小迪的《礼记》读书笔记

小迪

《礼记》共四十九篇，以《曲礼》开始，以《丧服四制》结尾。其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇分上下，因此实际只有四十六篇。《礼记》按照所述内容可分为四类：

（1）记礼节条文，补他书所不备，如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。
（2）阐述周礼的意义，如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。
（3）解释《仪礼》之专篇，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。
（4）专记某项制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。

读法：精读第二类（阐述周礼意义）25章节，其中又把《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》4章作为重点；泛读其余21章。
精读要求：每周一章（21周）。四个重点章节2周一章（8周）。查阅生僻字，正音，翻译，心得。熟读吟诵，其中四章重点章节要求背诵。
泛读要求：每周两章（12周）。查生僻字，正音、抄写原文，朗读通顺。简单心得。
共计耗时：21周+8周+12周=41周+整理总结3周=44周，11个月。

小迪

第一周  泛读《曲礼》上、下

一、抄写原文、正音

曲礼上第一

《曲礼》曰：毋[wú]不敬，俨若思，安定辞，安民哉！

傲不可长，欲不可从 [zòng]，志不可满，乐不可极。

贤者狎 [xiá]而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散 [sàn]，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

若夫[fú]坐如尸，立如齐[zhāi]。礼从宜，使从俗。

夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。礼，不妄说[yuè]人，不辞费。礼不逾[yú]节，不侵侮，不好[hào]狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。

礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。

道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙 [zǔn]节、退让以明礼。

鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不也禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀[yōu]。是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

大上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。

夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊者，而况富贵乎？富贵而知好[hào]礼，则不骄不淫；贫贱而知好[hào]礼，则志不慑[shè]。

人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆[qí]，指使；七十曰老，而传[chuán] ；八十、九十曰耄[mào]；七年曰悼[dào]。悼与耄虽有罪不加刑焉。百年曰期，颐。

大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几[jī]杖，行役妇人，适四方，乘安车。自称曰“老夫”，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。

谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让以对，非礼也。

凡为人子之礼，冬温而夏凊[qìng]，昏定而晨省，在丑、夷不争。

夫为人子者，三赐不及车马，故州、闾、乡、党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟[tì]也，执友称其仁也，交游称其信也。

见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。

夫为人子者，出必告，反必面；所游必有常，所习必有业。恒言不称老。

年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。

为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食[sì]飨[xiǎng]不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾[zǐ]，不苟笑。

孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。

为人子者，父母存，冠衣不纯[zhǔn]素。孤子当室，冠衣不纯采。

幼子常视毋诳[kuáng]，童子不衣裘、裳，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负、剑，辟咡[èr]诏之，则掩口而对。

从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡[xiàng]长者所视。登城不指，城上不呼。

将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦[jù]，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃[jiōng]，视瞻[zhān]毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。毋践屦[jù]，毋踖[jí]席，抠衣趋隅[yú]。必慎唯诺。

大夫、士出入君门，由闑[niè]右，不践阈。

凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客，客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左；主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶；主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾[shè]级聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。

帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武，室中不翔。并坐不横肱[gōng]，授立不跪，授坐不立。

凡为长者粪之礼，必加帚于箕上。以袂[mèi]拘[gōu]而退，其尘不及长者，以箕自乡（通向）而扱[xī]之。

奉席如桥衡。请席何乡（通向），请衽[rèn]何趾。席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。

若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。

将即席，容毋怍。两手抠衣，去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳[chàn]言。正尔容，听必恭，毋剿[chāo]说，毋雷同。必则古昔，称先王。

侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。

侍坐于所尊敬，毋余席。见同等不起。烛至起，食至起，上客起。烛不见跋。尊客之前不叱[chì]狗。让食不唾。

侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤（通早）莫（通暮），侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：“少间（闲），愿有复也。”则左右屏[bǐng]而待。

毋侧听，毋噭[jiào]应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨[jù]，立毋跛[bì]，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢[dí]，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰[qiān]裳。

侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏[bǐng]于侧。乡（通向）长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。

离坐离立，毋往参焉。离立者不出中间。

男女不杂坐，不同椸[yí]、枷[jià]，不同巾、栉[zhì]，不亲授。嫂叔不通问。诸母不漱裳。

外言不入于梱[kǔn]，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。

男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，齐（同斋）戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见（同现）焉，弗与为友。

贺取妻者曰：“某子使某，闻子有客，使某羞。”贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。

名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。

男女异长[zhǎng]。男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄[jī]而字。

凡进食之礼，左殽（通肴）[yáo]右胾[zì]，食居人之左，羹居人之右；脍[kuài]炙[zhì]处外，醢[hǎi]酱处内；葱渫[xiè]处末，酒浆处右。以脯脩[xiū]置者，左朐[qú]右末。

客若降等，执食，兴，辞。主人兴，辞于客，然后客座。主人延客祭，祭食，祭所先进，殽之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾[zì]，然后辩（通遍）殽。主人未辩，客不虚口。卒[zú]食，客自前跪，彻饭齐[jī]（通齑）以授相者，主人兴，辞于客，然后客坐。

侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠[chuò]，毋咤[zhà]食，毋啮[niè]骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃[tà]羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠[chuò]醢[hǎi]。客絮羹，主人辞不能亨；客歠醢，主人辞以窭[jù]。濡[ér]（同胹）肉齿决，干肉不齿决。毋嘬[chuài]炙。

侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮。长者举，未釂[jiào]，少者不敢饮。

长者赐，少者、贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君，君赐余，器之溉者不写（通泻），其余皆写。

馂[jùn]余不祭。父不祭子，夫不祭妻。

御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。

羹之有菜者用梜[jiā] ，其无菜者不用梜。

为天子削瓜者副[pì]之，巾以絺[chī]。为国君者华[huā]之，巾以绤[xì]。为大夫累[luǒ]（通倮）之，士疐[dì]（通蒂）之，庶[shù]人龁[hé]之。

父母有疾，冠者不栉[zhì]，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧[shěn]，怒不至詈[lì]。疾止复故。

有忧者侧席而坐。有丧者专席而坐。

水潦[lǎo]降，不献鱼鳖。献鸟者佛[fú]（通拂）其首，畜鸟者则勿佛也。献车马者执策绥[suí]，献甲者执胄[zhòu]，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟者执右契，献米者操量鼓。献孰（通熟）食者操酱齐[jī]（通齑），献田宅者操书致。

凡遗[wèi]人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角。右手执箫，左手承弣[fǔ]，尊卑垂帨[shuì]。若主人拜，则客还[hái]辟[pì]辟[bì]拜。主人自受，由客之左接下承弣，乡（通向）与客并，然后受。进剑者左首，进戈者前其鐏[zūn]，后其刃。进矛戟[jǐ]者前其镦[duì] 。

进几杖者拂之。效马、效羊者右牵之，效犬者左牵之。执禽者左首，饰羔雁者以缋[huì]。受珠玉者以掬，受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑、苞苴[jū]、箪笥[dān sì]问人者，操以受命，如使之容。

凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。

博闻强识[zhì]而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

《礼》曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫、士见之则下之，君知所以为尸者则自下之。尸必式（通轼），乘必以几[jī]。

齐（通斋）者不乐[yuè]，不吊。

居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。升降不由阼[zuò]阶，出入不当门隧。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁。六十不毁。七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。

生与来日，死与往日。

知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。

吊丧弗能赙[fù]，不问其所费；问疾弗能遗[wèi]，不问其所欲；见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰“来取”，与人者不问其所欲。

适墓不登垄，助葬必执绋[fú]，临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌，入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。适墓不歌。哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟（同避）涂潦。临丧则必有哀色。执绋不笑，临乐不叹。介胄[zhòu]则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。

国君抚式（通轼），大夫下之；大夫抚式，士下之。

礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。

兵车不式。武车绥[suí]旌，德车结旌。

史载笔，士载言。前有水则载青旌，前有尘埃则载鸣鸢 [yuān]，前有车骑则载飞鸿。前有士师则载虎皮。前有挚（通鸷）兽则载貔貅。行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮（郑注：读劲）其怒。进退有度，左右有局，各司其局。

父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。

四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。

临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟荚[cè]（同策）敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎[zǔ]。

卒[zú]哭乃讳[huì]。礼不讳嫌名，二名不偏（通遍）讳。逮[dài]事父母则讳王父母，不逮事父母则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。《诗》、《书》不讳，临文不讳。庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门。大功、小功不讳。入竟（通境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

外事以刚日，内事以柔日。凡卜、筮日，旬之外曰“远某日”，旬之内曰“近某日”。丧事先远日，吉事先近日。曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”卜、筮不过三。卜、筮不相袭。龟为卜，荚[cè]（同策）为筮，卜、筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与[yù]也。故曰：“疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。”

君车将驾，则仆执策立于马前；已驾，仆展軨[líng]效驾。奋衣由右上，取贰绥跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟。车驱而驺（通趋），至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾、沟渠必步。

凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手，不然则自下拘[gōu]之。

客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。

故君子式（通轼）黄发，下卿位。入国不驰，入里必式。

君命召，虽贱人，大夫、士必自御之。

介[jiè]者不拜，为其拜而蓌[cuò]拜。

祥车旷左。乘君之乘车，不敢旷左，左必式。

仆御妇人，则进左手，后右手。御国君，则进右手，后左手而俯。

国君不乘奇[jī]车。

车上不广欬[kài]，不妄指。立视五巂[guī]（通规），式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤[xù]勿驱，尘不出轨。

国君下齐（同斋）牛，式宗庙；大夫、士下公门，式路马。乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙（通蹴）路马刍有诛，齿路马有诛。

曲礼下第二

凡奉（通捧）者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥（同妥）之，士则提之。凡执主器，执轻如不克[shēng]（通胜）。执主器，操币、圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂。主佩垂则臣佩委。执玉，其有藉者则裼[xī]，无藉者则袭。

国君不名卿老、世妇，大夫不名世臣、侄、娣[dì]，士不名家相、长妾。君大夫之子，不敢自称曰“余小子”。大夫、士之子，不敢自称曰“嗣[sì]子某”，不敢与世子同名。

君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”

侍于君子，不顾望而对，非礼也。

君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国。唯兴之日，从新国之法。

君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥[shì]。

居丧，未葬读丧礼；既葬读祭礼；丧复常，读乐章。

居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。

振书、端书于君前有诛。倒筴（同策）、侧龟于君前有诛，龟筴、几杖、席盖、重素、袗[zhěn]絺[chī]绤[xì]，不入公门。苞屦、扱[chā]衽、厌[yā]冠，不入公门。书方、衰[cuī]、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。

大夫、士去国，祭器不逾[yú]竟（通境）。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭，素衣、素裳、素冠，彻缘，鞮[dī]屦、素簚[mì]，乘髦[máo]马，不蚤（通爪）鬋（同剪），不祭食，不说人以无罪，妇人不当御，三月而复服。

大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟[hái bì]，再拜稽[qǐ]首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱；士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。

国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛[mí]卵。

岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县（同悬）；大夫不食粱；士饮酒不乐[yuè]。

君无故玉不去身，大夫无故不彻县（同悬），士无故不彻琴瑟。

士有献于国君，他日君问之曰：“安取彼？”再拜稽[qǐ]首而后对。大夫私行出疆，必请，反必有献。士私行出疆，必请，反必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。

国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗庙也！”士，曰：“奈何去坟墓也！”国君死社稷，大夫死众，士死制。

君天下，曰“天子”。朝诸侯，分职，授政，任功，曰“予一人”。践阼[zuò]，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣[sì]王某”。临诸侯，畛[zhěn]于鬼神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”，复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假（通遐）”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大（同太），曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。

五官致贡曰“享”。五官之长曰“伯”，是职方。其摈[bìn]于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老”，于外曰“公”，于其国曰“君”。九州之长，入天子之国，曰“牧”。天子同姓，谓之“叔父”，异姓谓之“叔舅”。于外曰“侯”，于其国曰“君”。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内自称曰“不榖”，于外自称曰“王老”。庶方小侯，入天子之国曰“某人”，于外曰“子”，自称曰“孤”。

天子当依[yǐ]（通扆）而立，诸侯北面而见天子，曰“觐”。天子当宁[zhù]而立，诸公东面，诸侯西面，曰“朝”。

诸侯未及期相见曰“遇”，相见于郤（通隙）地曰“会”。诸侯使大夫问于诸侯曰“聘”，约信曰“誓”，莅[lì]牲曰“盟”。

诸侯见天子，曰“臣某侯某”，其与民言，自称曰“寡人”。其在凶服，曰“適[dí]（同嫡）子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”，复曰“某甫复矣”。既葬见天子，曰“类见”，言谥曰“类”。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。

天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济[qí]济，士跄[qiāng]跄，庶人僬[jiāo]僬。

天子之妃曰“后”，诸侯曰“夫人”，大夫曰“孺人”，士曰“妇人”，庶人曰“妻”。公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子曰“老妇”，自称于诸侯曰“寡小君”，自称于其君曰“小童”。自世妇以下自称曰“婢子”。子于父母则自名也。列国之大夫，入天子之国曰“某士”，自称曰“陪臣某”。于外曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。

天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地、名；灭同姓，名。

为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。

君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。

儗[nǐ]人必于其伦。问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”问国君之年，长，曰“能从宗庙、社稷之事矣”；幼，曰“未能从宗庙、社稷之事也”。问大夫之子，长，曰“能御矣”；幼，曰“未能御也”。问士之子，长，曰“能典谒矣”；幼，曰“未能典谒也”。问庶人之子，长，曰“能负薪矣”；幼，曰“未能负薪也”。问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰“有宰食力，祭器衣、服不假”。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。

凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰“淫祀”。淫祀无福。

天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕[shǐ]。

支子不祭，祭必告于宗子。

凡祭宗庙之礼，牛曰“一元大武”，豕[shǐ]曰“刚鬣[liè]”，豚[tún]曰“腯[tú]肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”，脯曰“尹[yǐn]祭”，槀[gǎo]（同槁）鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脡[tǐng]祭”，水曰“清涤”，酒曰“清酌”，黍曰“芗[xiāng]合”，粱曰“芗萁”，稷曰“明粢[zī]”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾[cuó]”，玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。

天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。在床曰“尸”，在棺曰“柩”。羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。死寇曰“兵”。祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣[bǐ]”，父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟[bì]”。生曰“父”，曰“母”，曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嫔”。寿考曰“卒”，短折曰“不禄”。

天子视，不上于袷[jié]，不下于带；国君绥[tuǒ]（同妥）视；大夫衡视；士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。

君命，大夫与士肄[yì]。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑，故辍朝而顾，君子谓之“固”。在朝言礼，问礼，对以礼。

大飨不问卜，不饶富。

凡挚，天子鬯[chàng]，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子委挚而退。野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。妇人之挚，椇[jǔ]、榛、脯、修、枣、栗。

纳女于天子，曰“备百姓”；于国君，曰“备酒浆”；于大夫，曰“备扫洒”。

二、查字

敬——金文=（口，说话）+（干，武器）+（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

俨——嚴，既是声旁也是形旁，表示标准苛刻的、难通融的。儼，篆文=（人，当事者）+（嚴，标准苛刻的），表示当事人对人对己标准苛刻，毫不放松。造字本义：动词，严于律己，保持恭敬庄重的姿态。

辞——辭，甲骨文=（，纺织者整理织机上的乱丝）+（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文加“舌”（说话），强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。

质——質，金文=（斦，二“斤”即二“斧”，武力胁迫）+（貝，钱财），表示武力胁迫以求财。造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。

直——直，甲骨文在眼睛上加一竖线，表示目光向正前方看。造字本义：动词，正视，面对而不回避。

践——戔，既是声旁也是形旁，表示戈戟相加，武力相残。踐，篆文=（足，征伐）+（戔，戈戟相加，武力相残），表示武力征伐。造字本义：动词，武力征伐，残杀虐待。

逾——“俞”是“渝”、“逾”和“踰”的本字。俞，既是声旁也是形旁，是“渝”的本字，表示撑船过河。当“俞”的“过河”本义消失后，金文加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示步行越过陆地上的障碍。造字本义：动词，越过，跨越空间障碍。

庄——爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，代表病亡。莊，金文=（爿，床架，代表病亡）+（卜，“骨”的省略，尸骨）+（其，即“箕”，建筑工具）+（口，墓穴），表示病亡的墓穴。造字本义：名词，皇家、贵族的大型土葬墓地。

麀——“麀”是“牝”的异体字。匕，既是声旁也是形旁，是“妣”的省略，表示女性，通常指生育过的妇女。牝，甲骨文=（匕，即“妣”，女性）+（牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对雌性动物敏感，定义也细致准确，如将母虎写作“匕虎”，将母牛写作“匕牛”（牝），将母羊写作“匕羊”；而金文“麀”将母鹿写作“匕”、“鹿”。造字本义：名词，母鹿。

卑——卑，金文=（像古代有手柄的扇子）+（又，抓持），表示打扇子。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。

慑——聶，既是声旁也是形旁，是“攝”的省略，表示以威势小声发令。懾，篆文=（心，心理，惧怕）+（聶，即“攝”，表示以威势小声发令）。造字本义：动词，以极高威势令对方畏惧。

弟——同悌。悌，弟，既是声旁也是形旁，表示同胞男子中排行较小的。悌，篆文=（心，敬意）+（弟，排行小的同胞男子），表示弟弟对兄长的敬意。造字本义：动词，弟弟敬爱兄长。

业——業，金文=（辛，刑具）+（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。

奥——指室内的西南角，泛指房屋及其他深处隐蔽的地方，古时祭祀设神主或尊者居坐之处。

訾——“訿”和“呲”是“訾”的异体字。此，既是声旁也是形旁，表示踩在脚下。訾，篆文=（此，踩在脚下）+（言，说话），表示用话语踩踏，即鄙视地责骂。造字本义：动词，以瞧不起人的傲慢责骂人。

诏——召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示呼唤、号令。詔，金文=（言，说话）+（召，即“招”，号令），表示召唤，发出号令。造字本义：动词，皇帝发布号令。

适——啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文=（“啻”的省略，最高话语权）+（辵，前行），表示尊令而行。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。

彻——徹，甲骨文=（鬲，煮具、餐具）+（又，抓），表示撒除餐具。造字本义：动词，饭后离席，撤洗餐具。《汉字简化方案》以“切”为声旁另造形声字“彻”代替。当“徹”的“撤洗餐具”本义消失后，篆文省去“彳”加“手”另造“撤”代替。

执——執，甲骨文=（拷手的枷锁）+（伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。

诺——“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“諾”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像头发飘扬的人，举起两臂理顺长发，其中一只手拿着理发的工具，表示女子柔顺、顺从的性格特征。繁体金文加“口”，写成会义字=（整理长发的柔顺女子）+（口，应答），表示女子顺从应答。造字本义：动词，顺从答应，用言语明确表示愿意按对方的诉求行事。

唯——隹，既是声旁也是形旁，表示鸟雀。唯，甲骨文=（口，说话）+（隹，宠物鸟），表示宠物鸟学主人说话。造字本义：动词，宠物鸟为了讨好主人，忠实地模仿主人说话，除了学舌跟调，说不出一句自己的话。“唯唯诺诺”表示一味顺从他人，没有主意：“唯”表示一味学舌跟调，没有自己的观点和语言；“诺”表示一味应承许让，没有自己的原则和底线。

羞——羞，甲骨文=（羊，温顺、吉祥的动物）+（又，抓），像一个人手持羊头的样子。羊的性情温顺平和，象征吉祥，常用于祭祀和招待贵宾。造字本义：动词，谦恭进献烤羊。当“羞”的“谦恭进献”本义消失后，篆文再加“食”另造“馐”代替。

字——在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称。

祭——祭，甲骨文=（滴血的肉块“夕”）+（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

副——“副”是“疈”的异体字。畐，既是声旁也是形旁，是“福”的省略，表示献酒祭神。疈，籀文=（畐，即“福”，献酒祭神）+（刀，切分）+（畐，即“福”，献酒祭神），表示切分牲品而祭之。造字本义：动词，祭祀仪式中祭师切分牲品，使之与不同神灵、祖先的地位相符相称。

庶——庶，甲骨文=（宀，房屋）+（石，指石垒的灶）+（火，炊火），表示在家炊煮。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。

贱——戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文=（贝壳）+（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块却没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。

惰——惰，不敬也。《说文》

命——“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文=（朝下的“口”）+（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。

使——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文=（中，两军对峙的非军事地带）+（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

让——襄，既是声旁也是形旁，表示佐助。讓，金文=（言，许诺）+（襄，佐助），表示诺、佐助。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得。

怠——台，既是声旁也是形旁，“殆”的省略，表示死、完结。怠，古鈢=（尸）+（厶，幼儿）+（心），表示幼儿早亡，心灰意冷。篆文=（台，“殆”，完结）+（心，想法，动机），造字本义：形容词，动机消失，行为懒惰。

尸——古代祭祀时代表死者受祭的人。

吊——吊，问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会敺禽。《说文》

慎——真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文=（心，态度）+（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。

讳——韋，既是声旁也是形旁，是“違”的本字，表示逆反。諱，金文=（言，话语）+（韋，即“违”）会义，造字本义：名词，有违感情、道义的话题。

逮——隶，金文像一只手抓住动物的尾巴。当“隶”的“抓捕野兽”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逮”代替，表示追捕罪犯。造字本义：动词，抓捕野兽。

介——介，甲骨文是指事字，在“人”的四周加四点指事符号，表示裹在身上的护革。造字本义：名词，裹在士卒身上的护革。古代军官有护头的“胄”、“甲”，和护肩护胸的“铠”，士卒只有护革“介”。

三、朗读

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四、心得

1、礼记在反复强调：“我不是世界的中心”，我在一个系统中，与系统共同运行。自己的身份（职）要守住，不能逾越。
2、守礼的人，更了解人心。
3、家风的塑造，川流不息，渊澄取映。我有一个好爸爸，现在我知道了，确定了，就要把这些传下去，传给我儿子。

4、曲礼中对入席、主客相待、驾车、送礼、祭祀等等，都有严格且细致地确定，这些确定能让人心里随时装得有天地，能呆在原地，让世界撞进来，并且能接住再处理——明是非，决嫌疑，而能思虑定。

小迪

第二周  泛读《檀弓》上、下

一、抄写原文、正音

《檀弓》上

公仪仲子之丧，檀弓免[wèn]（同絻）焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居[jī]？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯[tú]而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。”

事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。

季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居[jī]？”命之哭。

子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道污则从而污，伋[jí]则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。

孔子曰：“拜而后稽颡[sǎng]，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀[kěn]（通恳）乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”

孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北人也，不可以弗识[zhì]也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩”。孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”

孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：“醢[hǎi]之矣。”遂命覆醢。

曾子曰：“朋友之墓，有宿草，而不哭焉。”

子思曰：“丧三日而殡[bìn]，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝[zhāo]之患。故忌日不乐。”

孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于取鄹[zōu]曼父之母，然后得合葬于防。

邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。

丧冠不緌[ruí]。

有虞氏瓦棺，夏后氏堲[jí]周，殷人棺椁，周人墙置翣[shà]。

周人以殷人之棺椁葬长殇[cháng shāng]，以夏后氏之堲[jí]周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。

夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊[lí]，牲用玄。殷人尚白，大事敛（通殓）用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵[yuán]，牲用騂[xīng]。

穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：‘哭泣之哀，齐[zī]、斩之情，饘[zhān]粥之食，自天子达。布幕，卫也；縿[shān]幕，鲁也。’”

晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盖[hé]（通盍）言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖[hé]行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死”。再拜稽首，乃卒。是以为共（通恭）世子也。

鲁庄公及宋人战于乘丘，县[xuán]贲[bēn]父[fǔ]御，卜国为右。马惊败绩，公队[zhuì]（同坠），佐车授绥。公曰：“末（当作未）之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉[yǔ]人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂诔[lěi]之。士之有诔，自此始也。

曾子寝疾，病。乐[yuè]正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆[huǎn]，大夫之箦[zé]与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿[jù]然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没[mò]（通殁）。

始死，充充如有穷；既殡，瞿[jù]瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。

邾娄[zhū lóu]复之以矢，盖自战于升陉[xíng]始也。鲁妇人之髽[zhuā]而吊也，自败于台鲐[tái]始也。

南宫縚[tāo]之妻之姑之丧，夫子诲之髽[zhuā]，曰：“尔毋从从尔！尔毋扈[hù]扈尔！盖榛[zhēn]以为笄[jī]，长尺而总八寸。”

孟献子禫[dàn]，县（同悬）而不乐[yuè]，比御而不入。夫子曰：“献子加于人一等矣！”

孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。

有子盖既祥而丝屦、组缨。

死而不吊者三：畏、厌、溺。

子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。

大（同太）公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐，乐其所自生；礼，不忘其本。古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”

伯鱼之母死，期[jī]而犹哭。夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯鱼闻之，遂除之。

舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：“周公盖祔[fù]”。

曾子之丧，浴于爨[cuàn]室。

大功废业。或曰：“大功，诵可也。”

子张病，召申祥而语之曰：“君子曰‘终’，小人曰‘死’；吾今日其庶几[jī]乎！”

曾子曰：“始死之奠，其余阁也与？”

曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊[chàng yǒng]。申祥之哭言思也亦然。”

古者冠缩缝，今也衡缝。故丧冠之反吉，非古也。

曾子谓子思曰：“伋[jí]！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”

曾子曰：“小功不税[tuì]，则是远兄弟终无服也，而可乎？”

伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛、乘[shèng]马而将之。孔子曰：“异哉，徒使我不诚于伯高。”

伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶[wū]乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野则已疏；于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。”

曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。以为姜桂之谓也。”

子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商，女（通汝）何无罪也？吾与女事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑（通拟）女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居亦已久矣。”

夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐（同斋）也、非疾也，不昼夜居于内。

高子皋[gāo]执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。

衰，与其不当物也，宁无衰，齐[zī]衰不以边坐，大功不以服勤。

孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说[tuō]（通脱）骖[cān]而赙[fù]之。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也，小子行之。”

孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识[zhì]之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识[zhì]之，我未之能行也。”

颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入，弹琴而后食之。

孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。

孔子蚤（通早）作，负手曳[yè]杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。

孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服。丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。

孔子之丧，公西赤为志焉。饰棺墙，置翣[shà]设披，周也。设崇，殷也。绸练设旐[zhào]，夏也。

子张之丧，公明仪为志焉。褚[zhǔ]幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。

子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寝苫[shān]枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕，弗与共国；衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父、昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁[kuí]。主人能，则执兵而陪其后。”

孔子之丧，二三子皆绖[dié]而出，群居则绖，出则否。

易墓，非古也。

子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余。”

曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也。且胡为其不可以反宿也？”从者又问诸子游曰：“礼与？”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”曾子闻曰：“多矣乎！予出祖者。”

曾子袭裘而吊，子游裼[xī]裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛，袒[tǎn]、括发，子游趋而出，袭裘、带绖[dié]而入。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。”

子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”

司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖[dié]。文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退，反哭。子游趋而就诸臣之位。文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶適（同嫡）子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位！”子游趋而就客位。

将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊。主人深衣、练冠，待于庙，垂涕洟[yí]。子游观之曰：“将军文氏之子其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。”

幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。

绖[dié]也者，实也。

掘中霤[liù]而浴，毁灶以缀足，及葬，毁宗躐[liè]行，出于大门，殷道也。学者行之。

子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥[yù]（同鬻）庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”既葬，子硕欲以赙[fù]布之余具祭器。子柳曰：“不可。吾闻之也：君子不家于丧。请班诸兄弟之贫者。”

君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。”

公叔文子升于瑕丘，蘧[qú]伯玉从。文子曰：“乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗[yuàn]请前。”

弁[biàn]人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊[yǒng]有节。”

叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发。子游曰：“知礼。”

扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。

从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰同爨[cuàn]缌[sī]。

丧事欲其纵纵[zǒng]尔，吉事欲其折折尔。故丧事虽遽[jù]不陵节，吉事虽止不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人，君子盖犹犹尔。

丧具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也。

丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑、姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。

食于有丧者之侧，未尝饱也。

曾子与客立于门侧，其徒趋向而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反哭于尔次。”曾子北面而吊焉。

孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫[zhuó]，琴瑟张而不平，竽[yú]笙备而不和，有钟磬而无簨虡[sǔn jù]，其曰明器，神明之也。”

有子问于曾子曰：“问丧[sàng]于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也？”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也！’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈！。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然，吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆[jīng]，盖先之以子夏，又申以冉有，以斯知不欲速贫也。”

陈庄子死，赴于鲁。鲁人欲勿哭，缪[mù]（通穆）公召县[xuán]子而问焉。县[xuán]子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟（通境），虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而勿哭？且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。

仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎？”

公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎！”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。

子思之母死于卫，柳若谓子思曰：“子，圣人之后也。四方于子乎观礼，子盖慎诸！”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之，有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”

县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也。”

后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧，不可不深长思也。买棺外内易。’我死则亦然。”

曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”

小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣。”小敛之奠在西方，鲁礼之未失也。

县子曰：“绤[xì]衰、繐[suì]裳，非古也。”

子蒲卒，哭者呼“灭”。子皋[gāo]曰：“若是野哉！”哭者改之。

杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽[gū]也。

夫子曰：“始死，羔裘、玄冠者，易之而已。”羔裘、玄冠，夫子不以吊。

子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡（同无）。”子游曰：“有亡恶[wū]乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还[xuán]葬，县[xuán]棺而封，人岂有非之者哉？”

司士贲[bēn]告于子游曰：“请袭于床。”子游曰：“诺。”县子闻之曰：“汰（通泰）哉叔氏，专以礼许人。”

宋襄公葬其夫人，醯醢[xī hǎi]百瓮。曾子曰：“既曰明器，而又实之。”

孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：“可也。”

读[fèng]，曾子曰：“非古也，是再告也。”

成子高寝疾，庆遗入，请曰：“子之病革矣，如至乎大病，则如之何？”子高曰：“吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉！我死，则择不食之地而葬我焉。”

子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧，居处、言语、饮食衎[kàn]尔。”

宾客至，无所馆。夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”

国子高曰：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉！”

孔子之丧，有自燕[yān]来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。’从若斧者焉。’马鬣[liè]封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”

妇人不葛带。

有荐新，如朔[shuò]奠。

既葬，各以其服除。

池视重[chóng]霤。

君即位而为椑[bì]，岁一漆之，藏焉。

复，楔[xiē]齿、缀足、饭，设饰、帷堂并作。

父兄命赴者。

君复于小寝、大寝，小祖、大（同太）祖，库门、四郊。

丧不剥，奠[diàn]也与？祭肉也与？

既殡，旬而布材与明器。

朝奠日出，夕奠逮日。

父母之丧，哭无时；使必知其反也。

练，练衣黄里、縓[quán]缘，葛要（同腰）绖[dié]，绳屦无絇[qú]，角瑱[tiàn]，鹿裘，衡、长、袪[qū]。袪，裼[xī]之可也。

有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。

所识，其兄弟不同居者皆吊。

天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸；杝[yí]棺一，梓棺二。四者皆周。棺束缩二衡三，衽[rèn]每束一。柏椁以端，长六尺。

天子之哭诸侯也，爵弁[biàn]绖[dié]，[cái]衣。或曰：使有司哭之，为之不以乐[yuè]食。

天子之殡也，菆[cuán]涂龙輴[chūn]以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。

唯天子之丧，有别姓而哭。

鲁哀公诔[lěi]孔丘曰：“天不遗耆[qí]老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！”

国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌[yā]冠，哭于大（同太）庙三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。

孔子恶[wù]野哭者。

未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。

士备入而后朝夕踊。

祥而缟，是月禫[dàn]，徙月乐。

君于士有赐帟[yì]。

《檀弓》下

君之適（同嫡）长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之適长殇，车一乘。

公之丧，诸达官之长杖。

君于大夫，将葬，吊于宫，及出，命引之，三步则止。如是者三，君退。朝亦如之，哀次亦如之。

五十无车者，不越疆而吊人。

季武子寝疾，蟜[jiǎo]固不说（通脱）齐[zī]衰而入见，曰：“斯道也，将亡矣。士唯公门说齐衰。”武子曰：“不亦善乎，君子表微。”及其丧也，曾点倚其门而歌。

大夫吊，当事而至，则辞焉。

吊於人，是日不乐[yuè]。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。

吊于葬者必执引，若从柩，及圹[kuàng]，皆执绋。

丧，公吊之，必有拜者，虽朋友、州里、舍人可也。吊曰：“寡君承事。”主人曰：“临。”

君遇柩于路，必使人吊之。

大夫之丧，庶子不受吊。

妻之昆弟为父后者死，哭之適（同嫡）室，子为主，袒、免[wèn]（同絻）、哭、踊，夫入门右，使人立于门外，告来者，狎[xiá]则入哭。父在，哭于妻之室；非为父后者，哭诸异室。

有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。无侧室，哭于门内之右。同国，则往哭之。

子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：“齐衰不以吊。”曾子曰：“我吊也与哉？”

有若之丧，悼公吊焉，子游摈[bìn]由左。

齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故为之服。”

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之！”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。”

帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也，君子念始生之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。饭用米、贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。重[chóng]，主道也。殷主缀重焉，周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐[zhāi]（同斋）敬之心也！辟踊，哀之至也。有算，为之节文也。袒、括发，变也。愠[yùn]，哀之变也。去饰，去美也。袒、括发，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节也。弁[biàn]绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔[xǔ]而葬。歠[chuò]主人、主妇、室老，为其病也，君命食之也。反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已悫[què]，吾从周。”葬于北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰“成事”。是日也，以吉祭易丧祭，明日，祔[fù]于祖父。其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。

君临臣丧，以巫、祝、桃、茢[liè]、戈，恶之也，所以异于生也。

丧有死之道焉，先王之所难言也。

丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖、考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。

孔子谓：为明器者知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉！其曰明器，神明之也。涂车、刍[chú]灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉！

穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队（同坠）诸渊，毋为戎首，不亦善乎！又何反服之礼之有？”

悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：“为君何食？”敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”

卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出绖，反哭。子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子：主人未改服，则不绖。”

曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有子曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”

国昭子之母死，问于子张曰：“葬及墓，男子、妇人安位？”子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡（同向），妇人东乡。”曰：“噫！毋！”曰：“我丧也斯沾[chān]（通觇）。尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。”

穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”

文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！”

季康子之母死，陈亵[xiè]衣。敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯。”命彻之。

有子与子游立，见孺子慕者。有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫。”子游曰：“礼，有微情者，有以故兴物者。有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然。人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣，无能也，斯倍（通背）之矣。是故制绞、衾，设蒌[liǔ]、翣[shà]，为使人勿恶也。始死，脯、醢之奠，将行，遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾[zǐ]也。”

吴侵陈，斩祀杀厉。师还出竟，陈大（同太）宰嚭[pǐ]使于师。夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大（同太）宰嚭[pǐ]曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与有无名乎？”

颜丁善居丧：始死，皇皇焉如有求而弗[fú]得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。

子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃讙[huān]（同欢）。’有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢[zhǒng]宰三年。”

知悼子卒，未葬。平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉[kuài]自外来，闻钟声曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：“旷饮斯。”又酌，曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之，曰：“蒉，曩[nǎng]者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？”曰：“子、卯不乐。知悼子在堂，斯其为子、卯也大矣。旷也，大师也，不以诏，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：““蒉也，宰夫也，非刀匕是共（通供），又敢与知、防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯[zhì]。公谓侍者曰：“如我死，则必毋废斯爵也。”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之“杜举”。

公叔文子卒，其子戍请谥于君曰：“日月有时，将葬矣。请所以易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子‘贞惠文子’。”

石骀[tái]仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：“沐浴佩玉则兆。”五人者皆沐浴佩玉，石祁[qí]子曰：“孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。

陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。

子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽[shū]饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛首足形，还[xuán]葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”

卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁[jī]靮[dí]而从？如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？”弗果班。

卫有大（同太）史曰柳庄，寝疾。公曰：“若疾革[jí]（急），虽当祭必告。”公再拜稽首，请于尸曰：“有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。”不释服而往，遂以襚[suì]之。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰：“世世万子孙，毋变也。”

陈乾昔寝疾，属其兄弟而命其子尊己曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢[bì]子夹我。”陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀。

仲遂卒于垂，壬午犹绎，万入去籥[yuè]。仲尼曰：“非礼也，卿卒不绎。”

季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封[biǎn]（同窆），将从之。公肩假曰：“不可！夫鲁有初：公室视丰碑，三家视桓[huán]楹。般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？其毋以尝巧者乎，则病者乎？噫！”弗果从。

战于郎，公叔禺[yú]人遇负杖入保（同堡）者息，曰：“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可。我则既言矣。”与其邻重（作童）汪踦[yǐ]往，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦[yǐ]，问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！”

子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也，去国，则哭于墓而后行，反其国，不哭，展墓而入。”谓子路曰：“何以处我？”子路曰：“吾闻之也，过墓则式，过祀则下。”

工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之，陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也，子手弓而可。”手弓。“子射诸。”射之，毙一人，韔[chàng]弓。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，揜[yǎn]（同掩）其目。止其御曰：“朝不坐，燕（通宴）不与，杀三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”

诸侯伐秦，曹桓公卒于会。诸侯请含，使之袭。

襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：“必请袭。”鲁人曰：“非礼也。”荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。

滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介。及郊，为懿伯之忌，不入。惠伯曰：“政也，不可以叔父之私不将公事。”遂入。

哀公使人吊蒉[kuài]尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒[jǔ]于夺，杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公使人吊之。对曰：‘君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。’”

孺子[tūn]之丧，哀公欲设拨，问于有若。有若曰：“其可也，君之三臣犹设之。”颜柳曰：“天子龙輴[chūn]而椁帱[dào]，诸侯輴[chūn]而设帱，为榆沈（同沉），故设拨。三臣者废輴[chūn]而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉。”

悼公之母死，哀公为之齐衰。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”公曰：“吾得已乎哉？鲁人以妻我。”

季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：“请庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。买道而葬，后难继也。”

仕而未有禄者，君有馈焉曰“献”，使焉曰“寡君”。违而君薨，弗为服也。

虞而立尸，有几筵[yán]。

卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎[duó]以命于宫曰：“舍故而讳新。”自寝门至于库门。

二名不偏讳，夫子之母名徵[zhēng]在，言“在”不称“徵”，言“徵”不称“在”。

军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载櫜[gāo]韔[chàng]。

有焚其先人之室，则三日哭。故曰：“新宫火，亦三日哭。”

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重[zhòng]有忧者。”而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识[zhì]之，苛政猛于虎也。”

鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之。而曰不可。公曰：“我其已夫。”使人问焉，曰：“有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之。何施而得斯于民也？”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔（通叛），周人作会而民始疑。苟无礼义、忠信、诚悫[què]之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？”

丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。

延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴[yíng]、博之间。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬而封，广轮揜[yǎn]坎，其高可隐也。既封，左袒，右还[xuán]其封且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也！若魂气则无不之也，无不之也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎。”

邾[zhū]娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：“寡君使容居坐含，进侯玉，其使容居以含。”有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易、于杂者，未之有也。”容居对曰：“容居闻之：事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王，西讨济于河，无所不用斯言也。容居，鲁人也，不敢忘其祖。”

子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至，曰：“庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？”子思曰：“吾过矣，吾过矣。”遂哭于他室。

天子崩，三日，祝先服；五日，官长服；七日，国中男女服；三月，天下服。虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之。不至者，废其祀，刎[wěn]其人。

齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者食之。有饥者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”

邾娄定公之时，有弑其父者。有司以告。公瞿[jù]然失席曰：“是寡人之罪也。”曰：“寡人尝学断斯狱矣：臣弑君，凡在官者杀无赦；子弑父，凡在宫者杀无赦。杀其人，坏其室，洿 [wū]其宫而猪[zhū]（通潴）焉。盖君逾月而后举爵。”

晋献文子成室。晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要（同腰）领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首。君子谓之善颂、善祷[dǎo]。

仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也！敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”路马死，埋之以帷。

季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍[hūn]人为君在，弗内（同纳）也。曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入，阍人辟之。涉内溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：“尽饰之道，斯其行者远矣。”

阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇[chān]宋者，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说（通悦），殆不可伐也。”孔子闻之曰：“善哉觇国乎！《诗》云：‘凡民有丧，扶服救之。’虽微晋而已，天下其孰能当之。”

鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。士、大夫既卒哭，麻不入。

孔子之故人原壤，其母死，夫子助之沐椁，原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之班然，执女（同汝）手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之，从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”

赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”叔誉曰：“其阳处父[fǔ]乎？”文子曰：“行并植于晋国，不没其身，其不足称也。”“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎！利其君不忘其身，谋其身不遗其友。”晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸其口。所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。

叔仲皮学[xiào]子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪[jiū]（作樛）绖。叔仲衍以告，请繐[suì]衰而环绖，曰：“昔者吾丧姑、姊妹亦如斯，末吾禁也。”退，使其妻繐衰而环绖。

成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌[ruí]，兄则死而子皋为之衰。”

乐正子春之母死，五日而不食。曰：“吾悔之。自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！”

岁旱，穆公召县子而问然，曰：“天则不雨，吾欲暴[pù]尪[wāng]奚若？”曰：“天则不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！”“然则吾欲暴巫而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎？”“徙[xǐ]市则奚若？”曰：“天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙[xǐ]市，不亦可乎！”

孔子曰：“卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之，善夫！”

二、查字

丧——桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文=（桑，养蚕的树）+（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。
服——“”是“服”的本字。，甲骨文=（人，罪人）+（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
勤——堇，既是声旁也是形旁，表示因遭受束颈套枷的刑罚和火刑的煎熬而痛苦嗷叫。勤，金文=（堇，因受刑而痛苦）+（力，劳役），表示受刑和劳役。造字本义：动词，在酷刑下从事苦役。

污——“污”是“汙”的异体字。于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示吹管乐器。汙，篆文=（水，唾沫、口水）+（于，即“竽”，吹管乐器），表示口水留在吹奏过的竽管上。造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。

殡——賓，既是声旁也是形旁，表示客人。殯，篆文=（歹，殓）+（賓，客人），表示重要宾客参与大殓。造字本义：动词，葬礼环节之一，出葬前将棺柩停在正堂前，等远道奔丧的宾客与遗体作最后告别之后，盖棺加钉，抬往墓地埋葬。

朝——早，既是声旁也是形旁，表示日头初出的清晨。朝，甲骨文=（“早”的异体字）+（夕，晓月），表示太阳刚刚升起，月亮尚未落尽。造字本义：名词，月落将尽、红日初升的大清早。

瞿——“瞿”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。瞿，金文=（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）+（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。造字本义：形容词，鹰眼锐利，令人生畏。

爱——“爱”是“愛”的本字。爱，金文=（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）+（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。

正——“正”是“征”的本字。正，甲骨文=（囗，城邑、方国）+（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。

加——加，金文疑为“”（即“嘉”）的金文字形之省略，是“嘉”的本字。，金文=（力，极力）+（，即“”的省略，亦即“龠”的省略，吹奏多管多孔的排笛），表示竭力吹笙击鼓。造字本义：动词，在丰收庆典的颂神仪式上，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞。

等——等，篆文=（竹，简册、簿籍）+（寺，设在都城、接待地方主政官员的大型建筑），表示登记地方主政官员的簿籍，即将同一级别的地方主政官员登记在同一本簿籍中。推测古人将不同级别的官员，登记在不同的簿籍上，方便中央管理地方官员。造字本义：名词，登记同一级地方官员的簿籍。

罪——非，既是声旁也是形旁，表示非法。罪，篆文=（网，缉捕）+（非，非法），表示缉凶。造字本义：动词，抓捕、惩罚犯人。

法——“法”是“灋”的异体字。灋，金文=（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）+（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）+（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

嗜——“耆”是“嗜”的本字。耆，金文=（老，老人）+（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。

谋——某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文=（言，商议）+（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。

志——之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文=（之，前往）+（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

朔——朔，金文=（月，月亮）+（屰，即“逆”，回转），表示月亮的盈亏周而复始。造字本义：名词，月亮运行一周后回到到原点，开始新的周期，即农历每月初一看不见月亮的夜晚。

私——甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文=（禾，代表粮食、财产）+（厶，胎儿）。造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。

利——利，甲骨文=（禾，庄稼）+（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。

愠——昷，既是声旁也是形旁，是“蕴”省略，表示积聚、蓄藏。愠，金文=（心，抱怨）+（昷，即“蕴”，积蓄），表示内心积蓄不满和怨气。造字本义：动词，将怨气闷积在心里。

死——死，甲骨文=（跪着的人）+（口，哭）+（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。

专——“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文=（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）+（双手，抓持），表示转动纱轮。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。

壹——吉，既是声旁也是形旁，表示祭颂。壹，金文=（壶，盛器）+（吉，祭颂），表示祭祀用的酒壶。篆文承续金文字形。造字本义：名词，祭祀专用的酒壶。

微——是的本字。微，甲骨文=（长发的老人）+（手执棍杖），表示老人拄杖而行。造字本义：动词，老人拄杖缓行。

斯——“斯”是“撕”的本字。斯，金文=（其，箕）+（斤，砍伐竹子），表示砍竹扯篾。造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。

矜——今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文=（吊，慰问受难者）+（今，即“吟”），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。

知——“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文=（干，武器，借代行猎、作战）+（口，谈论）+（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

防——方，既是声旁也是形旁，表示被发配守边者。防，古鈢字形=（阜，高山险地）+（方，被发配守边者）+（土，城障），表示赖以守边的高山城障。造字本义：动词，在边塞藉险置关，用以阻止外敌入侵，捍卫领土主权。

庚——庚，甲骨文=（倒写的“人”，即“屰”，逆向的人）+（倒写的“其”，簸箕），表示逆风扬箕。造字本义：动词，逆风扬箕，扬去或筛去谷物、粮食中的碎屑或糙壳。

三、朗读

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四、心得

1、事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死

查了“服勤”两个字后，侍奉双亲、国君（领导）、师长的时候，一定会遇到冲突，会有许多自己觉得辛苦得如服刑一般煎熬，但也要承受，把这些冲突、痛苦领承下来后，就成了我们的德。尤其是对父母，“有隐而无犯”，不是如现在这样指责父母的“过错”，这是缺德、无礼。

2、申生自杀一段。郑注：“言行如此，可以为恭，于孝则未之有。”孔疏，孝子不陷亲于不义，申生这样做，“遂陷父有杀子之恶，虽心存孝，而于理终非，故不曰孝，但谥为恭”。

孝，在道上，故为孝道。要做一个孝子，必须有德在道，否则无礼不义。

3、孔家不让儿子为与父亲离异的母亲服丧，从子思开始；士这个阶层有诔文，从鲁庄公为县贲父写诔文开始等

礼并不是一成不变的，那么礼的本质是什么？在于内守礼外有义，进而成仁成德，抱道不脱。

4、子路、伯鱼丧期已满，依然服丧或哭泣，孔子提示其过了。

于是就想到一个问题，为什么要服丧？丧礼相关的礼制有什么意义？答案：礼，不忘其本！过度服丧，也已忘本，“我”脱离了世界，要撞进世界里。

5、子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也。”

用礼制传、继的什么？不是礼节礼制本身，而是隐藏于礼制中的道和德，是系统任务，是精神。

6、君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。”
站在女主人的位置上，家庭是我的道场，我是家里的道长，家庭建设搞不好，就会死亡！
7、檀弓下里，有几段只是陈述了事件，有两种不同的意见，看不出来是作者赞同哪一方，哪一方更有礼。于是，我就在体会，在那个场景里，人们心里有多大一片世界？各自挑选了哪一个信息作为首要的处理对象？以此为线索，找到作此决定的根是什么。如此下来，会发现自己的心越来越大了。
8、全文总结：本篇主要是讲丧事礼仪，读进去后，就感觉命来命去，尊重死者，遵守丧礼，就是交命、盛气，有礼也有义。有几天半梦半醒时，感觉自己全身的毛孔都张开了，成为了气进出的通道。

小迪

第三周  泛读《王制》、《月令》

一、抄写原文、正音

王制第五

王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。

天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰“附庸”。天子之三公之田视公、侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子、男，天子之元士视附庸。

制：农田百亩。百亩之分[fèn]，上农夫食九人，其次食[sì]八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。

诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫禄。君十卿禄。次国之卿，三大夫禄，君十卿禄。小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。

次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士、下士者，数各居其上之三分。

凡四海之内九州。州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其余以为附庸、间[xián]田。八州，州二百一十国。天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。名山、大泽不以朌[bān]。其余以禄士，以为间[xián]田。凡九州，千七百七十三国，天子之元士、诸侯之附庸，不与。

天子百里之内以共（通供）官，千里之内以为御。

千里之外设方伯。五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属属于天子之老二人，分天下以为左、右，曰“二伯”。

千里之内曰“甸”，千里之外曰“采”、曰“流”。

天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。

大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。

天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。

天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。

制：三公一命卷[gǔn]（通衮），若有加，则赐也，不过九命；次国之君不过七命，小国之君不过五命。大国之卿不过三命，下卿再命；小国之卿与下大夫一命。

凡官民材，必先论之，论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。

爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂（同途），弗与言也。屏[bǐng]之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。

诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

天子五年一巡守。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就见之。命大（同太）师陈诗，以观民风。命市纳贾[jià]（同价），以观民之所好恶，志淫好辟[pì]。命典礼考时、月，定日，同律、礼、乐、制度、衣服，正之。山川神祇[qí]有不举者为不敬，不敬者君削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌[chù]以爵；变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者为畔（通叛），畔者君讨。有功德于民者，加地进律。五月，南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归假[gé]于祖祢[nǐ]，用特。

天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢[nǐ]。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。

天子无事与诸侯相见曰“朝”，考礼、正刑、一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则以柷[zhù]将之；赐伯、子、男乐，则以鼗[táo]将之。诸侯赐弓矢，然后征；赐鈇[fū]（通斧）钺 [yuè] ，然后杀；赐圭瓒[zàn]，然后为鬯[chàng]。未赐圭瓒，则资鬯于天子。

天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰“辟（通璧）廱[yōng]”，诸侯曰“頖[pàn]宫”。

天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢[nǐ]，祃[mà]于所征之地。受命于祖，受成于学。出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘[guó]告。

天子、诸侯无事，则岁三田：一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田曰“不敬”，田不以礼曰“暴天物”。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥[suí]，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止，则百姓田猎。獭[tǎ]祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻[wèi]罗；草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛[mí]，不卵，不杀胎，不殀[yǎo]夭，不覆巢。

冢[zhǒng]宰制国用，必于岁之杪[miǎo]，五谷皆入然后制国用。用地小大，视年之丰耗。以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂[lè]。丧，三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三年之仂。丧祭，用不足曰“暴”，有余曰“浩”。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。

天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达。庶人县（同悬）封，葬不为雨止，不封不树。丧不贰事，自天子达于庶人。丧从死者，祭从生者，支子不祭。

天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。

天子、诸侯宗庙之祭，春曰“礿[yuè]”，夏曰“禘[dì]”，秋曰“尝”，冬曰“烝”[zhēng]。

天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎[dú]视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子、诸侯祭因国之在其地而无主后者。

天子犆[tè]（同特）礿[yuè]，祫[xiá]禘，祫尝，祫烝。诸侯礿[yuè]则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯礿[yuè]犆[tè]，禘一犆一祫，尝祫，烝祫。

天子社稷皆大（同太）牢，诸侯社稷皆少牢。大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚[tún]，稻以雁。祭天地之牛角茧栗[lì]，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕[shǐ]，庶人无故不食珍。庶羞（同馐）不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。

古者公田藉而不税，市廛[chán]而不税。关讥而不征。林、麓、川、泽以时入而不禁，夫圭田无征。用民之力，岁不过三日。田里不粥[yù]（同鬻），墓地不请。

司空执度[dù]，度地居民，山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。凡使民，任老者之事，食壮者之食。

凡居民材，必因天地寒煖[nuǎn]（同暖）燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗，刚柔、轻重、迟速异齐[jì]（同剂），五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。

中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰“夷”，被（同披）发文身，有不火食者矣。南方曰“蛮”，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰“戎”，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰“狄”，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲：东方曰“寄”，南方曰“象”，西方曰“狄或曰鞮[dī]”，北方曰“译”。

凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。

司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗；养耆[qí]老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌[chù]恶。

命乡简不帅教者以告，耆老皆朝于庠[xiáng]，元日习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡简不帅教者移之左，命国之左乡简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏[bǐng]之远方，终身不齿。

命乡论秀士，升之司徒，曰“选士”。司徒论选士之秀者而升之学，曰“俊士”。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰“造士”。乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士；春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。王大（同太）子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適（同嫡）子，国之俊、选，皆造焉。凡入学以齿。

将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正，大乐正告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏[bǐng]之远方，西方曰“棘”，东方曰“寄”，终身不齿。

大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰“进士”。司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。

大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。

有发，则命大司徒教士以车甲。

凡执技论力，适四方，臝[luǒ]股肱，决射御。凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿；仕于家者，出乡不与士齿。

司寇正刑明辟[pì]，以听狱讼，必三刺。有旨无简，不听。附从轻，赦从重。凡制五刑，必即天论（同伦），邮罚丽[lí]于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之；意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之；悉其聪明，致其忠爱以尽之。疑狱，泛与众共之；众疑赦之。必察小大之比以成之。

成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又（通宥），然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者侀[xíng]也，侀者成也。一成而不可变，故君子尽心焉。

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。

有圭璧金璋不粥[yù]（同鬻）于市，命服、命车不粥于市，宗庙之器不粥于市，牺牲不粥于市，戎器不粥于市。用器不中[zhòng]度，不粥于市；兵车不中度，不粥于市；布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市，奸色乱正色，不粥于市；锦文、珠玉成器不粥于市；衣服饮食不粥于市；五谷不时，果实未孰（同熟），不粥于市；木不中伐，不粥于市；禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁异服，识异言。

大史典礼，执简记，奉讳恶，天子齐（同斋）戒受谏。

司会[kuài]以岁之成质于天子，冢宰齐戒受质。大乐正、大司寇、市，三官以其成从质于天子，大司徒、大司马、大司空齐戒受质。百官各以其成质于三官，大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子，百官齐戒受质。然后，休老劳农，成岁事，制国用。

凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨[xiǎng]礼，殷人以食[sì]礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学。达于诸侯。

八十拜君命，一坐再至，瞽[gǔ]亦如之。九十使人受。五十异粻[zhāng]，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞、紟[jīn]、衾[qīn]、冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十虽得人不煖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟[sì]朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧。

有虞氏养国老于上庠[xiáng]，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。

有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人冔[xǔ]而祭，缟[gǎo]衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。

凡三王养老，皆引年。八十者，一子不从政[zhēng]（通征）；九十者，其家不从政。废疾非人不养者，一人不从政。父母之丧，三年不从政；齐衰、大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政；自诸侯来徙家，期[jī]不从政。

少而无父者谓之“孤”，老而无子者谓之“独”，老而无妻者谓之“矜”[guān]（亦作鳏），老而无夫者谓之“寡”。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩[xì]。

瘖[yīn]、聋、跛、躃[bì]、断者、侏儒，百工各以其器食之。

道路，男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。轻任并，重任分，斑白者不提挈。君子耆[qí]老不徒行，庶人耆老不徒食。

大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。

方一里者，为田九百亩；方十里者，为方一里者百，为田九万亩；方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩；方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。

自恒山至于南河，千里而近；自南河至于江，千里而近；自江至于衡山，千里而遥；自东河至于东海，千里而遥；自东河至于西河，千里而近；自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。方百里者，为田九十亿亩，山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，其余六十亿亩。

古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。

方千里者，为方百里者百，封方百里者三十国，其余方百里者七十。又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十，其余方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者二十，为方百里者三十，其余方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其余以为附庸闲田。诸侯之有功者，取于闲田以禄之。其有削地者，归之闲田。

天子之县内，方千里者，为方百里者百。封方百里者九，其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六。

诸侯之下士禄食[sì]九人，中士食十八人，上士食三十六人。下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿命于其君者，如小国之卿。

天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。

诸侯世子世国，大夫不世爵。使以德，爵以功。未赐爵，视天子之元士，以君其国。诸侯之大夫，不世爵禄。

六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

月令第六

孟春之月，日在营室，昏参[shēn]中，旦尾中。其日甲、乙。其帝大（同太）皞[hào] ，其神句[gōu]芒。其虫鳞。其音角[jué]，律中大（同太）蔟[cù]。其数八。其味酸，其臭[xiù]膻[shān]。其祀户，祭先脾。

东风解冻，蛰虫始振。鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。

天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓（通苍）玉，食麦与羊，其器疏以达。

是月也，以立春。先立春三日，大史谒[yè]之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齐（同斋）。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还反，赏公、卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷[tè]（通忒），毋失经纪，以初为常。

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜[lěi sì]，措之参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝藉[jiè]。天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒”。

是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵、阪险、原隰[xí]，土地所宜，五谷所殖，以教道[dǎo]民，必躬亲之。田事既饬[chì]，先定准直，农乃不惑。

是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典。命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。毋麛[mí]，毋卵。毋聚大众，毋置城郭。掩骼埋胔[zì]。

是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。

孟春行夏令，则风雨不时，草木蚤（通早）落，国时有恐；行秋令，则其民大疫，猋[biāo]风暴雨总至，藜、莠[yǒu]、蓬、蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大（同太）皞[hào]，其神句[gōu]芒。其虫鳞。其音角，律中夹钟。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。

始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。

天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。

是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。择元日，命民社。命有司省[shěng]囹圄[líng yǔ]，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。

是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠[cí]于高禖[méi]。天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣[dú]，授以弓矢，于高禖之前。

是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，则同度、量，钧（通均）衡、石，角[jué]斗、甬（通桶），正权、概。

是月也，耕者少舍。乃修阖扇，寝、庙毕备。毋作大事，以妨农之事。

是月也，毋竭川泽，毋漉[lù]陂[bēi]池，毋焚山林。天子乃鲜（当为献）羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学、习乐。是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不孰，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，煖气早来，虫螟为害。

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲、乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中姑洗[xiǎn]。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。

桐始华，田鼠化为鴽[rú]，虹始见（同现），蓱（同萍）始生。

天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉。食麦与羊，其器疏以达。

是月也，天子乃荐鞠[jū]衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉，天子始乘舟。荐鲔[wěi]于寝庙，乃为麦祈实。

是月也，生气方盛，阳气发泄，句[gōu]者毕出，萌者尽达。不可以内（同纳）。天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。勉诸侯，聘名士，礼贤者。

是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。田猎罝罘[jū fú]、罗罔、毕、翳[yì]、餧[wèi]兽之药毋出九门。”

是月也，命野虞毋伐桑柘[zhè]。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑，具曲、植、籧[qú]、筐。后妃齐（同斋）戒，亲东乡（通向）躬桑。禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共（通供）郊庙之服，无有敢惰。

是月也，命工师令百工审五库之量，金、铁，皮、革、筋，角、齿，羽、箭、干[gàn]，脂、胶、丹、漆，毋或不良。百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为淫巧，以荡上心。

是月之末，择吉日，大合乐，天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。

是月也，乃合累牛、腾马，游牝于牧。牺牲、驹、犊，举书其数。命国难[nuó]（同傩），九门磔[zhé]攘，以毕春气。

季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山林不收；行秋令，则天多沉阴，淫雨蚤（通早）降，兵革并起。

孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺[wù]女中。其日丙、丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵[zhǐ]，律中中吕。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。

蝼[lóu]蝈鸣，蚯蚓，王瓜生，苦菜秀。

天子居明堂左个，乘朱路，驾赤駵[liú]，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。

是月也，以立夏。先立夏三日，大史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齐。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯。庆赐遂行，无不欣说（同悦）。乃命乐师习合礼乐。命大尉赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位。

是月也，继长增高，毋有坏堕[huī]（同隳），毋起土功，毋发大众，毋伐大树。

是月也，天子始絺[chī]。命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。命司徒循行县、鄙，命农勉作，毋休于都。

是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。农乃登麦，天子乃以彘[zhì]尝麦，先荐寝庙。

是月也，聚畜百药。靡草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。

是月也，天子饮酎[zhòu]，用礼乐。

孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保（同堡）；行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭；行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。

仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙、丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵[zhǐ]，律中蕤[ruí]宾。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。

小暑至，螳螂生，鵙[jú]始鸣，反舌无声。

天子居明堂大庙，乘朱路，驾赤駵[liú]，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。养壮佼。

是月也，命乐师修鞀[táo]、鞞[pí]、鼓，均琴、瑟、管、箫，执干、戚、戈、羽，调竽、笙、竾[chí]、簧，饬[chì]钟、磬、柷[zhù]、敔[yǔ]。命有司为民祈祀山川百源，大雩[yú]帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟[bì]卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。

是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民毋艾[yì]（通刈）蓝以染，毋烧灰，毋暴[pù]布。门闾毋闭，关市毋索。挺重囚，益其食。游牝别群，则絷腾驹，班马政。

是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节耆（同嗜）欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏阴之所成。

鹿角解，蝉始鸣。半夏生，木堇[jǐn]荣。

是月也，毋用火南方。可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。

仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。

季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙、丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵[zhǐ]，律中林钟。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。

温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。

天子居明堂右个，乘朱路，驾赤駵[liú]，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。

命渔师伐蛟、取鼍[tuó]、登龟、取鼋[yuán]。命泽人纳材苇。

是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以共（通供）皇天上帝，名山大川，四方之神，以祠宗庙、社稷之灵，以为民祈福。

是月也，命妇官染采，黼[fǔ]、黻[fú]、文、章必以法故，无或差贷[tè]（通忒）。黑、黄、仓、赤莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。

是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事以摇养气。毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。

是月也，土润溽[rù]暑，大雨时行，烧薙[tì]行水，利以杀草，如以热汤。可以粪田畴，可以美土彊[qiáng]。

季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬[kài]，民乃迁徙；行秋令，则丘隰[xí]水潦，禾稼不熟，乃多女灾；行冬令，则风寒不时，鹰隼[sǔn]蚤鸷，四鄙入保。

中央土。其日戊[wù]、己。其帝黄帝，其神后土。其虫倮[luǒ]（同裸），其音宫，律中黄钟之宫。其数五。其味甘，其臭香。其祠中霤，祭先心。

天子居大庙大室，乘大路，驾黄駵[liú]，载黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜[yuán]以闳[hóng]。

孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。其日庚、辛。其帝少皞[hào]，其神蓐[rù]收。其虫毛。其音商，律中夷则。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。

凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。

天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎秋于西郊。还反，赏军帅、武人于朝。天子乃命将帅选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义；诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。

是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻[zhān]伤、察创、视折、审断，决狱讼必端平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。

是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦，修宫室，坏[péi]（通培）墙垣[yuán]，补城郭。

是月也，毋以封诸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大币。

孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实；行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多疟疾。

仲秋之月，日在角[jiǎo]，昏牵牛中，旦觜觿[zī xī]中。其日庚、辛，其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中南吕。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。

盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。

天子居揔[zǒng]（同总）章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。乃命司服具饬[chì]衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短，衣服有量，必循其故，冠带有常。乃命有司申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡[náo]。枉桡不当，反受其殃。

是月也，乃命宰、祝循行：牺牲，视全具；案刍豢[huàn]，瞻肥瘠；察物色，必比类；量小大，视长短，皆中[zhòng]度。五者备当，上帝其飨。天子乃难[nuó]（同傩），以达秋气。以犬尝麻，先荐寝庙。

是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷[qūn]仓。乃命有司趣[cù]民收敛，务畜菜，多积聚。乃劝种麦，毋或失时。其有失时，行罪无疑。

是月也，日夜分，雷始收声。蛰虫坏（通培）户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。日夜分，则同度、量，平权、衡，正钧、石，角[jué]斗、甬（通桶）。

是月也，易关市，来商旅，纳货贿[huì]，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。

仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐；行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生；行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。

季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚、辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中无射。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。

鸿雁来宾，爵（通雀）入大水为蛤[gé]，鞠（通菊）有黄华，豺乃祭兽戮禽。

天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旆[pèi]，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内（同纳），以会天地之藏，无有宣出。乃命冢宰农事备收，举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，祗[zhī]敬必饬。

是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”上丁，命乐正入学习吹。

是月也，大飨帝，尝，牺牲告备于天子。合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。

是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。命仆及七驺[zōu]咸驾，载旌、旐[zhào]，授车以级，整设于屏外，司徒搢[jìn]扑，北面誓之。天子乃厉饰，执弓挟[jiā]矢以猎，命主祠[cí] 祭禽于四方。

是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在内，皆墐[jìn]其户。乃趣[cù]狱刑，毋留有罪。收禄秩之不当、供养之不宜者。

是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。

季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽[qiú]嚏；行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂；行春令，则煖风来至，民气解（通懈）惰，师兴不居。

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬、癸。其帝颛顼[zhuān xū]，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中应钟。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。

水始冰，地始冻，雉入大水为蜃[shèn]，虹藏不见。

天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旆，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄[yǎn]。

是月也，以立冬。先立冬三日，大史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齐。立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于北郊。还反，赏死事，恤孤寡。

是月也，命大史衅[xìn]龟、策[cè]，占兆、审卦，吉凶是察，阿党则罪，无有掩蔽。

是月也，天子始裘。命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。”命百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛。坏[péi]（通培）城郭，戒门闾，修键闭，慎管龠[yuè]，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯[xī径。饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔[yíng] 丘垄之大小、高卑、厚薄之度，贵贱之等级。

是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。物勒工名，以考其诚。功有不当，必行其罪，以穷其情。

是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾。腊先祖、五祀，劳农以休息之。天子乃命将帅讲武，习射、御、角力。

是月也，乃命水虞、渔师收水泉池泽之赋，毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。

孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，民多流亡；行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出；行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸[zhěn]中。其日壬、癸。其帝颛顼[zhuān xū]，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中黄钟。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。

冰益壮，地始坼[chè]，鹖[hé]旦不鸣，虎始交。

天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄[yǎn]。

饬死事。命有司曰：“土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋及起大众，以固而闭。地气沮（当作且）泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧，命之曰‘畅月’”。

是月也，命奄[yān]（同阉）尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事，毋得淫。虽有贵戚近习，毋有不禁。乃命大酋秫[shú]稻必齐，麴[qū]（同曲）蘗必时，湛炽必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得。兼用六物，大酋监之，毋有差贷。天子命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。

是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚[yì]者，取之不诘[jié]。山林薮[sǒu]泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道（同导）之。其有相侵夺者，罪之不赦。

是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。日短至，则伐木，取竹箭。

是月也，可以罢官之无事，去器之无用者。涂阙廷、门闾，筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。

仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声；行秋令，则天时雨汁，瓜瓠[hù]不成，国有大兵；行春令，则蝗虫为败，水泉咸竭，民多疥疠[lì]。

季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐[dī]中。其日壬、癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中大吕。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。

雁北乡，鹊始巢，雉雊[gòu]，鸡乳。

天子居玄堂右个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。

命有司大难[nuó]（同傩），旁磔[zhé]，出土牛，以送寒气。征鸟厉疾。乃毕山川之祀，及帝之大臣、天子神祇[qí]。

是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽腹坚，命取冰，冰以入。令告民出五种，命农计耦耕事，修耒耜[lěi sì]，具田器。命乐师大合吹而罢。乃命四监收秩[zhì]薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。

是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。专而农民，毋有所使。天子乃与公、卿、大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。乃命同姓之邦共寝庙之刍豢[huàn]。命宰历卿、大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。

季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四鄙入保；行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰“逆”；行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

二、查字

王——甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，甲骨文字形像带手柄的宽刃巨斧。有的甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。

制——制，甲骨文=（木，树）+（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

合——合，甲骨文=（口，向下的张开的嘴巴）+（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。

附——付，既是声旁也是形旁，表示交出。附，金文=（付，交出）+（臣，低首为奴），表示割地称臣。造字本义：动词，割让土地，作为属国向强国称臣。

庸——“庸”是“墉”的本字。庸，甲骨文=（倒写的“人”）+（倒写的“其”，即“箕”）+（凡，多人使用的“井”形夯地桩），表示用土箕挑土夯墙。造字本义：名词，用泥土夯筑的护城墙郭，是最早的长城。

嗣——子，既是声旁也是形旁，表示后代。嗣，甲骨文=（子，子孙后代）+（大，同辈中排行第一）+（册，正式档案），表示在正式文书中记载有关长子的权力与地位。造字本义：动词，帝王册封长子为王位继承人。

论——“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文=（口，评说）+（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

祇——示，既是声旁也是形旁，是“祈”的省略，表示祭拜祈祷。祇，金文=（示，即“祈”）+（氏，与“氐”同源，底，与“上”相对），表示祭拜地神。造字本义：动词，向地神祭拜祷告。

祢——爾，既是声旁也是形旁，表示集发的弓弩。禰，篆文=（示，祭神）+（爾，集发的弓弩，借代战争），表示古人在作战前夕敬拜的神，以求神灵保佑，战胜敌人。造字本义：名词，古代军旅车载随行的神主。

成——成，甲骨文=（戊，大钺，战具）+（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。

畋——（古籍有时假借“田”代替“畋”），田，既是声旁也是形旁，表示耕地、原野。畋，甲骨文=（田，耕地、原野）+（攴，持械攻击），表示在田地里驱赶或猎捕破坏庄稼的野兽。造字本义：动词，在田野捕猎。远古时代生态和谐，田野多鸟兽，为了保护庄稼，古人常常在田亩中行猎。

度——，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文=（石，即“庶”的简写，石块、石料）+（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

性——生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文=（心，欲求）+（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望。

谏——柬，既是声旁也是形旁，表示挑选、挑剔。諫，金文=（柬，挑选、挑剔）+（言，言说、评论），表示挑剔、批评。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。

质——質，金文=（斦，二“斤”即二“斧”，武力胁迫）+（貝，钱财），表示武力胁迫以求财。造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。

太皞——上古东夷的祖先和首领，是东方祖神，也是东方天帝青帝。亦作大嗥、太皞、大皥，以木德王，是为春皇。

句芒——中国古代民间神话中的木神（春神），主管树木的发芽生长，辅佐东方上帝青帝太皞。《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：“木神也，方面素服。”

帝藉——指天子象征性的亲耕之田。孙希旦集解：“天子藉田千亩，收其谷为祭祀之粢盛，故曰帝藉。”

高禖——古代帝王为求子所祀的禖神。

诘——吉，既是声旁也是形旁，表示祭神。詰，篆文=（言，说）+（吉，祭祀），表示祭祀时发问。造字本义：动词，叩问神灵。

诛——朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文=（朱，即“硃”，红笔）+（戈，刑具），表示用红笔写受刑者的名字，寓意让名字的主人流血见红。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。

慢——曼，既是声旁也是形旁，是“嫚”的本字，表示舞女目光在纱巾的半遮半掩中流转，亦即不用双眼正视。慢，金文=（心，情感、态度）+（曼，即“嫚”，目光流转），表示态度含蓄，目光流转。造字本义：动词，女子态度含蓄，目光流转。

三、朗读

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四、心得

1、看完《王制》之后，心里冲击很大，以前当过公务员，大学时又读的是经济，两相对比后，又有一种心被撑大了的感觉，把各阶层都罩起来了，囊括了四方（空间），涵盖了绵延（时间），多维度地周全，又有力、坚定，敬俨安！想到了道德经里的那一段话：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 ”心里有人就是亲，心里的人越多就是仁。

2、《月令》讲的是根据时令，每个月应该做什么事，是顺应天道的，天地人和谐共处互相推进。当人守正在道时，人就能“域中有四大，而人居其一焉”，人的大来自于顺应天地，心里有敬，天地之神力就能与人共享，“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗”。

3、学科分科把人心分小了、窄化了，人心本应包含天地万物，如《五制》、《月令》所述，人观天象、地理，就是心中有天地。而我连祖宗总结、运用好的天干地支都看不懂，真是惭愧，究其原因，心舍小了，装不下。所以，别一天到晚就去享受情绪、围着情绪转，多抬头看天，看看这个世界，心安静，《月令》里所述的内容就能真正入心，真正地懂了。

小迪

第四周  普通精读《曾子问》

一、抄写原文、正音、翻译

原文、正音：

曾子问曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士从摄主，北面于西阶南。大祝裨[bì]冕[miǎn]，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠币于殡东几上，哭降。众主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踊，尽一哀，反位，遂朝奠。小宰升，举币。三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面，大宰、大宗、大祝皆裨冕。少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从，入门，哭者止。子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅。祝声三，曰：‘某之子某，从执事敢见。’子拜稽颡，哭，祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭，踊三者三，降，东反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三，袭，衰，杖，奠出。大宰命祝、史以名遍告于五祀、山川。

翻译：

曾子问：“国君去世后，在停柩期间，世子才出生，要怎么办？”孔子回答：“卿、大夫、士跟从着代替世子的丧主，面朝北在殡宫西阶的南边站立。太祝穿裨衣，戴冕冠，手拿束帛，从西阶上到台阶的尽头，不登上堂，命令大家不许哭。太祝对灵柩喊三声，报告说：‘夫人某生了儿子，特来向您禀告。’然后升到堂上，把币帛放在灵柩东边的几案上，哭着下阶。国君的父兄辈亲人、卿、大夫、士、妇人都哭泣，但不跳脚，表达自己的哀伤后，回到自己朝夕哭丧的位置上，于是举行朝奠祭。小宰升堂，举着币帛下堂埋在东、西两阶之间。第三天，国君的父兄辈亲人、卿、大夫、士仍立在西阶的南边，面朝北，太宰、太宗、太祝都穿裨衣，戴冕冠，少师捧着用丧服包裹的世子，太祝走在前面，少师抱着世子走在中间，太宰、太宗跟在后面，进入殡宫大门，东边的人停止哭泣。少师抱着世子从西侧台阶而上，面朝北站立在灵柩前，太祝站立在殡宫的东南角。太祝喊三声，说：‘夫人某的儿子某，跟从有关官员前来拜见。’少师抱着世子跪地磕头，哭泣，太祝、太宰、宗人、国君的父兄辈亲人、卿、大夫、士边哭边跳脚，跳脚三次为一节，一共跳三节，降阶，返回朝夕奠时的位置，都袒露左臂。少师抱着世子跳脚，妇人也要跳脚，也是以三次为一节，一共跳三节，穿好衣服，套上丧服，拄着丧杖，举行朝奠祭后才离开殡宫。太宰命令太祝、太史将世子的名字遍告于五祀和山川。”

原文、正音：

曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大宗从大祝而告于祢[nǐ]。三月，乃名于祢，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。”

翻译：

曾子问：“如果国君已经下葬，而后世子出生，那要怎么办？”孔子说：“太宰、太宗跟从太祝去父庙向神主禀告。三个月后，在父庙中为世子命名禀告神主，然后将世子的名字遍告社稷、宗庙和山川。”

原文、正音：

孔子曰：“诸侯适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出视朝。命祝、史告于社稷、宗庙、山川，乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而遍，过是非礼也。凡告用牲币，反亦如之。

“诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。命祝、史告于五庙、所过山川；亦命国家五官道而出。反必亲告于祖、祢，乃命祝、史告至于前所告者，而后听朝而入。”

翻译：

孔子说：“诸侯去朝见天子，一定要祭告祖庙，在祢庙中设置祭品，穿着裨衣，戴着冕冠，上朝去处理国政。命令太祝、太史祭告社稷、宗庙、山川之神，命令五大夫管理国家然后出行，在城外行祭道礼然后出发。祭告的官员要在五天内全部祭告完毕，超过五天就不合于礼。凡是祭告要用牺牲、束帛，返回时也是一样。”

“诸侯之间相见，一定要祭告祢庙，穿着朝服去处理国政。命令太祝、太史祭告五庙和途经的山川，命令五大夫管理国事，行祭道礼然后出发。返回时一定要祭告祖庙、祢庙，命令太祝、太史向出发前祭告的神灵报告归来，然后入朝处理国政。”

原文、正音：

曾子问曰：“并有丧，如之何？何先何后？”孔子曰：“葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠，而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。”

翻译：

曾子问：“父母或两位近亲在同月去世，应该怎么办？谁先葬谁后葬？”孔子回答：“下葬，情分轻的先葬，情分重的后葬；祭奠，情分重的先祭奠，情分轻的后祭奠，这就是礼。情分轻的先安葬，从启殡到下葬这段时间里，不再为情分重的安排朝夕奠，先出殡的灵柩也不在孝子居丧的地方停留，等待孝子哭踊致哀；情分轻的下葬后返回要为情分重的设置祭奠，然后告诉宾客启殡的日期，于是处理情分重的死者的殡葬事。葬后的虞祭，要先祭情分重的后祭情分轻的，这就是礼。”

原文、正音：

孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。”

翻译：

孔子说：“嫡长子即使已经七十岁了，也不能没有主妇；如果不是嫡长子，没有主妇也是可以的。”

原文、正音：

曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？”孔子曰：“内丧则废。外丧则冠而不醴[lǐ]，彻馔[zhuàn]而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”

“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕、弁[biàn]服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮[jiào]，无冠醴。父没而冠，则已冠扫地而祭于祢，已祭而见伯父、叔父，而后飨冠者。”

翻译：

曾子问：“将要为儿子加冠，加冠的宾客和助手都到了，揖让进入宗庙，这时听说主人家有服齐衰、大功的丧事，要怎么办？”孔子说：“如果是同姓亲属的丧事，就将冠礼废止了。如果是异姓亲属的丧事就还是要举行冠礼，但不行冠礼中的醴礼，撤除盛放醴酒的器具，清扫宗庙，回到各自的位置为死者行哭丧。如果加冠的宾客与助手没有到，而听说亲属去世，就废止冠礼。如果将要为儿子行冠礼，但没到规定日期，就听说有服齐衰、大功、小功的丧事，那么就按照丧服等级直接戴上丧冠。”

曾子问：“除丧后不再改行冠礼了吗？”孔子回答：“天子在太庙赐诸侯、大夫冕冠和弁服，被赐者回家后，在祖庙设置祭品，穿着所赐之服向祖先报告，也只是依冠礼行醮礼，不再依冠礼行醴礼。父亲去世后才行冠礼，就在加冠后清扫宗庙而在祢庙祭告，祭告后去拜见伯父、叔父，然后宴请为自己加冠的宾客和助手。”

原文、正音：

曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻之，小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”

翻译：

曾子问：“服丧祭奠，什么情况下不举行旅酬的仪式？”孔子说：“听说，小祥祭，主人练祭时不举行旅酬，主人向宾客二次敬酒后，宾客即将酒杯放下，不再举杯，这是合乎礼仪的。以前鲁昭公在小祥祭时不应该举行旅酬却举行了旅酬，这是不合礼仪的；鲁孝公在大祥祭时，应该举行旅酬却仍不举行旅酬，这也是不合礼仪的。”

原文、正音：

曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“岂大功耳，自斩衰以下皆可，礼也。”曾子曰：“不以轻服而重相为乎？”孔子曰：“非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫齐衰者奠，士则朋友奠。不足则取于大功以下者，不足则反（同返）之。”

曾子问曰：“小功可以与于祭乎？”孔子曰：“何必小功耳，自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。大夫齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”

曾子问曰：“相识，有丧服可以与于祭乎？”孔子曰：“缌[sī]不祭，又何助于人？”

曾子问曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“说（通脱）衰与奠，非礼也，以摈（通傧）相可也。”

翻译：

曾子问：“有大功之丧，可以参与馈食祭奠之事吗？”孔子说：“岂止是大功，从斩衰以下都是可以的，这是礼仪。”曾子说：“那不是轻待自己的服丧而重视帮助别人办丧事吗？”孔子说：“我说的不是这意思。天子、诸侯的丧事，由服斩衰的臣下为其行奠祭；大夫的丧事由服齐衰的臣下行奠祭，士的丧事由朋友为其行奠祭。人手不足的话就让服大功以下的人参加奠祭，若人手还不够就一人重复两次。”

曾子问：“服小功的人可以参与祭奠之事吗？”孔子回答：“何止是服小功的人，从服斩衰以下的人都可以参与，这是礼仪。”曾子说：“那不是轻慢的自家的丧事而重视别家的祭礼吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧事祭礼，不是服斩衰的人是不能参与的。大夫的丧事祭礼，只有服齐衰的人才能参与。士的丧事祭礼，如果人数不足，就找大功以下的兄弟。”

曾子问：“相识人的丧祭，如果自己有丧服在身，可以去参与吗？”孔子说：“穿着缌服都不应参加自家的宗庙祭祀，又何况去帮助别人呢？”

曾子问：“已经脱掉丧服，可以参与别家的奠祭之事吗？”孔子回答说：“刚脱下丧服就参与别家的奠祭，这不合乎礼仪，做傧相还可以。”

原文、正音：

曾子问曰：“昏（同婚）礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取（同娶）而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。”

翻译：

曾子问：“婚礼已经纳币，迎亲的吉日也选定，女方的父母在这时去世了应该怎么办？”孔子答说：“男方家应派人去吊丧。如果是男方的父母去世了，那么女方家也要派人去吊丧。若是对方的父亲去世，就以己方父亲的名义去吊丧；若是对方的母亲去世，就以己方母亲的名义去吊丧。如果自己的父母已不在了，就以伯父、伯母的名义去吊丧。男方埋葬亲人后，他的伯父到女方家来致歉说：‘某子因有父母的丧事，不能与你结为夫妇，派我来报告致歉。’女方答应后不敢另嫁他人，这是礼仪的规定。男方除丧后，女方的父母派人请求结婚男方如果不娶，女方就可以改嫁他人，这也是礼仪的规定。如果是女方的父母去世，男方也要这样做。”

原文、正音：

曾子问曰：“亲迎，女在涂（同途），而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣，缟[gǎo]总，以趋丧。女在涂，而女之父母死，则女反。”

“如婿亲迎，女未至，而有齐衰、大功之丧，则如之何？”孔子曰：“男不入，改服于外次，女入，改服于内次，然后即位而哭。”曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”孔子曰：“祭，过时不祭，礼也。又何反于初？”

翻译：

曾子问：“亲迎那天，女方已经在路上，男方的父母此时去世，要怎么办？”孔子回答：“女方改穿布制的深衣，用白绢束发，和男方一起去奔丧。如果是女方已经在路上，女方的父母去世了，那么女方要返回家奔丧。”

曾子又问：“如果男方去亲迎，女方还没到男方家，男方就有服齐衰、大功的丧事，那要怎么办？”孔子说：“男方不进入家门，在家门外临时搭建的棚子帷屋里换上深衣，女方进入家门，在家里的帷屋中换上深衣，然后到丧位上哭悼。”曾子问：“除丧后还需要重新举办婚礼吗？”孔子说：“祭祀，过了日期就不祭了，这是礼仪的规定。祭礼重于婚礼，祭礼都不补，婚礼又何须补办呢？”

原文、正音：

孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称‘来妇’也。择日而祭于祢，成妇之义也。”

翻译：

孔子说：“嫁女的人家，连续三夜不熄灭火烛，这是思念亲人离开了家。娶妻的人家，连续三天不奏乐，这是想到了婚娶嗣亲表示前辈的代谢。公婆如果已经去世，结婚满三月新妇到宗庙拜见公婆神主，称为‘来妇’。选择吉日祭祀祢庙，表示已成为夫家认可的妇人。”

原文、正音：

曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”

曾子问曰：“取女，有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”

翻译：

曾子问：“新妇还没有到宗庙告祭就去世了，要怎么办？”孔子回答说：“灵柩不能到男方的祖庙朝见，神主也不能祔在男方祖母的神主后，男方不拄丧杖、不穿丧鞋、不住在庐舍中，将灵柩送到女方家里埋葬，表示她还没有成为家族认可的妇人。”

曾子问：“迎娶女方，已经选定了吉日，而女方在此时去世，要怎么办？”孔子答说：“男方穿齐衰去吊丧，安葬后就除丧。如果此时男方去世，女方也是这样做。”

原文、正音：

曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”孔子曰：“天无二日，土无二王。尝、禘[dì]、郊、社，尊无二上，未知其为礼也。昔者齐桓公亟[qì]举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞，不得命。公为主，客人吊，康子立于门右，北面。公揖让，升自东阶，西乡，客升自西阶，吊。公拜，兴，哭，康子拜稽颡于位。有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”

翻译：

曾子问：“丧事有两个丧主，庙中有两个神主，这合于礼吗？”孔子回答说：“天上没有两个太阳，地上没有两个王。尝祭、禘祭、郊祭、社祭，尊的神都只有一个，没有听过两个丧主、两个神主的礼仪。以前，齐桓公屡屡出兵作战，制作了假的神主出行，等到返回国家，把它藏在祖庙中。祖庙中有两个神主，是从齐桓公开始的。丧事有两个丧主，以前卫出公到鲁国，正遇到季桓子的丧事，卫出公请求前去吊唁，鲁哀公推辞，但卫出公不同意不去吊唁。鲁哀公自己作为丧主，客人入门吊丧，季康子立在门内右侧，面朝北。鲁哀公揖让，从东侧的阶梯升堂，面向西站立，客人从西侧台阶升堂吊丧。鲁哀公拜谢宾客，站起来，哭泣，季康子也在丧位上叩头行礼致谢。掌管礼仪的官员也没有纠正。现在出现 丧事两个丧主的情况，是从季康子那次错误开始的。”

原文、正音：

曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐（同斋）车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主。虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与袷[xiá]祭于主，为无主耳。吾闻诸老聃[dān]曰：‘天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。袷祭于祖，则祝迎四庙之主，主出庙入庙，必跸[bì]。’老聃云。”

曾子问曰：“古者师行无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？”孔子曰：“天子、诸侯将出，必以币、帛、皮、圭告于祖、祢，遂奉以出，载于齐（同斋）以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠，卒，敛币、玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。”

翻译：

曾子问：“古代天子、诸侯随军出行，一定要载着新迁入太祖庙的神主出行吗？”孔子回答说：“天子巡守，载着新迁入太祖庙的神主，载于天子的金路上，表示一定有所尊敬。现在将七座庙里的神主都载上一道出行，就是失礼了。天子七庙、诸侯五庙，庙里都不能没有神主。庙里没有神主的情况，只有天子驾崩，国君去世，逃离自己的国家，以及在太祖庙中合祭列祖列宗时，才可以让庙里没有神主。我听老聃说过：‘天子驾崩，国君去世，那么太祝取出群庙的神主保存到太祖庙里，这是礼仪的规定。卒哭祭后，再将各庙的神主放回到所在的庙里。国君逃离自己的国家，太宰取出群庙的神主随行，这是礼仪的规定。诸侯各祭群庙的神主时，太祝迎接高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙四座庙里的神主，神主出庙回庙，一定要清道戒严。’这是老聃说的。”

曾子又问：“古代天子、诸侯率军出行不载新迁入太祖庙的神主，那用什么为作为主呢？”孔子回答说：“以神主之命为主。”曾子问：“这是什么意思 ？”孔子说：“天子、诸侯将要出行，一定要用币、帛、兽皮、玉圭祭告于祖庙、父庙，然后带着它们出发，载在斋车上出行。每到驻地，都要将币、帛、兽皮、玉圭祭奠一番然后才住下。返回时一定要到宗庙报告，设置祭奠，祭奠后，收好币、帛、兽皮、玉圭，埋藏在东、西两阶之间，然后出庙。这样做就是为了尊重祖先的命令。”

原文、正音：

子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻，曰：‘古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以遗后世，无乃不可乎！’公曰：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。”

翻译：

子游问：“国君的慈母去世，要像生母一样为她服丧，这是礼仪的规定吗？”孔子回答说：“这不合礼仪的规定。古代男子在外有师傅，在内有慈母，这是国君命令他们管教儿子，为什么要为他们服丧呢？从前，鲁昭公年少时他的母亲就去世了，他有个慈母很善良，到他的慈母去世时，昭公很不忍心，想要为她服丧。主管礼仪的官员告诉昭公说：‘按照古代的礼仪，对慈母是不该服丧的。现在国君要为她服丧，这是违。反古礼而扰乱国家的法律。如若最终这么做了，那么有关官员将记下这件事，流传给后世，这样恐怕是不可以的吧！’昭公说：‘古代天子居丧，在家时头戴练冠。’鲁昭公还是不忍心，于是头戴练冠为慈母服丧。给慈母服丧，就是从鲁昭公开始的。”

原文、正音：

曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门不得终礼，废者几？”孔子曰：“四。”请问之。曰：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”

曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六”。请问之。曰：“天子崩，大庙火，日食，后、夫人之丧，雨沾服失容，则废。”

翻译：

曾子问：“诸侯一起朝见天子，进了宫门却不能将朝见礼终结，出现这种半途而废的情况有几种？”孔子答道：“有四种。”曾子问是哪四种。孔子说：“太庙失火，发生日食，王后去世，雨水淋湿了礼服而使仪容失态，出现这几种情况就要废止朝见礼仪式。如果诸侯都在而发生日食，那么就要跟从天子救日，各方的诸侯应穿着对应各方颜色的衣服，拿着对应各方的兵器。太庙失火，那么就跟从天子救火，不用管各方的服色和所有兵器。”

曾子又问：“诸侯之间相见，已经揖让进了宫门，却不能将相见礼终结，出现这种半途而废的情况有几种？”孔子答：“有六种。”曾子问是哪六种。孔子说：“天子驾崩，太庙失火，发生日食，王后或国君夫人去世，雨水淋湿了礼服而使仪容失态，出现这几种情况就要废止相见礼仪式。”

原文、正音：

曾子问曰：“天子尝、禘、郊、社五祀之祭，簠[fǔ]簋[guǐ]既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废”。

曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。其祭也，尸入，三饭，不侑[yòu]，酳[yìn]不酢[zuò]而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已。”

翻译：

曾子问：“天子举行秋天的尝祭、夏天的禘祭、冬天的郊祭、春天的社祭和五祀之祭，簠、簋已经陈设，这时天子突然去世，，或王后突然去世，要怎么办？”孔子说：“祭祀废止。”

曾子又问：“正当祭祀而发生日食，或是太庙失火 ，祭祀该怎么办？”孔子说：“那就快速地进行祭祀。如果祭祀用的牺牲还没有宰杀，那就废止祭祀。天子驾崩，还没有入棺停殡，五祀之祭不举行，已经入棺停殡可以举行五祀之祭。祭祀的时候，尸入室就位，只吃三次饭，祝不再劝尸继续吃饭，尸饮酒漱口后也不回敬主人饮酒。从启殡到下葬返回宗庙哭祭，这段时间不举行五祀之祭，下葬后可以举行五祀之祭，但礼节也要简化，祭礼到献酒给祝，祝饮毕就结束。”

原文、正音：

曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎[zǔ]、豆既陈，闻天子崩、后之丧，君薨、夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡，自启至于返哭，奉帅天子。”

翻译：

曾子问：“诸侯祭祀土地神和谷神，俎、豆已经陈设，这时听说天子驾崩或是王后去世，国君或是国君夫人去世，要怎么办？”孔子说：“废除祭祀。从刚死到入棺停殡，从启殡到下葬返哭，遵循天子的做法。”

原文、正音：

曾子问曰：“大夫之祭，鼎、俎既陈，笾[biān]、豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”请问之。曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、緦，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭，于死者无服，则祭。”

翻译：

曾子问：“大夫的祭祀，鼎和俎已经陈设好，笾和豆已经设置好，却不能完成礼仪，出现这种半途而废的情况有几种？”孔子说：“有九种。”曾子问是哪九种。孔子说：“天子驾崩，王后去世，国君去世，国君夫人去世，国君的太庙失火，发生日食，有服三年之丧，有齐衰之丧和有大功之丧九种情况，都要废除祭祀。不在一起生活的亲人有齐衰以下的丧事，祭祀照常举行，仪式简化。不在一起生活的亲属有服齐衰之丧而参加祭祀的，举行时，尸进入门内，只吃三次饭，祝不再劝尸吃饭，尸饮酒漱口后不再向主人敬酒。有服大功之丧而参加祭祀的，尸饮酒漱口后要向主人敬酒。有服小功、缌麻之丧而参加祭祀的，主人、主妇、宾长只在室中献尸，堂中的宾尸礼不举行。士与大夫不同的是，即使是有服缌麻之丧的也不举行祭祀，所祭的对象如果和士没有服丧的关系，才可以照常举行祭祀。”　

原文、正音：

曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”

翻译：

曾子问：“自己有三年之丧，可以去吊唁别人吗？”孔子说：“有三年之丧，小祥祭时不与众人站在一起，不与众人一起出行。君子通过礼仪来展示自己的情感，自己有三年之丧的哀痛却去吊哭他人，这不是虚伪的吗？”

原文、正音：

曾子问曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧服除而后殷祭，礼也。”

翻译：

曾子问：“大夫、士为自己的亲属服丧，已经到了可以脱掉丧服的时候，这时国君去世，该为国君服丧，本该脱掉的丧服怎么办呢？”孔子说：“国君去世，为国君服丧，就不敢再穿为自己亲属服丧的孝服，又有什么脱掉丧服的问题呢？所以大夫和士有过了服丧时间却没有脱掉丧服的情况。为国君服丧的丧服脱掉后才能举行自家亲人的小祥祭和大祥祭，这是礼仪的规定。”

原文、正音：

曾子问曰：“父母之丧弗除，可乎？”孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也。非弗能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。”

翻译：

曾子问：“为父母服丧期限未到，而遇到国君去世而服丧，服丧完毕后，还要继续为父母服丧，补回应服丧的日子，可以吗？”孔子说：“古代先王制定礼仪，过了行礼的日期就不再举行，这是礼仪的规定。并不是不能脱掉丧服，而是害怕这样做超过了礼仪的规定。所以君子过了行礼的日期就不再举行祭祀了，这是合乎礼仪的。”

原文、正音：

曾子问曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”

曰：“君既启而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”

曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事，士则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”

翻译：

曾子问：“国君去世已经入棺停殡，这时臣子的父母突然去世，要怎么办？”孔子说：“回家办理丧事，每月的初一、十五为国君举行贡献新获食物的祭奠时到国君的殡宫，早晚的祭奠就不用去了。”

曾子又问：“国君已经启殡而臣子的父母在这时去世，要怎么办？”孔子说：“先归家哭祭父母，再返回为国君送葬。”

曾子说：“国君还没有入棺停殡，臣子的父母在这时去世，要怎么办？”孔子说“先回家为父母下棺，停殡后再返回宫中处理国君的丧事，每月初一、十五为父母举行贡献新获食物的祭奠时就回家，早晚的祭奠不用回去了。大夫，他的家臣负责处理丧事事务，士则子孙来处理丧事事务。大夫的嫡妻，每月初一、十五为国君举行贡献新获食物的祭奠时，也要到国君的殡宫，早晚的祭奠就不用去了。”

原文、正音：

贱不诔[lěi]贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。

翻译：

地位低贱的不能为地位尊贵的人作诔文，年幼的不能为长辈作诔文，这是礼制规定。只有天子能用上天的名义为其作诔文。诸侯之间相互作诔文，不符合礼仪的规定。

原文、正音：

曾子问曰：“君出疆，以三年之戒，以椑[bì]从。君薨，其入如之何？”孔子曰：“共（通供）殡服，则子麻弁[biàn]绖[dié]、疏衰、菲、杖，入自阙，升自西阶。如小敛，则子免[wèn]（同絻）而从柩，入自门，升自阼阶。君、大夫、士一节也。”

翻译：

曾子问：“国君出国，都要为自己的丧事作准备，带着棺材出行。如果国君真的突然去世，

回国进入国都要怎么办？”孔子答：“如果提供了从大殓至停殡期间的衣服，那么国君之子就要戴麻布弁，并系上麻绳带子，穿齐衰丧服，穿草鞋，持丧杖，拆掉西侧的宫墙，从西阶上堂。如果去世的国君在国外只是小殓即回国，那么国君之子头上戴着絻跟着棺柩，从宫门进入，从主阶升堂。国君、大夫、士在出国途中去世，礼节大体相同。”

原文、正音：

曾子问曰：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂。既封而归，不俟[sì]子。”

曾子问曰：“父母之丧既引及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往。”

翻译：

曾子问：“国君的灵柩车已经拉动开始出殡了，这时听说父母去世，要怎么办？”孔子说：“先为国君送葬。等棺柩入穴后即回家处理丧事，不用等国君之子完成全部葬礼。”

曾子又问：“父母的灵柩车已经拉动开始出殡了，这时听说国君去世，要怎么办？”孔子说：“先为父母送葬。等到父母的棺柩下葬后，改换丧服前去奔丧。”

原文、正音：

曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家。祝曰：‘孝子某，为介子某荐其常事。’若宗子有罪居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某，使介子某执其常事。’摄主不厌祭，不旅，不假[gǔ]（通嘏），不绥祭，不配，布奠于宾，宾奠而不举，不归[kuì]（通馈）肉。其辞于宾曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。’”

翻译：

曾子问：“宗子为士，庶子却为大夫，庶子的祭祀要怎么做？”孔子回答说：“用一羊一猪的少牢在宗子家祭祀。祝要以宗子的名义说：‘孝子某，为介子某献上岁时的祭祀。’如果宗子因有罪居住在他国，庶子为大夫，在祭祀时，祝要以宗子的名义说：‘孝子某，派介子某来主持通常的祭事。’代替宗子的庶子不厌祭，不旅酬，不致嘏辞，不绥祭，不在致辞中说以父祖之妻配祀的话，主人酬宾后将酒杯放置在笾、豆的北面，宾客将酒杯旋转放置在笾、豆的南侧，不再举杯，主人不向宾客和尸馈赠牲肉。代替宗子的庶子向宾客致辞时要说：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，派某来主持祭事。’”

原文、正音：

曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，称名不言‘孝’，身没而已。子游之徒，有庶子祭者，以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。”

翻译：

曾子问：“宗子有罪逃到他国，庶子没有爵位但居住在本国，庶子可以举行祭祀吗？”孔子回答说：“可以祭祀的！”曾子问：“请问要怎样祭祀？”孔子说：“望着祖先的坟墓，筑土为坛，按着岁时祭祀。如果宗子去世，庶子要报告给祖先的坟墓，然后在家中举行祭祀。宗子如果去世，祝在致辞时不能称‘孝’，一直到庶子去世为止。子游那帮人，有以庶子的身份举行祭祀的，就是顺应这个义理的。现在庶子举行祭祀，不按着这个礼节，所以就是妄自祭祀了。”

原文、正音：

曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭，亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”曾子问曰：“殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？”孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭特牲，祭殇不举肺，无肵[qí]俎[zǔ]，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊（也作樽）于东房，是谓阳厌。”

翻译：

曾子问：“祭祀一定要有尸吗？如果是厌祭，不也可以没有神吗？”孔子回答说：“祭祀成人之丧一定要有尸，尸一定要由死者的孙子来担当，孙子如果年幼就由人抱着，没有孙子的就选同姓的孙辈也是可以的。祭殇一定要厌祭，因为死者没有成年，所以也没有子孙。祭祀成人之丧而没有尸，就是把死者当做未成年人了。”

孔子接着说：“厌祭分阴厌和阳厌。”曾子问：“祭殇不附于宗庙四时之祭，哪里还有阴厌、阳厌呢？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不能作为后嗣。为他举行祔祭时用特牲一牛，祭殇时因为没有尸，所以佐食者不举肺，俎上的肉食不用敬献给尸，没有玄酒，祝不用向主人报告供养尸的礼仪完成，这就叫阴厌。凡是未成年去世以及没有后嗣的死者，在宗子的家里祭祀，祭品放在室内西北角明亮处，酒樽放在东房，这就叫做阳厌。”

原文、正音：

曾子问曰：“葬引至于堩[gèng]，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行，曰：‘礼也。’反葬而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数（作速），则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫（同暮）宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁[diàn]患。’吾闻诸老聃云。”

翻译：

曾子问：“送葬时，柩车已经牵引在道路上，这时发生日食，送葬之事需要变化吗？还是不变呢？”孔子说：“以前我跟随老子在巷党帮助别人送葬，柩车已在路上，突然发生日食，老子对我说：‘丘！把柩车停到道路右侧，停止哭泣等待变化。’等到日食结束恢复光明，然后才前行，老子说：‘这是合于礼仪的。’葬完返回时我问老子：‘柩车不能拉回。出现日食，不知道它结束的是慢还是快，还不如一直前行吧？’老子回答我说：‘诸侯去朝见天子，日出而行，赶日落前入住馆舍，奠祭带在路上的神主。大夫出使，日出而行，赶日落前入住馆舍。柩车也不能过早出行，不能日落才住宿。看见星星还在前行赶路，只有犯罪之人和着急为父母奔丧的人才会这么做吧！发生日食黑了天，怎么知道天上看不到星星？况且君子行礼，是不会让人家的亲人临近祸害的。’我听老子是这么说的。”

原文、正音：

曾子问曰：“为君使而卒于舍，《礼》曰：‘公馆复，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？”孔子曰：“善乎问之也！自卿大夫之家曰‘私馆’，公馆与公所为曰‘公馆’。公馆复，此之谓也。”

翻译：

曾子问：“为国君出使国外而死在馆舍中，礼书上说：‘死在公馆就举行招魂祭，死在私馆就不举行招魂祭。’凡是出使国外的使臣，有关官员给安排了馆舍，那就是公馆了，为什么还说私馆不能举行招魂祭呢？”孔子说：“这个问题问得好！使臣如果住在卿大夫的家里就叫做‘私馆’，公家的馆舍和国君指定的住宿之处就叫做‘公馆’。死在公馆就举行招魂祭，指的就是这种情况。”

原文、正音：

曾子问曰：“下殇土周葬于园，遂舆机而往，涂（同途）迩故也。今墓远，则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殇也，墓远。召公谓之曰：“何以不棺敛于宫中？”史佚曰：“吾敢乎哉！”召公言于周公。周公曰：“岂不可？”史佚行之。’下殇用棺衣棺，自史佚始也。”

翻译：

曾子问：“下殇去世的孩子，要用烧制的砖围住棺，埋在园子里，用特制的机抬着前往，这是因为中途很近的缘故。现在墓地很远，要去安葬怎么办呢？”孔子说：“我听老子说过：‘从前史佚的孩子去世了，就是下殇，墓地很远。召公对他说：“为什么不在家中入殓装棺？”史佚说：“我怎么敢啊！”召公于是把这件事告诉周公。周公说：“为什么不可以啊？”史佚于是就这样做了。’为下殇的孩子穿衣再装殓入棺，是从史佚开始的。”

原文、正音：

曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍于公馆以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁[biàn]冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式；必有前驱。”

翻译：

曾子问：“卿大夫将作为国君祭祀的尸，已经说好了担任尸的时间要去国君处独宿了，这时家里有了齐衰之丧，怎么办？”孔子答道：“不能再呆在家里了，要从家中出来入住公馆等候祭祀的进行，这是礼制规定。”孔子又说：“尸戴着弁、冕出门，卿、大夫、士看到尸都要下车致敬，尸也一定要凭轼行礼；尸出行，一定要有人在前面开道。”

原文、正音：

子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎？”

子夏曰：“金革之事无辟[bì]也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’”

翻译：

子夏问说：“为父母服三年之丧，卒哭祭后，出征打仗之事不能逃避，这是礼制规定吗？还是当初有关官员的规定？”孔子说：“夏后氏居三年之丧，停殡后就辞职守丧，殷人下葬后就辞职守丧。《记》中说：‘国君不夺人臣丧亲的悲伤之心，孝子也不应夺自己的爱亲之心。’说的就是这种情况吧？”

子夏说：“那么战争之事不能躲避，不是不合于礼仪吗？”孔子说：“我听老子说过：‘从前鲁公伯禽不得以才在居三年之丧时出兵打仗。现在有人应服三年之丧，却为了贪图利益去出兵作战，我搞不懂这个礼了。’”

二、查字

酬——壽，既是声旁也是形旁，表示长而无限。醻，篆文=（酉，酒）+（壽，长而无限），表示来往不断地相互敬酒。造字本义：动词，主宾用酒来往不断地互敬。

傧相——古时称替主人接引宾客和赞礼的人。

亟——又读qì，作副词，表示屡次、多次。

揖——咠，既是声旁也是形旁，是“缉”的省略，表示抓捕并捆绑。揖，篆文=（手，手掌）+（咠，即“缉”，抓捕并捆绑），表示手绑手，即两手相抱。造字本义：动词，两手抱掌前推，身子略弯，表示向人敬礼。

簠——簠是中国古代祭祀和宴飨时盛放黍、稷、粱、稻等饭食的器具。簠的基本形制为长方形器，盖和器身形状相同，大小一样，上下对称，合则一体，分则为两个器皿。

簋——指古代青铜或陶制盛食物的容器，也是重要的礼器，在祭祀和宴飨时，它和鼎配合使用，敞口、束颈、鼓腹、双耳

侑——形声。字从人，从有，有亦声。“有”意为“以手持肉”。“人”与“有”联合起来表示“以手持肉者”。本义：手捧肉食的侍者。劝进肉食者。引申义：劝进肉食。劝食。助食。

酳——古祭礼。尸食毕，主人献酒使少饮或漱口。尸，代表受祭者的活人。

酢——以酒回敬主人。

俎——指事兼形声。《说文》“从半肉在且上。”且，祭祀所用的礼器。本义：供祭祀或宴会时用的四脚方形青铜盘或木漆盘，常陈设牛羊肉。

笾——古代祭祀或宴会时盛果实、干肉等的竹编食器。

诔——形声。从言，耒声。本义：叙述死者生前事迹，表示哀悼，亦即为谥法所本。仅用于上对下。

俟——“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文=（立，站着）+（矣，“逘”，走远），表示立候走远了的人。造字本义：动词，站立静候。

若——“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像头发飘扬的人，举起两臂理顺长发，其中一只手拿着理发的工具，表示女子柔顺、顺从的性格特征。造字本义：动词，女子顺从答应。

首——首，甲骨文是象形字，字形像动物有发、有眼、有嘴的动物头部。造字本义：名词，人和动物的头部。

诬——巫，既是声旁也是形旁，表示无中生有。誣，金文=（言，说话、评论）+（巫，无中生有），表示无中生有地评说。造字本义：动词，别有动机地说虚妄不实的话，中伤他人。

殇——，既是声旁也是形旁，是“傷”的省略，表示心疼、悲痛。殤，篆文=（歹，是“死”的省略，死亡）+（，是“傷”的省略，心疼、哀伤），表示为他人之死而哀伤。远古时代生存环境恶劣、人均寿命很短，因此生育子女成为对族群、部落的重要贡献；也因此远古人类十五六岁就开始婚育，而那些未经婚育、没有子女后代、却夭折而亡的人，没有资格享受部族的公共祭祀与安魂，只能留给父母默默的哀伤。造字本义：动词，年少夭折而亡，父母默默哀伤。

肵俎——古代祭祀时盛装心、舌的器具。

堩——道路

痁——古通“阽”，临近。

舆——舁，既是声旁也是形旁，表示众人合力抬举。輿，甲骨文=（舁，众人合力抬举）+（不完整的“車”），表示众人合力抬举没有轮子的车，即车厢。造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。

迩——爾，既是声旁也是形旁，是古代可以多箭齐发的排箭，表示较短射程。邇，金文=（辵，行进、抵达）+（尔，较短射程），表示较短的行程。造字本义：动词，可到达的近处。

三、熟读

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四、心得

（一）在曾子与孔子一问一答之间，我总会出现两种状态中转换：

一种状态，是像在寻找标准答案那样，去死记这种情况下礼节是什么，怎么做就不会不犯错。在这种状态中，我经常会被磨死，没有生气，只有怒气、怨气，好烦呀，这么多讲究，哪里搞得清楚。当在这个的状态下，就成了有问题的那位，每遇到一个特别的、以前没有确认过的情况，都会作为问题被提出来，源源不断地产生，只能问，不能答。

另一种状态，是体会为什么要这样守礼，进入那个场景，去体会当事人所承担的职责、身份位置、葬礼祭祀的目标、所行所言的影响等，是一个宏大的体系，在这个体系中，不断确认自己与体系的关系后，就能成为答的那个人，就会在细微的差别中，守住礼，无偏差。

（二）在两种状态不断切换下，磨出了这些体会：

1、长幼有序，不因社会地位、能力高低而改变，谨守这个秩序，才能让整个家庭的蓝图更加清晰。

2、主妇在家族祭祀里有着重要作用，这意味着女人对实现家族蓝图有着重要的影响，须谨慎，履霜，含章。

3、情感与礼仪冲突时，往往是呆在第一系统的时候，“做了什么我就会舒服”，而不是“做了什么世界会更好”。人伦秩序看起来古板，是因为我们欲太多，太需要被满足，而忘了身处何处。人伦是规范欲们，不偏不奇，返回天地之间。

4、葬礼、祭祀不是为了让先祖们保佑我这辈子过得好，而是牢记我是承上启下孝的道，是川流不息中的一段河道，不敢淤堵不敢擅自改变方向，实现渊澄取映！