是祭祀土地神，土是阴气之主，祭祀时国君面朝南立于社坛的北墙下，表示面对着阴。社祭总是用甲日，甲是纪日的初始日，用甲日是表示对社祭的重视。天子为天下百姓所立的太社，一定要承受霜露风雨的浸润，以贯通天地之气。所以亡国之社要盖上屋顶屏蔽起来，不让它接受天上的阳气。为被灭之国殷盖的亳社，三面封闭，唯在北墙上开个小窗，使它绝阳通阴，只通阴明。祭社，是尊崇土地神。大地承载万物，上天垂示星象，世间的财物都取之于地，伦理规范都效法于天，所以要尊敬上天而亲爱大地，所以要教育人们好好地报答大地。家里的土地神是中霤，祭土地就是祭中霤；国家的土地神是社，祭土地就是祭社，这都表示土地是立家、立国的根本。因此，唯有当里中举行社祭时，里中才会家家户户全体参加，人人出力。唯有为了社祭，各地丘、乘的民众都参与分摊，心甘情愿地拿黍稷。这是为报答土地的恩情，返还自己初始的本性。

原文、正音：

季春出火，为焚也。然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐（通艳）诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。

翻译：

仲春二月取火去焚烧田野的杂草。然后陈列清点车马器械，检阅统计士卒数目，国君亲自在社坛前誓师，然后开始操练军队。指挥队伍时而向左，时面向右，时而坐下，时而起立，以观察军队的服从与应变。然后派人去驱赶禽兽向士卒展示，令士卒羡慕猎获之利，以观察士卒能遵纪、不违令。这样做就能令士卒服从，不使其贪图私利。所以，经过这样训练的士卒，攻能克，在祭祀中能得到神的赐福。

原文、正音：

天子适四方，先柴。郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶、匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍[xīng]，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊，日以至。卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。

献命库门之内，戒百官也；大庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，氾（同泛）扫反道，乡为田烛，弗命而民听上。祭之日，王被衮以象天。戴冕璪[zǎo]十有二旒[liú]，则天数也。乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。

翻译：

天子到四方巡察，先要燔柴告天。郊外祭天，迎接最长白日的到来，为了最隆重、最盛大地报答上天，祭祀之礼以日为主。郊祭的地方选择在南郊，因为南方是阳位。清扫地面而举行祭祀，体现了质朴自然。祭祀使用陶土制作的器具和葫芦，象征着天地自然之性。祭天在南郊举行，所以也叫做“郊祭”。祭天的牺牲用赤色的牛犊，是因为周代崇尚赤色。以牛犊为牺牲，是因为看重牛犊的“诚”。南郊祭天选择辛日，是因为周代的最初的郊祭是辛日，是冬至日。占卜郊祭的日期，天子要先到祖庙禀告，再到父庙里灼龟占卜，这是表示尊敬始祖而亲近父亲。占卜的当天，天子立于泽宫，挑选一起参加祭天典礼的人，亲自聆听有司宣布祭天礼仪的规定，表示听从教诲与劝谏。

天子从泽宫回来，在王宫的外门库门内重申誓命，告诫百官听从；又在太庙内重申命令，告诫百姓。郊祭当天，天子穿着皮弁服听取有关官员报告郊祭的准备情况，这是教导百姓要尊敬君上。这一天，有丧事的人家不能哭，也不能穿丧服，百姓都走出门去扫除道路，并把新土铺在路面上，乡间的百姓在田头点亮火炬照明，这些都不用发布命令，百姓都自觉地按照上级的意图去做。祭天的当日，天子内穿大裘、外披绣有日、月、星辰等图案的衮服，表示效法上天。头戴着冕，冕的前端垂着五彩绳串的十二条玉珠，是效法天之大数十二。乘坐没有装饰的素车，是表示以质朴为贵。车上的旗帜有十二根飘带，旗上画有龙的纹饰并绣着日月图案，这也是效法天象。上天显现出日、月、星辰的天象，圣人懂得学习它、效法它，郊祭就是要彰显天道。祭天所用的帝牛，如果占卜结果说不吉，就要用稷牛来代替。祭天所有的帝牛，一定要在清洁的牛舍里饲养三个月，而稷牛只要是完整的就可以，这也是区别祭祀天神和人鬼的不同

万物本源于上天，人本源于祖宗，这就是祭天时要让始祖配祭上天的道理。郊天之祭，就是最隆重、最盛大地回报本始、返回本始。

原文、正音：

天子大蜡[zhà]八。伊耆[yī qí]氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬[sè]（通穑）而祭司啬也，祭百种以报啬也。飨农及邮表畷（通缀）、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”

皮弁、素服而祭，素服，以送终也。葛带、榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣、黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠，黄冠，草服也。

大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也。以戒诸侯曰：“好田、好女者亡其国。天子树瓜华[hù]（同瓠），不敛藏之种也。”

八蜡以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已。故既蜡，君子不兴功。

翻译：

天子的大蜡祭，所祭有八神。从伊耆氏开始有了蜡祭。所谓蜡，就是索求的意思。周历每年的十二月，要聚集万物、索求其神灵加以祭飨。蜡祭所祭祀的神灵，主要是祭“先啬”，再要祭主管家事的“司啬”，再要祭“百种”，以报答稼穑收获之功。还要祭飨田官之神“农”、田舍之神“邮表畷”及禽兽之神，这就体现了仁至义尽。古代的君子，只要使用了就一定要报答。迎来猫神，因为猫吃掉了危害作物的田鼠，迎来虎神，因为虎吃掉了危害农田的野猪，所以要把它们迎接来加以祭祀。还要祭祀堤防之神“坊”和沟渠之神“水庸”，也是因为它们才有功于农事。蜡祭的祝辞说：“土壤回到大地上，水流回到壑谷中，昆虫不再危害庄稼，草木回到薮泽生长。”

天子戴着皮弁、穿着素服参加蜡祭。穿着素服，是为老去的万物送终。腰系葛带，手执榛杖，比丧礼常规等级稍减。蜡祭，这就体现了仁至义尽。农夫参加蜡祭，身穿黄衣、头戴黄冠，让他们饮酒宴乐得到休息。在田野劳作的农夫，头戴黄冠，黄色是草野之色，秋季草木黄落，因而采用黄色。

大罗氏是负责为天子掌管鸟兽的官，诸侯进贡的鸟兽由他管理。进贡鸟兽的使者戴着草笠而来，这是表示对农夫的尊重。大罗氏将鹿和女子交给使者，让他们转交诸侯，并给诸侯带话。告诫诸侯说：“喜好田猎、沉湎女色，就一定会亡国。天子只种植瓜果供食用，不收敛久藏之种，不藏储财物与民争利。”

蜡祭八神，要记录四方年成的丰歉。如果四方风不调、雨不顺，收成不好，就不举行蜡祭，来节约百姓之财。四方哪一方风调雨顺年成好，哪一方就举行蜡祭，通过蜡祭聚会宴饮，让百姓去除疲惫，享受丰收之乐。蜡祭之后，就把谷物收藏起来，让百姓得到休息。所以蜡祭以后，君子就不再大兴土木征调民众了。

原文、正音：

恒豆之菹[zū]，水草之和气也；其醢 [hǎi]，陆产之物也。加豆，陆产也，其醢，水物也。笾、豆之荐，水土之品也。不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。

先王之荐，可食也，而不可耆也。卷（当作衮）冕，路车，可陈也，而不可好也。《武》，壮而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也，而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。

酒醴之美，玄酒、明水之尚，贵五味之本也。黼黻[fǔ fú]、文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟[guān diàn]之安，而蒲越、稾鞂[gǎo jiē]之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕幾[qí]之美，素车之乘，尊其朴也。贵其质而已矣，所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也。如是而后宜。

鼎、俎奇而笾、豆偶，阴阳之义也。黄目，郁气之上尊也。黄者，中也，目者，气之清明者也，言酌于中而清明于外也。

祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。醯[xī]醢之美而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断也。

翻译：

祭祀常设的用于荐献的豆中盛放的腌菜，是水草的和美之气生成的；而肉酱，是陆地所产的兽肉制成的。祭祀最后为尸进献的漱口后所用食物的豆，其中盛放的腌菜是陆地生产，相配的肉酱却是水中的物产。笾、豆中盛放的祭品，都是水中或土中所长。祭品不敢用人所常吃的美味，而以品种的繁多为贵，这是表示与神明相交、敬奉神明的意义，不是为了品尝味道。

祭祀先王的供品，虽然可以吃，但不是人们爱吃的。祭祀时所穿的衮服，所戴的冕，所乘用的大路，可以陈列，看着威严、豪华，但不能平常就老是穿着、老是乘用的。《大武》之舞，气势雄壮，但不是供平常娱乐的。宗庙，威严壮观，但不是供平常居住的。宗庙祭祀所用的器具，虽然是可以使用，但不是供日常生活方便拿来用的。所以，用于和神明交往的物事，与人们日常安乐适意的物事是不可等同的。

酒醴虽然甜美，但祭祀时却以玄酒和明水作为上品，这是看重它是五味的根本。织品上的黼黻图案及刺绣纹饰虽然华美，但祭祀时却特别看重粗布，这是表示要返回到女工织品的初始。人们平常用着蒲席加竹席的坐垫，坐着很安适，但祭庙祭天时却要使用蒲草、秸秆编织的席子，这是因为祭祀的对象是神明。祭祀的大羹肉汤不加任何调料，这是看重它原本的味道。天子祭天所用的大圭不加雕饰，这是看重它的质实纯朴。天子的乘车，涂刷着红漆、雕刻着高高低低的纹饰，但祭天时却乘用毫无雕饰的车辆，这是看重它的朴素。以上都是珍视物事的质朴纯真的本质而已，所以说，凡是用于与神明交接的物事，和百姓享用安乐舒适的物事是全然不同的。在礼制中也只有这样崇尚质朴的安排才是适宜的。

祭祀器具鼎、俎的数目是奇数，而笾、豆的数目是偶数，这其中包含着阴阳的意义。黄目，用黄金刻镂成眼目之形为饰，是用来盛放郁鬯的上等酒樽。黄，依五行为中央之方色，目，是身体精气中显现清明的器官，称作黄目，是说把郁鬯斟入其中，而能让清明透澈于外。

祭天，地扫干净即可举行祭祀，看重的是质朴。以醋调制的肉酱虽然味美，而祭礼陈列祭品却把大盐放在肉酱的前面，看重的是大盐乃天然的物产。百姓平常切肉用锋利的割刀，但祭礼分割牲体时仍讲究使用古时并不那么锋利的鸾刀，那是看重它的意义。因为切割时銮铃之声和悦，牲肉应声割断，要的就是这种和谐。

原文、正音：

冠义，始冠之，缁[zī]布之冠也。大（同太）古冠布，齐（同斋）则缁之。其緌[ruí]也，孔子曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。”適（同嫡）子冠于阼，以著代也。醮[jiào]于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。周弁，殷冔[xǔ]，夏收。三王共皮弁、素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥[shì]，今也。古者生无爵，死无谥。

翻译：

冠礼的意义，冠礼三次加冠，第一次加的冠，是缁布冠。远古时，人们以白布为冠，到时斋戒时把它染成黑色的。古代的冠是否有緌，孔子说：“冠有緌我没有听说过。不过，冠戴坏了，丢弃不用是可以的。”在阼阶之上为嫡子加冠，这是要明确嫡子的继承人的地位。在客位对冠者行醮礼，这是对冠者已是成人的尊重。三次加冠，越来越尊贵，这是希望冠者的德行、志向要与之相称。加冠后为冠者取字，以后就要以字相称，因为名是父母所取要予以尊敬，非师、长不能呼叫。周代常用的冠，叫“委貌”；殷代常用的冠，叫“章甫”；夏代常用的冠，叫“毋追”。斋戒和祭祀所戴的礼冠，周代叫“弁”，殷代叫“冔”，夏代叫“收”。三代又都用皮弁和腰间有褶子的白缯裙裳。没有大夫的冠礼，只有大夫的婚礼。因为，古时候要到五十岁才能受爵为大夫，而冠礼是在二十岁举行的，所以大夫怎么能有冠礼呢？诸侯有冠礼是夏代末期的事。天子的长子，也是士，也行士冠礼。天下没有生下来就尊贵的人。诸侯的长子继位为诸侯，是让他们效法自己的先贤。将官爵授予人，要按着德行的高下分等级。人死了给予谥号，这是现在的做法。古时候，活着的时候没有爵位，死后也没有谥号。

原文、正音：

礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝、史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。

翻译：

礼之所以可贵，贵在它的内在崇高的意义。如果失去了内在的崇高意义，只会摆摆笾豆、点点数的仪节，那是祝、史们干的事。所以说，礼的仪节是容易学会的，而其深刻的意义难以理解。真正懂得礼的深刻意义并且恭敬地遵守执行，那么天子就可以治理天下了。

原文、正音：

天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取（同娶）于异姓，所以附远厚别也。

币必诚，辞无不腆。告之以直信。信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。

男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。

执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。

婿亲御授绥[suí]，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。

玄冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？

共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。

器用陶、匏，尚礼然也。三王作牢，用陶、匏。

厥明，妇盥[guàn]馈。舅姑卒食，妇馂[jùn]余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。

昏礼不用乐，幽阴之义也，乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。

翻译：

天地交配，而万物诞生兴发。婚礼，是自一世乃至万世的起始，是繁衍后代子孙的开端。娶异姓女子为妻，这是为了依附原本没有关系的家族、增强与异姓的联系。

男方向女方致送聘礼要诚心诚意，不要说礼物不好之类的谦辞。要告诫新妇为人须正直诚信。诚信，是用以侍奉人的根本；诚信，是为妇的德行。夫妇一旦同牢而食，同吃同喝了，那妇人就是夫家的人了，终身不能变改，所以丈夫死了就不再改嫁。

结婚之日，男子亲到女家迎娶，表示男先于女，是男刚女柔的意思。这就和天先于地、君先于臣的道理是一样的。

迎亲时，男子捧着礼物交给女家，以宾、主之道与新妇相见，这样表示恭敬、要彰明男妇之别。男女有别，然后才有父子之亲；父子相亲，然后才有君臣之义；君臣有义，然后制定礼仪；制定了礼仪，然后万物相宜、各安其所。如果男女无别，父子无义，那就与禽兽一样了。

出门上车，新郎亲手把上车用的引绳交给新娘帮助登车，再亲自驾车，让车子走上一段，表示亲自为新娘做了事。自己对别人的亲爱之举，就能得到别人对自己亲爱。尊敬人并亲爱人，把这种尊敬与亲爱推而广之，先王就是凭借这一点得到天下的。从女家大门出来之后，男人就走在前面，男人带领着女人，女人跟随着男人，夫妇关系的道理与准则就是从这里开始的。妇人，就是跟从别人的人；年幼时跟从父兄，出嫁后跟从丈夫，丈夫死了跟从儿子。夫，就是丈夫的意思。丈夫，就是用智慧领导别人的人。

新郎迎亲要身着祭服，斋戒沐浴，禀告祖先和天地，这是将婚姻夫妇之道看作与鬼神祭祀一样地虔敬。婚后妻子就也是社稷之主、一家之主了，要继承祖先，繁衍后代，因此怎么能不虔诚地致以敬意呢？

成亲的当晚，夫妇方在新房里同牢而吃，共食一器中的牲肉，表示夫妇是尊卑相同的。因此，妇人没有爵位，妇女都依从丈夫的爵位，座次席位也以丈夫的辈分和年龄来排定。

远古时，食器都用陶器和葫芦，因为是崇尚天然。夏、商、周三代开始有夫妇共牢食用牲肉之礼，而器具则沿用了陶器、葫芦。

成亲次日的黎明，新娘盥洗后拜见公婆，向公婆进献食品。公婆吃完后，把剩下的食物赐给新妇，显示对她的恩典。礼毕，公婆先从西阶下堂，然后新妇从阼阶下堂，这表示从此家事授给新妇管理了。

婚礼不奏乐，因为结婚属于阴，而乐属于阳。举行婚礼，也不庆贺，因为结婚意味着新老兴衰代谢，新一代兴起，老一代衰落。

原文、正音：

有虞氏之祭也，尚用气。血、腥、爓[xún]祭，用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭。郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋[zhāng]，用玉气也。既灌然后迎牲，致阴气也。萧合黍、稷，臭阳达于墙屋，故既奠然后焫[ruò]萧合膻（当作馨）芗[xiāng]。凡祭慎诸此。魂气归于天，形魄归于地，故祭，求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。

翻译：

有虞氏的祭祀，崇尚腥气。祭祀时用鲜血、生肉、半熟的肉，这是用腥气来敬神。殷人的祭祀，崇尚声音，在未宰杀牺牲之前，就先奏乐。乐曲奏过三章停止后，才出门迎牲。乐曲的呼号，就是用来召唤天地之间的鬼神的。周人的祭祀，崇尚香气，祭祀开始时用鬯酒浇泼在地上，让它的香气召神降临。用煮过的郁金草调配鬯酒，把它浇泼在地上，让它的香气渗入地下，达于渊泉。舀酒酌酒浇泼地上，用的是玉质的圭、璋做柄的勺子，这是使用玉的润清之气。把酒浇泼在地上降神后，然后出门迎牲，这是为了先致气于阴，给地下的神灵送上香气。杀牲之后，把香蒿配着黍稷焚烧，让烟气弥漫于墙屋之间，然后为尸酌酒置于席上，将香蒿、黍稷和牺牲的油脂混在一起燔烧，这是让阳气上腾，招致神灵到来。凡是祭祀，都要谨慎地做好这些礼节。人死后，其灵魂归于上天，这是阳；形体归于地下，这是阴，所以祭祀时要阴阳神灵兼顾，既要到天上去求阳，也要到地下去求阴。殷人是先到天上去求阳的，周人是先到地下去求阴的。

原文、正音：

诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。直祭祝于主，索祭祝于祊。不知神之所在：于彼乎，于此乎？或诸远人乎？祭于祊[bēng]，尚曰求诸远者与？

翻译：

祭祀，杀牲时，祝要用币在室中告祭于神；杀牲后，尸坐在堂上受飨；牵牲入庙时，要用币在庭中告祭于神；杀牲后献上牲首，要放在室中北墙下。正祭时，祝致辞于神主，广求众神而祭，祝致辞祭祀于庙门之外。因为不知道神到底在哪里：是在那里吗？是在这里吗？或者是在离人更远的地方呢？在庙门之外设祭，大概是到远方去求索神灵而祭吧？

原文、正音：

祊之为言倞[liàng]也，肵[qí]之为言敬也。富也者，福也。首也者，直也。相，飨之也。嘏[gǔ]，长也，大也。尸，陈也。毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。血祭，盛气也。祭肺、肝、心，贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐[jì]加明水，报阴也。取膟膋[lǜ liáo]燔燎升首，报阳也。明水涚[shuì]齐[jì]，贵新也。凡涚，新之也。其谓之明水也，由主人之絜（通洁）著此水也。

翻译：

“祊”说的是“倞”，“倞”是求索的意思；“肵”说的是“肵俎”，就是敬的意思。祝辞中所说的“富”，就是福的意思。把牺牲的牲首进献于室，因为牲首为牲体这正。“相”，就是劝侑尸飨食。“嘏”，是赐福，是尸将神灵享用过的福胙给予主人，祈祝福禄长久，福禄广大。“尸”，就是神主。祭祀时进献的毛、血，是要向神报告所用牺牲内里美善，外观完整。报告牺牲内里美善，外观完整，是以牲体内外皆善为贵。用牲血祭神，因为血是牺牲的精气，证明其气之盛。而用肺、肝、心来祭神，是看重它们是生发生气的器官。用黍稷加肺祭祀，用五齐加明水祭祀，以饮食飨神灵，这是为了报答阴气。将香蒿和牲的肠间脂肪燃烧，升牲首于堂，以香气歆神灵，这是为了报答阳气。用承接的露水滤清五齐，让初成的浊酒清高明洁。所谓滤清，就是让酒变得清新。之所以把承接的露水称为“明水”，是由于主人明洁清亮，此明水才能得到，才能造成。

原文、正音：

君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也；稽首，服之甚也；肉袒，服之尽也。

祭称“孝孙”、“孝子”，以其义称也。称“曾孙某”，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。腥、肆、爓[xún]、腍[rèn]祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。

翻译：

国君在祭祀时要两次行拜礼再稽首，袒露左臂亲自切割分解牲体，这是表示对神灵的最高的尊敬。最高的尊敬，就意味着顺从。跪拜是表示顺从；稽首磕头，是表示最最顺从；袒露左臂，是表示完全彻底地顺从。

祭于祖庙时，自称“孝孙”，祭于父庙时自称“孝子”，这是嫡系子孙以伦理的名义来称呼的。诸侯和卿大夫在祭祀祖父以上的祖先时自称“曾孙某”，这是以国家的名义自称的。祭祀中的相，辅助礼仪的施行，要由主人自己致敬神灵，完美地表达对神灵的敬意，而尸是代表神灵的，无需谦让。祭祀时，无论是进献生鲜的牲肉、肢解切割后的牲体、半熟的牲肉、还是煮熟的牲肉，哪里还能知道神灵究竟享用了什么？这只是主人完美地表达对祖先、对神灵的敬意而已。

原文、正音：

举斝[jiǎ]、角[jué]，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也；祝，将命也。

翻译：

把尸迎入室内之后，举起斝、角酒具行礼致敬，祝要提示主人安排尸坐下。在古代，尸无事时都站立着，只有在饮食时才坐下。尸，是神灵的象征；祝，传达神灵的指令。

原文、正音：

缩酌用茅，明酌也。醆[zhǎn]酒涚[shuì]于清，汁献涚于醆酒，犹明、清与醆酒于旧泽[yì]之酒也。

翻译：

祭祀用的醴酒要用茅草加以过滤，酒色清明再加调和，才能明酌敬神。盎齐、醍齐、沈齐三齐为“醆酒”，比较清明，无需过滤，只加清酒即可饮用；郁鬯酒要兑盎齐，就像事酒、清酒与盎齐都与昔酒兑在一起一样。

原文、正音：

祭有祈焉，有报焉，有由辟（读弭）焉。

翻译：

祭祀，有的是为了祈求福样，有的是为了报答恩典，有的是为了消弭兵灾祸疾。

原文、正音：

齐（同斋）之玄也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭者。

翻译：

斋服，穿着是玄色，玄衣、玄裳、玄冠，因为黑色是幽阴之色，鬼神处于幽阴之地，因此穿着玄服思念处于幽阴之地的亲人。所以，君子如果专心致志地斋戒三日，一定能够见到自己要祭的神灵。

二、查字

爓——古同“燖”，古代在热汤里煮至半熟用于祭祀的肉。

腶——经过捶捣加上姜桂制成的干肉。

亵味——指平素嗜好的食品。

阕——《説文解字》：闋，事巳，閉門也。从門，癸聲。

坫——从土，占声。本义：古代设于堂中供祭祀、宴会时放礼器和酒具的土台。

粢盛——古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。

伊耆氏——古帝号。即神农，一说即帝尧。

大蜡——祭名。古代年终合祭农田诸神，以祈来年不降灾害。

八——先啬：神农；司啬：后稷；农：农夫；邮表畷：茅棚、地头、井；猫虎；坊：堤；水庸：城隍；昆虫。

焫——古同“爇”，点燃；焚烧。

倞——索求，寻求。

齐——指五齐。五齐亦作“五齏”。古代按酒的清浊，分为五等，合称“五齐”。《周礼·天官·酒正》：“辨五齐之名：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇（醍）齐，五曰沉齐。”

膟膋——是指古代祭祀用的牲血与肠间脂肪。

三、熟读

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四、心得

1、礼仪用品或朴素或文饰繁多，或简或繁，都有其义，义是礼的根本。不懂其义，守不好礼。

2、天地乾坤，阴阳互推，祭祀是人守中（冲）的方式，气在时间、空间中威盛。

3、作为现代的一名母亲，尤其要懂得这句话：男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。

小迪

第八周  普通精读《内则第十二》

一、抄写原文、正音、翻译

原文、正音：

后王命冢[zhǒng]宰降德于众兆民。子事父母，鸡初鸣，咸盥[guàn]、漱，栉[zhì]、縰[xǐ]、笄 [jī]、总，拂髦[máo]、冠、緌[ruí]、缨，端、韠[bì]、绅，搢[jìn]笏[hù]。左右佩用。左佩纷帨 [shuì]、刀、砺、小觿[xī]、金燧，右佩玦（当作决）、捍、管、遰[shì]、大觿、木燧。偪[bī]，屦[jù]着綦。

翻译：

天子命令冢宰对天下百姓进行道德教育。儿子侍奉父母，鸡开始啼叫就都起床洗手洗脸、漱口，梳头、用布帛盖上头发，插上发簪固定，系上发带，整理假发做的刘海，戴上帽子，系好帽带，穿上玄端衣裳，系上蔽膝，腰间扎上大带，把笏版插入腰带中。身上左右佩带常用之物。左边佩带有手巾、小刀、磨刀石、解绳带小结用的锥棍、利用日光取火的铜燧，右边佩带有射箭拉弦时拇指上带的指套、戴在左臂防护用的皮套、笔管、刀鞘、解绳带大结用的锥棍、钻木取火的木燧。扎好绑腿裹脚，穿好鞋，系好鞋带。

原文、正音：

妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥、漱，栉[zhì]、縰[xǐ]、笄[jī]、总，衣、绅。左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧，右佩箴（同针）、管、线、纩[kuàng]，施縏袠[pán zhì]，大觿、木燧，衿[jìn]缨。綦屦，以适父母舅姑之所。

及所，下气怡声，问衣燠[yù]寒，疾痛苛（通疴）痒，而敬抑、搔[sāo]之。出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉槃（同盘），长者奉水，请沃盥，盥卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之。饘[zhān]、酏[yǐ]、酒、醴、芼[mào]、羹、菽、麦、蕡[fén]、稻、黍、粱、秫[shú]唯所欲。枣、栗[lì]、饴、蜜以甘之，堇[jǐn]、荁[huán]、枌[fén]、榆，免[wèn]、薧[kǎo]、滫[xiǔ]、瀡[suǐ]以滑之，脂膏以膏之。父母舅姑必尝之而后退。

翻译：

媳妇侍奉公婆，如同侍奉父母一样。鸡开始啼叫就起床洗手洗脸、漱口，梳头，用布帛盖上头发，插上发簪固定，系上发带，穿上黑色的绡衣并在腰间束好绅带。身上左边佩带手巾、小刀、磨刀石、解绳带小结用的锥棍、利用日光取火的铜燧，右边佩带针、钥匙、线、细丝绵，都装在放杂物的小囊里；还有解绳带大结用的锥棍、钻木取火的木燧，这些物品都用五彩丝绳系好。穿好鞋，系好鞋带，然后到父母、公婆的住所请安。

到了父母、公婆的住室，要低声柔气地嘘寒问暖，如果父母、公婆身有疾病痛痒，就要恭敬地给他们按摩、搔痒。父母、公婆出门进门，或在前或在后，恭敬地扶持他们。给父母、公婆端上盥洗用水，年少的捧着盆盘接水，年长的手执容器从上方浇淋，请他们洗手洗脸，洗完后递上手巾。然后问他们想吃什么，恭敬地进献上，和颜悦色的态度让父母、公婆感温暖。端上稠粥、稀粥、酒、醴酒、菜、肉羹、豆子、麦饭、大麻子饭、稻米饭、黍米饭、白梁米饭、黏米饭，让他们按照需求选用。还要加上枣子、栗子、饴糖、蜂蜜让味道甘甜，用新鲜的或晾干的堇、荁、白榆皮、刺榆皮来调和食物，让食物变柔变滑，用油脂调和，使其肥润可口。父母、公婆都品尝过后，才能告辞离开。

原文、正音：

男女未冠笄[jī]者，鸡初鸣，咸盥[guàn]、漱，栉[zhì]、縰[xǐ]，拂髦[máo]，总角，衿[jìn]缨，皆佩容臭。昧爽而朝，问：何食饮矣。若已食则退，若未食，则佐长者视具。

翻译：

未行冠礼的男子，未行笄礼的女子，每天鸡刚啼叫就都起床盥洗、漱口，梳头、扎裹头巾，整理假发做的刘海，把头发左右束为两个髻，衣服缨带上系有绣囊，都装有香料。在天色将明而未明时，去向父母请安，问：早饭吃了什么、喝了什么。如果父母已经吃过了，就可以告退，如果还没有吃，那就帮助兄长侍奉准备馔食。

原文、正音：

凡内外，鸡初鸣，咸盥、漱，衣服，敛枕、簟[diàn]，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。孺子蚤（通早）寝晏起，唯所欲，食无时。

翻译：

家中所有的人，不分男女、长幼、尊卑，每天鸡刚啼叫，就都要起来盥洗、漱口，穿好衣服，把枕头和席子收起来，洒扫卧室、庭堂和院落，布置坐席，各自从事自己要做的事情。只有小孩子可以早睡晚起，随他想怎样，吃饭也可以不定时。

原文、正音：

由命士以上，父子皆异宫。昧爽而朝，兹以旨甘；日出而退，各从其事；日入而夕，慈以旨甘。

翻译：

儿子是命士以上的官员，和父亲住在不同的院落里。天将明而未明时就去朝见父母，恭敬地献上甜美的食物侍奉老人早餐；日出后告退，然后各自从事自己要做的事情；日落后，要到父母那里去请安问候，也要恭敬地进献美味的食物侍奉老人。

原文、正音：

父母、舅姑将坐，奉席请何乡（通向）。将衽，长者奉席请何趾。少者执床与坐，御者举几。敛席与簟，县（同悬）衾[qīn]箧[qiè]枕，敛簟而襡[dú]之。

父母、舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几不传，杖、屦祗[zhī]敬之，勿敢近。敦、牟、卮[zhī]、匜[yí]，非馂[jùn]莫敢用，与恒食饮，非馂莫之敢饮食。

父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂。父没母存，冢子御食，群子、妇佐馂如初。旨甘柔滑，孺子馂。

翻译：

父母、公婆如果将要坐下，儿子、媳妇就要捧着席子，请示铺设坐席的朝向。父母、公婆如果将要躺卧，长子、长媳就要捧着卧席，请示铺设卧席头脚的朝向。少子、少媳拿着坐床，让父母、公婆先坐下等候，侍者搬来几让父母、公婆可以倚靠凭依。每天起身后，要将父母、公婆铺垫的席子和贴身的细席收卷起来，把被子悬挂起来，把枕头放进箱子里，把贴身的细席收藏起来。

父母、公婆的衣服、被子、贴身的细席、铺垫的席子、枕头、几是不得随便移动的，老人的手杖、鞋子更要恭敬对待，不要随便去碰触。父母、公婆吃饭用的敦、牟，喝酒用的卮，盛水的匜，都不能擅用，只有等老人吃过后，儿子、媳妇接着吃剩下的食物时才可使用这些器皿。日常饮食的物品，儿子、媳妇若不是接着吃父母、公婆剩下的食物时也是不敢擅自动用的。

如果父母都健在，早晚日常饮食，由儿子、媳妇帮助他们吃完剩下的食物，要吃干净，不再有剩余。如果是父亲去世而母亲尚存，日常的饮食就由长子侍奉陪同，母亲吃剩下的食物，由长媳和其他的儿子、媳妇帮助吃完，也要吃干净，不再有剩余。父母吃剩下的食物中有美味可口、柔滑的，就由小孩子们把它吃掉。

原文、正音：

在父母、舅姑之所，有命之，应“唯”敬对。进退周旋慎齐（同斋），升降、出入、揖游，不敢哕[yuě]、噫[ài]、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇[dì]视，不敢唾、洟[tì]。寒不敢袭，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒裼[xī]，不涉不撅 [guì]，亵衣衾[qīn]不见里。

父母唾、洟见，冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣；衣裳绽裂，纫[rèn]箴请补缀。五日则燂[xún]汤请浴，三日具沐。其间面垢，燂潘请靧[huì]；足垢，燂汤请洗。少事长，贱事贵，共帅时（通是）。

翻译：

在父母、公婆的住所，他们如果有事使唤，要先用“唯”答应，然后恭敬地回话。在父母、公婆跟前，进退转身都要谨慎庄重，升降堂阶，出入门户，俯着身子走路，不敢干呕、打饱嗝、打喷嚏、咳嗽、打呵欠、伸懒腰、不能一只脚站立、也不能歪斜地倚靠着什么站立、不敢歪着头看或斜视，不敢吐唾沫、流鼻涕。在老人跟前，感到冷了也不敢添加衣服，感到痒了也不敢伸手搔挠。在父母、公婆跟前，不是为长者干力气活，就不敢脱衣露臂，不是蹚水就不敢撩起衣裳，贴身的内衣和被子不能让里子显露出来。

父母脸上的口水和鼻涕要及时地帮着擦干净，不能让人看见。父母的冠带、衣裳脏了，请求为父母蘸着草木灰汁清洗干净；衣裳开裂了，请求为父母穿针引线缝好补好。每五天一次主烧好热水让父母洗澡，每三天一次让父母洗头。这期间如果脸脏了，就热些淘米水让他们洗脸；如果脚脏了，就烧些热水让他们洗脚。年少的侍奉年长的，卑贱的侍奉尊贵的，都遵循这样的规矩去做。

原文、正音：

男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚[fěi]，其无篚，则皆坐奠之而后取之。外内不共井，不共湢[bì]浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。内言不出，外言不入。

男子入内，不啸（读为叱）不指。夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。

翻译：

男人不过问女人的家务事，女人不过问男人的公事。如果不是祭祀和办理丧事，男女之间不能用手交接传递器物。如果必须用手交接传递器物，那么女人把器物放进竹筐里传递交接；如果没有竹筐，那么男女都先坐下，一方把东西放在地上，然后由另一方取走。外院与内宅不使用同一口井，男女不使用同一间浴室洗澡，不使用同一张寝席，相互之间不借用东西。男女的衣裳不能混着穿。家门内说的话不传出家门外，家门外讲的话也不传入家门内。

男子进入内宅，不可大声说话也不可用手指指划划。夜晚出行要点燃火把，没有火把就不外出。女子出门，要把脸遮掩起来，夜晚行路也要点燃火把，没有火把就不外出。走路，男人走在右边，女人走在左边。

原文、正音：

子妇孝者敬者，父母、舅姑之命勿逆勿怠。若饮食之，虽不耆（同嗜），必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待；加之事，人代之，己虽弗欲，姑与之而姑使之，而后复之。

子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之而宁数休之。

子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出而不表礼焉。

翻译：

儿子、媳妇孝敬父母、公婆，对父母、公婆的命令不违背、不怠慢。父母、公婆如果赐给饮食，即使不喜欢吃，也要尝一些，然后等到父母、公婆说可以离开了再离开；父母、公婆赐给的衣服，即使不喜欢穿，也要暂时穿上，然后等到父母、公婆说可以离开了再离开；父母、公婆分派自己干的事情，中途又派别人来代替自己干，自己即使不想让别人干，也要姑且交给来代替的人去干，等他干不完干不好之后，自己再重干。

当儿子、媳妇辛勤工作时，父母、公婆虽然非常心疼他们，也姑且就听任他们去辛苦而不能不让他们干，宁可让他们多休息几回。

如果儿子和媳妇不孝敬，也不用生气埋怨，姑且先对他们进行教育。如果对他们进行了教育也不改，而后就对他们进行谴责；如果对他们进行了谴责也不改，那就把儿子赶出门、把媳妇休掉，但不在外说儿子、媳妇失礼的过错。

原文、正音：

父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说（同悦）则复谏；不说，与其得罪于乡、党、州、闾，宁孰（同熟）谏。父母怒、不说（同悦）而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

翻译：

父母有了过失，做儿女的要低声下气、和颜悦色、柔声细语地加以劝谏。劝谏如果不听，做儿女的要更加恭敬、更加孝顺，等到父母高兴的时候再次劝谏；如果父母因为劝谏而不高兴，与其让父母得罪乡、党、州、闾，那还是宁可自己犯颜苦劝。如果因此使父母生气、不高兴，而拿着棍子把自己打得流血，那也不敢埋怨恼怒，而是更加恭敬、更加孝顺。

原文、正音：

父母有婢子若庶子、庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由执事，毋敢视父母所爱，虽父母没不衰。子甚宜其妻，父母不说，出。子不宜其妻，父母曰“是善事我”，子行夫妇之礼焉，没身不衰。

翻译：

父母对贱妾及庶子、庶孙十分宠爱，即使父母去世，也要秉承父母的遗愿终身疼爱他们。儿子如果有两个妾，父母喜欢一个，儿子喜欢另一个，那么无论是衣服饮食，还是做事，儿子喜欢的那个妾都不敢和父母喜欢的那个妾相攀比，即使父母去世了也不改变。儿子认为自己的妻子很好很合适，但父母不喜欢，那就把妻子休掉。儿子觉得自己的妻子不好不合适，但是父母说“这个媳妇善于侍奉我们”，那么儿子就要以夫妇之礼对待妻子，终身都不改变。

原文、正音：

父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。

翻译：

父母即使去世了，儿子将要做善事，想到这会给父母带来美名，就一定果断地去做；将要做不善的事，想到这会给父母带来羞辱，那就一定不能贸然去做。

原文、正音：

舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。舅姑使冢妇，毋怠、不友、无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。

翻译：

公公去世，婆婆就要告老，把家庭事务交付给冢妇。冢妇办理祭祀、执行宾客等事务，都要向婆婆请示，不敢专断，众妇则要向冢妇请示。公婆让冢妇主事、做事，冢妇不要懈怠，不要不友爱，不要对介妇无礼。公婆如果让介妇主事、做事，介妇也不敢和冢妇抗衡，不敢和冢妇并肩而行，不敢像冢妇一样发号施令，不敢和冢妇平起平坐。

原文、正音：

凡妇不命适私室不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。

子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。

妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨[shuì]、茝[chǎi]兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐；若反赐之，则辞，不得命，如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故，赐而后与之。

翻译：

凡是做儿媳妇的，公婆没有发话让回自己的居室，就不敢告退。媳妇有私事，不论事大事小一定要先请求公婆。

儿子、媳妇没有属于个人的财货，没有属于个人的牲畜，没有属于个人的器物，不敢私自把家里的东西借出去，不敢私自把家里的东西送别人。

媳妇如果得到自己兄弟馈赠的饮食、衣服、布帛、佩巾、香草，接受后要献给公婆。公婆接受了，媳妇就感到高兴，如同自己刚接受了亲友馈赠时一样；如果公婆又把东西返还赐给自己，就要推辞，推辞不过，就像再次受到赏赐一样，收藏好以等待缺乏的时候。儿媳若有娘家兄弟，想给娘家兄弟送东西，一定要先报告公婆，说明原因，公婆将要送的东西赐给儿媳，儿媳再拿去送给娘家兄弟。

原文、正音：

適（同嫡）子、庶子祗[zhī]事宗子、宗妇。虽贵富，不敢以贵富入宗子之家；虽众车徒，舍于外，以寡约入。子弟犹归（通馈）器，衣服、裘衾、车马则必献其上，而后敢服用其次也。若非所献，则不敢以入子宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族。若富，则具二牲，献其贤者于宗子。夫妇皆齐（同斋）而宗敬焉，终事而后敢私祭。

翻译：

嫡子、庶子要敬重奉事家族的大宗、宗妇。嫡子、庶子即使富贵了，也不敢以富贵的身份排场进入宗子家；虽然车马多、徒众多，也要停在宗子家的大门外，简简单单地进入宗子家。自己的子弟如果被赐予器物，如衣服、裘皮、被褥、车马，那就从中挑选上等的献给宗子，而后自己使用次一等的。如果要给宗子家所进献的物品不符合宗子的身份，就不敢将它们带入宗子家门，不敢倚仗自己的富贵凌驾于父兄宗族之上。如果嫡子、庶子富有，祭祖时则准备两头牺牲，要将好的一头献给宗子。宗子祭祖，小宗夫妇都斋戒助祭于宗子家，大宗祭祖完毕，小宗才敢回家祭祀自家的父、祖。

原文、正音：

饭：黍，稷，稻，粱，白黍，黄粱，稰[xǔ]，穛[zhuō]。

膳：膷[xiāng]，臐，膮[xiāo]，醢（是衍字）、牛炙；醢[hǎi]、牛胾[zì]、醢、牛脍[kuài]；羊炙、羊胾、醢、豕炙；醢、豕胾、芥酱、鱼脍。雉、兔、鹑[chún]、鷃[yàn]。

饮：重[chóng]醴，稻醴清、糟，黍醴清、糟，梁醴清、糟；或以酏[yǐ]为醴，黍酏、浆、水、醷[yì]、滥。

酒：清、白。

羞：糗[qiǔ]饵、粉酏[yǐ]。

食：蜗醢而苽[gū]食、雉羹，麦食、脯羹、鸡羹，折（通淅）稌[tú]、犬羹、兔羹，和糁[sǎn]不蓼[liǎo]。濡豚包苦实蓼，濡鸡醢酱实蓼，濡鱼卵[kūn]酱实蓼，濡鳖醢酱实蓼。腶[duàn]修、蚳[chí]醢，脯羹、兔醢，麋肤、鱼醢，鱼脍、芥酱，麋腥、醢、酱，桃诸、梅诸、卵盐。

翻译：

饭类：黄黍饭、稷米饭、稻米饭、白粱饭、白黍饭、黄粱饭六种谷物，每种谷物还分为成熟时收获品和未成熟时收获品两类。

加馔时的膳食有：牛肉羹、羊肉羹、猪肉羹、烤牛肉，这四种食物排在第一行，放在北边，从西侧排放；肉酱、切成大块的牛肉、肉酱、切细的牛肉，这四种食物排在第二行，从东侧排放；烤羊肉、切成大块的羊肉、肉酱、烤猪肉，这四种食物排在第三行，从西侧排放；肉酱、切成大块的猪肉、芥子酱、切细的鱼肉，这四种食物排在第四行，从东侧排放。以上四行十六豆，是下大夫的食礼规格。如果将野鸡、兔子、鹌鹑、鹦雀这四种食物排在第五行，那就是上大夫的食礼规格。

饮料：每种醴都包括清醴和糟醴两种，稻醴，有清醴与糟醴，黍醴有清醴与糟醴，粱醴有清醴与糟醴；有时以粥为醴，有用黍煮的粥、酢醋、水、梅汁、寒粥。

酒：清酒和白酒。

进献的笾、豆中所盛放的食物：大豆糗饵、米饼粉酏。

国君燕食的食物：蚌蛤酱配菰米饭、野鸡羹，麦子饭、配肉羹和鸡羹，大米饭、配犬羹和兔羹，上述肉羹都要加入用佐料和米屑调制的汤，但不加蓼菜。烹煮小猪，要用苦菜将其包起来，并在猪腹里填入蓼菜；烹煮鸡，加入醢酱，在鸡腹中填入蓼菜；烹煮鱼，加入鱼子酱，在鱼腹中填入蓼菜；烹煮鳖，加入醢酱，在鳖腹中填入蓼菜。吃干肉条时要配上蚂蚁卵做的酱；吃肉羹，要配上兔肉酱；吃麋鹿肉片，要配上鱼肉酱；吃细切的鱼肉，要配上芥子酱；吃生鲜糜鹿肉，要配上醢肉糜酱；吃桃干、梅干，要配上大块盐巴。

原文、正音：

凡食齐（同寄）视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。

凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。

牛宜稌[tú]，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麦，鱼宜苽[gū]。

春宜羔、豚，膳膏芗（通香）；夏宜腒[jū]、鱐[sù]，膳膏臊；秋宜犊、麛[mí]，膳膏腥；冬宜鲜、羽，膳膏膻[shān]。

翻译：

根据四时节候安排饭食，调和饭食要像春天般温和，调和羹汤要像夏天般火热，调和酱料要像秋天般爽凉，调和饮品要像冬天般冰寒。

凡调和食物之味，春季多用酸味，夏季多用苦味，秋季多用辛味，冬季多用咸味，无论哪个季节，都要用滑柔甘甜的佐料加以调和。

肉鱼与饭食的搭配，牛肉配大米饭，羊肉配黍米饭，猪肉配稷米饭，狗肉配白梁米饭，鹅肉配麦子饭，鱼肉配菰米饭。

春天适宜吃羊羔、小猪，用牛油烹调；夏天适宜吃干雉、干鱼，用狗油烹调；秋天适宜吃牛犊、小鹿，用猪油烹调；冬天适宜吃鱼、鹅，用羊油来烹调。

原文、正音：

牛脩、鹿脯、田豕脯、麋脯、麕[jūn]脯，麋、鹿、田豕、麕皆有轩。雉、兔皆有芼[mào]。爵（通雀）、鷃、蜩[tiáo]、芝栭[ér]、菱、椇[jǔ]、枣、栗、榛、柿、瓜、桃、李、梅、杏、楂、梨、姜、桂。

翻译：

牛肉干、鹿肉干、野猪肉干、麋肉干、獐子肉干，其中麋、鹿、野猪、獐子都可以切成大片裹着藿香叶生吃。野鸡羹、兔羹都用菜拌着吃，还有雀、鹦、蝉、蜂、木耳、菱角、枳棋、枣子、栗子、榛子、柿子、瓜、桃子、李子、梅子、杏、山楂、梨子、姜、桂等。

原文、正音：

大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍；士不贰羹、胾；庶人耆老不徒食。

翻译：

大夫平时的饭食，如果有切肉的肉就没有肉干，如果有肉干就没有切细的肉；士平时的饭食可以有肉羹和大肉块，但不能重设。六十岁以上的老人，吃饭一定要有肉。

原文、正音：

脍，春用葱，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。脂用葱，膏用薤[xiè]，三牲用藙[yì]，和用醯[xī]，兽用梅。鹑[chún]羹、鸡羹、鴽[rú]，酿之蓼。鲂[fáng]、鱮[xù]烝，雏烧，雉，芗，无蓼。

翻译：

搭配细切的肉，春季用葱，秋季用芥子酱。搭配小猪，春季用韭菜，秋季用蓼菜。凝脂用葱来搭配，汤油用薤来搭配。牛、羊、猪三牲用食茱萸搭配，用醋来调味，其他兽肉用梅酱调味。鹑羹、鸡羹、鴽，都要拌上蓼菜。鳊鱼、鱮鱼蒸着吃，小鸟、野鸡烧烤着吃，这些食物都有香料，但不拌搭蓼菜。

原文、正音：

不食雏鳖。狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻[kāo]，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。

翻译：

不吃幼鳖。吃狼肉要去掉肠子，吃狗肉要去掉腰子，吃狸肉要去掉正脊，吃兔肉要去掉屁股，吃狐肉要去掉头，吃猪肉要去掉脑，吃鱼肉要去掉肠子，吃鳖肉要去掉肛门。这些部位吃了都对人有害。

原文、正音：

肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰（同选）之，桃曰胆之，柤[zhā]（同楂）、梨曰攒 [zuàn]（通钻）之。

翻译：

肉去骨剥皮叫做“脱”，鱼刮去鳞片叫做“作”，枣子把表皮擦拭干净叫做“新”，栗子拣选没有虫咬的叫做“选”，桃子擦拭表皮的桃毛叫做“胆”，剜掉山楂、梨子的虫眼叫做“钻”。

原文、正音：

牛夜鸣则庮[yóu]；羊泠（通零）毛而毳[cuì]，膻；狗赤股而躁，臊；鸟皫[piǎo]色而沙鸣，郁；豕望视而交睫，腥；马黑脊而般臂，漏。雏尾不盈握，弗食；舒雁翠，鹄[hú]、鸮[xiāo]胖[bǎn]，舒凫[fú]翠，鸡肝、雁肾、鸨[bǎo]奥[yù]、鹿胃。

翻译：

牛如果半夜里哞哞叫，它的肉有恶臭；羊的毛零落稀少且纠结，它的肉有膻味；狗的大腿内侧无毛且急躁，它的肉有臊味；鸟的羽毛变色无光且叫声嘶哑，它的肉有腐臭味；猪的眼睛总是望向远处且睫毛相交，它的肉里有囊虫；马的脊背黑色且前腿有杂毛，它的肉如蝼蛄一样臭。小鸟的尾巴羽毛不满一握，就不吃；鹅的尾部的肉，天鹅和猫头鹰肋骨两侧的肉，鸭子的尾部的肉，鸡的肝、鹅的肾、鸨的脾胃、鹿的胃，这些部位的肉都不能吃。

原文、正音：

肉腥，细者为脍，大者为轩。或曰：麋、鹿、鱼为菹[zū]，麕[jūn]为辟[bì]鸡，野豕为轩，兔为宛脾。切葱若薤[xiè]，实诸醯[xī]以柔之。

翻译：

不熟的肉，切成细丝的叫做“脍”，切成大片的叫做“轩”。还有一种说法是：麋肉、鹿肉、鱼肉切成大片，叫做“菹”；獐子肉切成细末调酱，叫做“辟鸡”；野猪肉切成大片，叫做“轩”；兔肉切成细末调酱，叫做“宛脾”。葱或薤切碎放在肉中，加醋搅拌会柔和软滑。

原文、正音：

羹食，自诸侯以下至于庶人，无等。大夫无秩膳。

翻译：

羹和饭，从诸侯至老百姓都可以食用，这方面没有等级差别。大夫没有常置备的美食。

原文、正音：

大夫七十而有阁。天子之阁，左达五，右达五。公、侯、伯于房中五，大夫于阁三，士于坫[diàn]一。

翻译：

大夫到七十岁就有存放食物的木架。在天子宫室中，序外两夹室，左夹室有五个阁架，右夹室有五个阁架。公、侯、伯的房中有五个阁架，大夫房中有三个阁架，士房中只有一个放食品的土台。

原文、正音：

凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨[xiǎng]礼，殷人以食[sì]礼，周人修而兼用之。凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。

八十拜君命，一坐再至，瞽[gǔ]亦如之；九十者使人受。五十异粻[zhāng]，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞、紟[jīn]、衾[qīn]、冒死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十虽得人不煖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟[sì]朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。凡自七十以上，唯衰麻为丧。

凡三王养老，皆引年。八十者一子不从政[zhēng]（通征），九十者其家不从政，瞽亦如之。凡父母在，子虽老不坐。

有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人冔[xǔ]而祭，缟衣[gǎo]而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。

翻译：

凡养老之礼各朝不同：有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人斟酌去取而兼用这三种礼。对年过五十的老人，在乡中行养老礼；对年过六十的老人，在国都行养老礼；对年过七十的老人，在大学行养老礼。此例天子、诸侯都通用。

年过八十的老人，拜谢君王赏赐，以跪坐两次俯首至地行礼即可，双目失明的人也如此；年过九十的老人，可以请人代受君王的赏赐。关于用餐，年过五十的老人，可以享用较精细的粮食；年过六十的老人，家里储备有肉食，可以保证常有肉吃；年过七十的老人，正餐之外要保证随时可以有吃的；年过八十的老人，可以时常吃到珍贵美食；年过九十的老人，饮食也不离开寝室，如果出游则膳食饮料同时跟随以保障供给。关于丧具的制作，年过六十的老人，每年都要准备丧具；年过七十的老人，每个季节都要准备丧具；年过八十的老人，每个月都要准备丧具；年过九十的老人，则每天都要准备丧具，只有绞、紟、衾、冒等，是人死后才置办的。人五十岁开始衰老，年过六十的老人没有肉就吃不饱，年过七十的老人没有丝绵衣服就不暖和，年过八十的老人不依傍他人的身体就睡不暖和，年过九十的老人虽然有人依傍也睡不暖和了。年过五十的老人可在家拄杖，年过六十的老人可在乡中拄杖，年过七十的老人可在国都中拄杖，年过八十的老人可以在朝廷中拄杖，年过九十的老人，天子若有事咨问，就要到老人家中去，带着珍贵礼物前往。年过七十的老人上朝见君王，行礼后即可离去，不必等朝会结束才退朝；年过八十的老人，君王每个月要派人去问候；年过九十的老人，君王每天要派人致送常吃的膳食。年过五十的老人不服劳役，年过六十的老人不参与军事活动，年过七十的老人不参与会见宾客，年过八十的老人可以不参与祭礼及丧礼。大夫五十岁封爵位，年过六十不再亲自到学校学习，年届七十退休辞官。遇到丧事只须穿着丧服，不必参与丧礼的仪式。

凡夏、商、周三代行养老礼都根据户籍来核定年龄，以确定免除赋税徭役的对象。家有年过八十的老人，可有一个儿子不服徭役；家有年过九十的老人，全家都不服徭役，盲人也可以享受这样的待遇。只要父母健在，儿子即使年龄再大也不敢坐下。

有虞氏，在上庠为退休的卿大夫举行养老礼，在下庠为退休的士和庶人举行养老礼；夏人，在东序为退休的卿大夫举行养老礼，在西序为退休的士和庶人举行养老礼；殷人，在右学为退休的卿大夫举行养老礼，在左学为退休的士和庶人举行养老礼；周人，在东胶为退休的卿大夫举行养老礼，在虞庠为退休的士和庶人举行养老礼，虞庠在国都的西郊。有虞氏的人并头戴皇举行祭祀，穿着深衣举行养老礼；夏人头戴收举行祭祀，穿着燕衣举行养老礼；殷人头戴冔举行祭祀，穿着缟衣举行养老礼；周人头戴冕举行祭祀，穿着玄衣举行养老礼。

原文、正音：

曾子曰：“孝子之养老也，乐[lè]其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎！”

翻译：

曾子说：“孝子奉养父母，要使父母内心快乐，不违抗他们的意志，要使他们耳目愉悦，使他们居处安适，在饮食方面尽心侍候赡养。孝子要终身尽孝直到去世，说终身孝敬父母，不是说终父母之身，而是终孝子之身。因此父母所爱的，孝子也要爱；父母所敬的，孝子也要敬。甚至是父母喜欢的狗和马也是如此，何况是对他们所喜爱的人呢！”

原文、正音：

凡养老，五帝宪，三王有乞言。五帝宪，养气体而不乞言，有（通又）善则记之危惇[dūn]史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有惇史。

翻译：

凡举行养老礼，五帝时是效法老人的德行，三王时还要向老人乞求善言。五帝时效法老人的德行，是为了奉养他们的精气身体，因而没有乞求善言，只是把他们的善言德行记录下来，作为敦厚之史。三王时也效法老人们的德行，但在养老之礼快结束时要向他们乞求善言，留下意见，但也不可强求，要随老人们的意愿，也要把老人的善言美德记录下来，作为敦厚之史。

原文、正音：

淳[zhūn]熬，煎醢[hǎi]加于陆稻上，沃之以膏，曰“淳熬”。淳毋[mú]（模）：煎醢，加于黍食上，沃之以膏，曰“淳毋”。

炮：取豚若将[zāng]（当作牂），刲[kuī]之刳[kū]之，实枣于其腹中，编萑[huán]以苴[jū]之，涂之以谨[jìn]（当作墐）涂。炮之，涂皆干，擘[bò]之，濯[zhuó]手以摩之，去其皽[zhāo]。为稻粉，糔溲[xiǔ sōu]之以为酏[yǐ]，以付（通敷）豚。煎诸膏，膏必灭之，钜[jù]镬[huò]汤，以小鼎，芗（通香）脯于其中，使其汤毋灭鼎。三日三夜毋绝火，而后调以醯醢。

捣珍：取牛、羊、麋、鹿、麕之肉，必脄[méi]，每物与牛若一，捶反侧之，去其饵，孰，出之，去其皽[zhāo]，柔其肉。

渍：取牛肉，必新杀者，薄切之，必绝其理，湛[jiān]诸美酒，期朝而食之以醢若醯、醷[yì]。

为熬：捶之，去其皽[zhāo]，编萑[huán]，布牛肉焉，屑桂与姜，以洒诸上而盐之，干而食之。施羊亦如之，施麋、施鹿、施麕皆如牛羊。欲濡肉，则释而煎之以醢，欲干肉，则捶而食之。

糁[sǎn]：取牛、羊、豕之肉，三如一，小切之，与稻米。稻米二，肉一，合以为饵，煎之。

肝膋[liáo]：取狗肝一，幪之以其膋，濡炙之，举燋[jiāo]，其膋不蓼。取稻米，举糔溲[xiǔ sōu]之，小切狼臅[chù]膏，以与稻米为酏[yǐ]。

翻译：

淳熬：是把煎过的肉酱放在陆生稻米所做的饭上，再浇上油，这就是“淳熬”。淳毋：是把煎过的肉酱放在黍米所做的饭上，再浇上油，这就是“淳毋”。

炮：是取来小猪或公羊，宰杀后剖开腹腔、掏空内脏，把香枣填进腹中，纺织芦苇把它包裹起来，外面涂上掺和着秸草的泥巴。然后用火烘烤，等到泥巴都烤干了，将泥巴剥掉，把手洗干净搓摩肉身，搓掉皮肉表面的薄膜。然后制作稻米粉，加水调和成稀糊状，敷在烤熟的小猪身上，烤熟的公羊就剖开来涂抹。再在小鼎中盛放膏油，把小猪和羊肉放入鼎中煎烹，小鼎中的膏油一定要没过小猪或羊肉。再用大锅烧热水，将盛有小猪或羊肉脯的小鼎放置于大锅内，大锅里的热水不要没过小鼎。这样连续三天三夜不停火，而后将小猪或羊肉取出来，用醋和肉酱来调味。

捣珍：取来牛肉、羊肉、麋肉、鹿肉、獐子肉，一定要取里脊肉，每种肉都和牛肉一样多，放在一起反复捶捣，去年肉中的筋腱，煮熟后取出来，去掉肉表面的薄膜，食用时加上醋和肉酱汁调和滋味。

渍：取来牛肉，必须是新宰杀的，切成薄片，切割时一定要横断肉的纹理，然后用美酒浸泡，浸泡一天一夜就可以食用，加上肉酱或者是醋和梅浆调和滋味。

做熬：先捶捣牛肉，去掉薄膜，用芦苇编成席子，把牛肉铺放在上面，把桂皮和姜切碎，洒在牛肉上，再放上盐，烘干即可吃。用羊肉做也是这样。用麋肉、鹿肉、獐子肉来做，也和做牛、羊肉一样。如果想要吃湿软的肉，就加水用肉酱煎着吃，如果想要吃干肉，捶捣一下就可以直接吃。

肝膋：取来一个狗肝，用它的肠脂油包裹起来，使肠脂油浸润狗肝，然后放在火上烧烤，等脂油都烤化烤焦，肝就熟了，吃时不用加蓼菜。

糁：取来牛、羊、猪肉，三者分量一样，都切成小肉丁，放入稻米饭。按照稻米饭两份、肉一份的比例，调和搅拌做成饼块，用油煎了吃。取来稻米饭，加水调和，再加入切碎的胸腹里的脂油，和稻米饭一起制成稠粥。

原文、正音：

礼始于谨夫妇。为宫室，辩内外。男子居外，女子居内。深宫固门，阍[hūn]、寺守之，男不入，女不出。

男女不同椸枷[yí jiā]，不敢县于夫之楎椸[huī yí]，不敢藏于夫之箧笥[qiè sì]，不敢共湢[bì]浴。夫不在，敛枕箧[qiè]簟[diàn]席，襡[dú]器而藏之。少事长，贱事贵，咸如之。

夫妇之礼，唯及七十，同藏无间。故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。将御者，齐（同斋）、漱、浣，慎衣服，栉[zhì]、縰[xǐ]、笄、总角，拂髦[máo]，衿[jīn]缨，綦屦。虽婢妾，衣服饮食，必后长者。妻不在，妾御莫敢当夕。

翻译：

礼，始于严谨的夫妇之礼。建造宫室，区别内外正寝与燕寝，男子居外，女子居内。宫室深邃，门闱牢固，有阍人、寺人把守管理，男人不得入内，女人不得出外。

男女不能共用一个晾衣服的竿子架子，妻子不敢把自己的衣服挂在丈夫的衣钩上，不敢把自己的衣服放到丈夫的衣箱里，不敢和丈夫共用一间浴室。丈夫如果不在家，妻子就要把丈夫的枕头收进箱子里，簟席收卷好，把丈夫的用品都装起来收藏好。年少的侍奉年长的，卑贱的侍奉尊贵的，都是如此。

夫妇之礼规定，只有到了七十岁，夫妻才能在一室中同居共寝，无须分居两室。所以妾虽然年老了，只要未满五十岁，就必须每五天侍夫过夜一次。将要侍夜的妾，要先斋戒，洗漱，沐浴，挑选好衣服换上，梳好头，用布帛束发作髻，头上插好发簪，系上发带，穿好鞋，系好鞋带。即使是受到宠爱的婢妾，衣服和饮食也要比长者差一等。如果正妻不在家，轮到正妻侍夫过夜时，妾也不敢代替正妻去侍夜。

原文、正音：

妻将生子，及月辰，居侧室。夫使人日再问之，作而自问之。妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之。夫齐，则不入侧室之门。子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。三日，始负子，男射女否。

翻译：

妻将生子，到了临产的那月的初一，就要搬到侧室居住。丈夫要派人每天两次探视问候，妻子感到孩子在腹中活动了，丈夫要亲自去探视问候。妻子却不敢面见，而请女师穿戴整齐答话。等到孩子生下来后，丈夫又要派人每天两次去问候。遇到丈夫在正寝斋戒，就不能再进侧室之门去问候了。孩子生下以后，如果是男孩，就在侧室门左侧悬挂一张木弓，如果是女孩，就在侧室门右侧悬挂一条佩巾。过三天，才将孩子抱出来，如果是男孩，就行射礼，女孩就不用了。

原文、正音：

国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之。射人以桑弧、蓬矢六，射天地四方。保受，乃负之，宰醴负子，赐之束帛。卜士之妻，大夫之妾，使食子。

翻译：

国君的嫡长子出生，报告国君，用太牢之礼来迎接嫡长子的的诞生，膳宰负责陈设馔具。出生第三天，通过占卜选一位士，来抱新生的世子。获吉卜被选中的士，前一天就要斋戒，当天，穿上朝服站在路寝门外，双手承接过新生的世子，让他脸朝外地抱在怀中。然后，射人用桑木做的弓，射出六支用蓬草制作的箭，射向天地四方。之后，保姆接过新生的世子，抱着。膳宰以一献之礼向抱新生世子的士敬酒，并代表国君赐给他束帛。还要以占卜的方式选择正处哺乳期的士的妻子或大夫的妾，用以喂养新生的世子。

原文、正音：

凡接子择日，冢子则大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢。其非冢子，则皆降一等。

翻译：

凡举行产子接生的仪式，选在三天内的吉日举行，天子的嫡长子用牛、羊、猪三牲，庶人的嫡长子用一头小猪，士的嫡长子用一头大猪，大夫的嫡长子用少牢一羊、一猪，国君的嫡长子用太牢牛、羊、猪各一。如果不是嫡长子，用牲的规格就要降低一等。

原文、正音：

异为孺子室于宫中。择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。

翻译：

孩子出生后，要在宫中另辟一室供他居住。首先要从国君的众妾和可以担当保姆的人中选择性情宽厚、慈惠、温良、谨慎且沉默寡言的人，来做孩子的老师，其次的做孩子的慈母，再其次的做孩子的保姆，她们都与孩子同居一室。其他人无事不得去孩子的住室。

原文、正音：

三月之末，择日剪发为鬌[duǒ]，男角[jué]女羁[jī]，否则男左女右。是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，自命士以下皆漱、浣。男女夙兴，沐浴，衣服，具视朔食。夫入门，升自阼阶，立于阼，西乡。妻抱子出自房，当楣立，东面。姆先相曰：“母某敢用时日祗[zhī]见孺子。”夫对曰：“钦有帅。”父执子之右手，咳[hái]而名之。妻对曰：“记有成。”遂左还 [xuán]授师子，师辩（通遍）告诸妇、诸母名，妻遂适寝。夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰“某年、某月、某日生”而藏之。宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史。州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入食，如养礼。

翻译：

婴孩出生后将满三个月，选择吉日为婴孩剪发，但要留下一部分胎发不能剪。男孩留下囟门两侧的头发，女孩留下一纵一横十字形的头发，否则，就男孩留下左边的头发，女孩留下右边的头发。这一天，妻子带着孩子去见孩子的父亲，如果父亲为卿大夫以上的身份，夫妇就都要穿新制的衣服，如果父亲为命士以下的身份，就不用另制新衣，但要洗漱好，穿上洗净的衣服。家族中的男女都要早起，沐浴，换上礼服，为夫妇准备膳食，要比照每月初一的膳食规格。丈夫进入正寝的门，从阼阶升堂，站在阼阶主位上，面向西。妻子抱着婴儿从房中走出来，在堂上当楣而立，面向东。保姆站在妻子侧前先帮助传话说：“孩子的母亲某氏，敢以即日恭敬地带孩子拜见父亲。”丈夫回答说：“你要教导孩子敬循善道。”父亲握住孩子的右手，摸着孩子的下巴为他取名。妻子回答说：“谨记您的话，让孩子将来有所成就。”然后向左转把孩子交给女师，女师将孩子的名遍告族中同辈的妇人、长辈女人，妻子于是返回燕寝。丈夫把孩子的名告诉给宰，宰又遍告同姓的父兄子弟，同时在简册上写上“某年、某月、某日某生”，然后收藏起来。宰又把孩子的名告诉闾史，闾史记录两份，一份收藏到闾府，另一份上报给州史。州史报告给州伯，州伯则命令收藏到州府中。丈夫也返回燕寝与妻子同食，与平时夫妇供养的常礼一样。

原文、正音：

世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。適子、庶子见于外寝，抚其首，咳[hái]而名之。礼帅初，无辞。

翻译：

世子出生，选择吉日命名，国君沐浴并穿上朝服，夫人也是，都站立在阼阶上，面朝向西方。世妇抱着孩子，从西阶升堂，等到国君为孩子命名后，世妇才抱着孩子下台阶。如果出生的是嫡子之弟或庶出的兄弟，就在燕寝拜见国君，国君抚摸着孩子的头和他的下巴，为其命名。礼节也与世子的命名之礼相同，但丈夫与妻妾之间没有告诫与应承之辞。

原文、正音：

凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾。大夫、士之子，不敢与世子同名。

翻译：

凡是给儿子起名，不能用日月名，不能用国名，不能用身体隐蔽之处的疾病名。大夫、士的儿子，不敢与世子同名。

原文、正音：

妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末，漱、浣，夙齐，见于内寝，礼之如始入室。君已食，彻焉，使之特馂，遂入御。

翻译：

大夫、士的妾将要生子，到了临产的那个月，丈夫要派人每天去问候一次。孩子生下后的第三个月的月末，选择吉日，妾洗漱更衣，一早就要斋戒，抱着孩子在燕寝拜见丈夫，丈夫以妾初嫁来时的礼仪相待。丈夫与正妻吃过饭后，将食物撤下，妾独自吃剩下的饭食，然后妾就陪侍丈夫过夜。

原文、正音：

公庶子生，就侧室。三月之末，其母沐浴，朝服见于君，摈（通傧）者以其子见。君所有赐，君名之。众子，则使有司名之。

翻译：

国君的妾生子，住在侧室中。孩子生下第三个月的月末，孩子的母亲沐浴，穿上朝服去见国君，由傧者抱着幼儿一道去。国君若偏爱此妾，有所赏赐，就亲自为这个孩子取名。如果是众妾所生之子，就让有关官员取名。

原文、正音：

庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室。其问之也，与子见父之礼无以异也。

翻译：

庶人家中如果没有侧室，妻子到了临产的那个月，丈夫就要搬出寝室，随便住到哪个房间。至于待产期间丈夫每天问候妻子，满三个月后妻子抱孩子见父的礼仪，和士大夫没有不同。

原文、正音：

凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。

翻译：

凡是新生儿的祖父健在，那么到了三月之末，孙子要行拜见祖父之礼，祖父为孩子取名，礼仪和拜见父亲一样，只是没有告诫与应承之辞。

原文、正音：

食[sì]子者三年而出，见于公宫则劬[qú]。大夫之子有食母，士之妻自养其子。

翻译：

喂养国君之子的士之妻或大夫之妾，三年后可以离宫回家，回家前国君在公宫赏赐慰劳她们。大夫之子可有奶妈哺乳，士之妻要自己喂养孩子。

原文、正音：

由命士以上及大夫之子，旬而见。冢子未食而见，必执其右手；適子、庶子已食而见，必循其首。

翻译：

命士以上到大夫之子，通常是等一下满三个月以后父子才相见，但也有生下十日以后即相见的。如果孩子是嫡长子，父子相见之礼就在夫妻未进食之前举行，父亲一定要拉着孩子的右手；如果孩子是嫡子、庶子，父子相见之礼就在夫妻进食之后举行，见面时父亲一定要抚摸孩子的头。

原文、正音：

子能食食，教以右手；能言，男“唯”女“俞”。男鞶[pán]革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计。衣不帛襦[rú]袴[kù]。礼帅初，朝夕学幼仪，请肄[yì]简谅。十有三年，学乐、诵诗、舞《勺[zhuó]》。成童，舞《象》，学射、御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛。舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内（同纳）而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑。道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政，七十致事。凡男拜，尚左手。

翻译：

孩子能自己吃饭了，要教他们用右手吃饭；孩子能学说话了，要教他们要学习应答，男孩说“唯”，女孩说“俞”。男孩的囊袋用皮革制作，女孩的囊袋用丝帛制作。孩子到了六岁，教他们识数目和东、南、西、北四方的名称。到了七岁，男孩、女孩就不坐在同一张席子，也不在一起吃饭了。到了八岁，出入门户、坐席吃饭，一定要在长者之后，这是开始教导他们学会谦让。到了九岁，要教他们懂得朔望和六十甲子记日。到了十岁，男孩就要离家外出跟随老师去学习，在外边住宿，学习识字和算术。不能用帛做内衣和裤子，防止滋长奢侈之心。要学习遵行基本的长幼之礼，早晚学习少儿应当遵循的礼节，学习讲述礼仪的篇章，学习应对信实言语。到了十三岁，开始学习音乐，诵读诗篇，学跳名叫《勺》的舞。到了十五岁成童的时候，学跳名叫《象》的舞，学射箭和驾车。到了二十岁，举行冠礼，开始正式学习礼仪，这时可以穿裘皮衣服和帛制的衣服了。要学跳名叫《大夏》的舞，要笃行孝悌，广博地学习各种知识，但不教导别人，努力地吸纳积累，但不炫耀表现。到了三十岁，有了家室，开始受田服役，广博地学习，不设固定的目标方向；与朋友们和顺亲睦相处，观察他们的志向特长。到了四十岁，开始做官，对事物加以衡量比较，而后思考谋划行动。如果与国君志同道合就服从，否则就离开。到了五十岁，受命为大夫，担任国家的行政长官，到了七十岁，就告老退休。凡男子行拜礼，左手要在右手之上。

原文、正音：

女子十年不出，姆教婉、娩[wǎn]、听从；执麻枲[xǐ]，治丝茧，织纴[rèn]、组、紃[xún]，学女事以共（通供）衣服；观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹[zū]醢，礼相助奠。十有五年而笄；二十而嫁；有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。凡女拜，尚右手。

翻译：

女子到十岁，就不得随便外出，由女师教她们说话和悦委婉，容颜柔顺妩媚，听从他人的吩咐；教给她们绩麻治枲，养蚕缫丝，织帛织缯，编带编绳，学习女红，供给衣服；安排她们观看祭祀仪式，传送酒浆、笾豆、腌菜、肉酱等祭器祭品，帮助安放祭奠礼仪使用的馔具。到了十五岁，举行笄礼；到了二十岁，就可以出嫁；如果有父母之丧等变故，可到二十三岁再出嫁。按照聘问的礼仪出嫁就做正妻，如果不等到男方来聘、不按照正规礼仪嫁人就做妾。凡是女人行拜礼，右手要在左手之上。

二、查字

栉——梳子、篦子等梳头发的用具。这里指梳头。

縰——古同“纚”，古时用来束发的布帛。

笄——古代束发用的簪子。

髦——古代称幼儿垂在前额的短头发。

韠——蔽膝，古代一种遮蔽在身前的皮制服饰。

笏——古代君臣在朝廷上相见时手中所拿的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事。

帨——古时的佩巾，像现在的手绢儿。

觿——古代用骨头制的解绳结的锥子。

纩——好丝绵。

縏袠—— 泛指装针线等物的囊袋。

蕡——假借为黂。大麻；大麻籽。

总角——古时少儿男未冠，女未笄时的发型。头发梳成两个发髻，如头顶两角。

昧爽——拂晓；黎明。

晏——迟，晚。

敦牟——是黍稷器，装谷物的饭碗。

卮——古代盛酒的器皿。

匜——古代盥器。形如瓢，与盘合用，用匜倒水，以盘承接。

冢子——长子。

哕——呕吐，气逆：干哕（要吐而吐不出东西来）。

噫——饱食或积食后，胃里的气体从嘴里出来并发出声音。

睇——斜着眼看。

洟——鼻涕。

湢——先秦时期称浴室的专用词语。

冢妇——指嫡长子的正妻。

敌耦——亦作“敌偶”。犹匹敌。

介妇——指古代宗法制度称嫡长子之妻为冢妇，诸子之妻为介妇。

茝——古书上说的一种香草。

稰——晚稻。

穛——早收的谷。

膷——牛肉羹。

蜩——蝉。

栭——木耳，枯木上生的菌类植物。

庮——腐朽木头的臭味。

皫——羽毛暗淡，没有光泽。

鹄——天鹅。

鸮——猫头鹰。

宪——宪的本义一般认为是敏捷、聪颖。宪常用于表示法式、规范，又引申为法令。

惇——敦厚；笃厚。

劬——慰劳。

三、熟读

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四、心得

第一

父母就是天，以天为大。从小事做起，早上和妈妈一起起床，向妈妈问候，关心妈妈的衣食，关注妈妈的身体。妈妈就是妈妈，怎么样就要受着，隐。

对哥哥和嫂子要尊重，并且爸爸也最喜欢哥哥和嫂子。要认清老二的位置，不可越位，守本份。天命如此，晚生几年，没得什么服不服气的，就是这样而已。

第二

诸侯、国君为什么要吃得这么讲究？我认为是为了提醒自己是一国之主，凡事都得有序合理。

讲这一段，很容易把自己的生活水平往上靠，而觉得自家在食物上还不够精致，而我以为，我家还够不上这个标准，因为从中可能看到诸侯、国君的心舍很大，有四季、有万物、有一般人装不下。

第三

再次读到养老制度的设定。其他不说，从我做起，从我家做起。

第四

夫妻之间的礼仪，简直颠覆了现代人的观念，要生孩子了还不能被老公呵护，甚至连面都见不上，生了孩子三个月后，才可以恢复平常与老公相处的模式，而这个模式也有规矩，坚决杜绝天天腻歪在一起。孩子也有相应的人来教导。那么，这样的要求下，女人的心思是放在哪里的呢？专心孝敬老人、照顾老公饮食起居、体贴父母和老公的要求、祭祀通神！当家主母哦！这样做，孩子怎么会长不好？！

第五

孩子的教育。男孩10岁就要外出寄宿式学习了，这是怎么能够实现的？这不是单纯的空间距离，而是孩子心中有神，有义有礼，生命力蓬勃，而这又从哪里实现，家教、家风。对女孩的教育，怕是现在的女人们都需要补课，至少我需要。

张文玲

小迪 发表于 2020-7-28 16:40
第八周  普通精读《内则第十二》
一、抄写原文、正音、翻译
原文、正音：后王命冢[zhǒng]宰降德于众兆民 ...

小迪，你的用心认真值得我学习！